一

　　一部《水滸傳》，論者夥矣！然我與大多數(shù)自由主義知識(shí)分子不同的是，我對(duì)梁山好漢的反抗行動(dòng)始終持一種同情甚至是贊賞的態(tài)度。我認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)政權(quán)利用暴力確定不移地、系統(tǒng)地侵害著每個(gè)成員的生命安全時(shí)，他們中的任何一員都有權(quán)利起而抗?fàn)�。即使這種抗?fàn)帋��?lái)了某些不可避免的破壞性后果，這后果也首先應(yīng)該由它的批量生產(chǎn)商——獨(dú)裁者和專(zhuān)制政府本身負(fù)責(zé)，而不應(yīng)該由反抗者負(fù)責(zé)。

　　比如，就“武松殺嫂”一案而言，有指責(zé)他的道德主義立場(chǎng)的，也有指責(zé)他的私人執(zhí)法的，但在詳細(xì)考察了武松從取證到告發(fā)，再到手刃潘金蓮、西門(mén)慶的全部細(xì)節(jié)之后，我仍然認(rèn)為武松的私人執(zhí)法情有可原。雖然在梁山的一百單八將中，武松遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所喜歡的英雄。

　　首先，武松殺嫂以及西門(mén)慶是迫于無(wú)奈。據(jù)《水滸傳》第二十六回記載：武松從東京出差回來(lái)，進(jìn)門(mén)便看到了胞兄武大的死亡牌位，雖然覺(jué)得蹊蹺，但并沒(méi)有魯莽地向潘氏發(fā)難，而是在詳細(xì)地詢問(wèn)了胞兄的死亡時(shí)間和原因后，就地為亡兄守靈。夜及三更，有武大的冤魂化為戾氣向他泣告冤情，他仍然沒(méi)有發(fā)怒，而是再次好言動(dòng)問(wèn)兄嫂亡兄生前的治療情況以及抬棺人的姓名等細(xì)節(jié)。作為陽(yáng)谷縣的刑警隊(duì)長(zhǎng)，他深知僅靠一些裝神弄鬼的東西，根本無(wú)法給一個(gè)人定罪。只有當(dāng)驗(yàn)尸官——本縣團(tuán)頭何九叔拿出亡兄武大的酥黑骨殖和一錠西門(mén)慶用于堵嘴的十兩銀子，并正告他武大死時(shí)“七竅內(nèi)有淤血，唇口上有齒痕”時(shí)，他才相信，胞兄武大確系被人藥鴆而亡。隨后他根據(jù)何的指引，找到本縣退伍軍人子弟，個(gè)體雪梨經(jīng)銷(xiāo)商鄆哥先生，并從他的口里知道武大生前曾和他同仇敵愾，“布陣”捉奸，不幸在這場(chǎng)團(tuán)結(jié)御侮的戰(zhàn)斗中負(fù)傷，含冤犧牲。

　　這時(shí)，憑借武松的一身本事以及縣刑警隊(duì)長(zhǎng)的身份，可以輕而易舉地將犯罪嫌疑人潘金蓮和西門(mén)慶拘押起來(lái)，聽(tīng)候發(fā)落。但沒(méi)有，在這一回中，我們只看到，遇難者家屬武松帶著兩個(gè)人證——何九叔和鄆哥以及作為物證的一包酥黑骨頭和十兩銀子，來(lái)到縣衙前起訴潘金蓮和西門(mén)慶。這顯示了這位剛參加工作不久的基層干警起碼的法律意識(shí)。但令他沒(méi)有想到的是，作為本縣的納稅大戶、青年企業(yè)家、同時(shí)也是本案的犯罪嫌疑人西門(mén)慶先生和縣里所有的官員都是“有首尾的”，因而，本縣知縣只是一味推托“從長(zhǎng)商議”。而等第二天早上，武松到縣衙上班并要求“拿人”時(shí)，這位集司法和行政于一體的“一元化領(lǐng)導(dǎo)”因夜來(lái)收受了被告西門(mén)慶的賄賂，不僅連“從長(zhǎng)商議”的話都不說(shuō)了，反而退回了作為重要物證的骨殖和銀子，并明確表示：“這件事不明白，難以對(duì)理�！边@等于把武松從成文法管轄的社會(huì)徹底推到了自然法的狀態(tài)里。而在自然法的狀態(tài)里，武松可以自行執(zhí)法，自我裁判，直到他認(rèn)為公正地懲罰了飛奪他哥哥性命的兇手為止。

　　我們知道，人類(lèi)為什么要放棄自然狀態(tài)下的某些自由去建立由官長(zhǎng)統(tǒng)治的公民社會(huì)？就是為了更好地保障每個(gè)成員的生命和財(cái)產(chǎn)安全；
而一旦一個(gè)由納稅人自覺(jué)供養(yǎng)起來(lái)的政權(quán)不但背離了當(dāng)初組建它時(shí)設(shè)定的維護(hù)公共安全、增進(jìn)公共福利的目的，反而異化為吸吮民眾膏脂，無(wú)端傷害民眾生命的機(jī)器，而人們又在地上找不到救濟(jì)的方法時(shí)，每個(gè)人都有權(quán)根據(jù)自然賦予的良知與理性，將投訴的目光指向上蒼，而上蒼在人間的意志就是自然法。它是一切明文法的根據(jù)，是地上所有憲法的永恒故鄉(xiāng)。

　　中國(guó)人講的“替天行道”就是這個(gè)意思，“天”就是“上帝”，“道”就是“自然法”。

　　在自然法中，人人都有權(quán)懲處侵犯了他人生命和財(cái)產(chǎn)的兇手。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人侵犯了他人的生命和財(cái)產(chǎn)，那么，除了等待別人以同樣的方式與程度來(lái)侵犯他的生命和財(cái)產(chǎn)外，他不應(yīng)有別的期求。因?yàn)樗�的侵犯行�?dòng)表明他已不再按照自然賦予人類(lèi)的一般理性去生存，因而，碰到他的任何一個(gè)人都可以把他當(dāng)猛獸對(duì)待。在那樣的狀態(tài)里，人們當(dāng)然不會(huì)有一個(gè)明確的、條分縷析的章程可供遵守，但造化的神奇在于，在地上最早的明文法出現(xiàn)以前，居住在不同地方的人們就有了一些不約而同的規(guī)矩：比如，本文的主人公武松遵守的“殺人償命，欠債還錢(qián)”就是其中之一。

　　當(dāng)然對(duì)于武松來(lái)說(shuō)，除了自我執(zhí)法，還有一條路可走。那就是忍氣吞聲，自認(rèn)倒楣，甚至化悲痛為力量，自覺(jué)服從穩(wěn)定大局，將有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去；
但這樣一條高聳入云的標(biāo)準(zhǔn)只能針對(duì)自己，不能針對(duì)別人。因?yàn)槲渌勺鳛楸景傅氖芎θ�，除了和別人一樣享有懲罰罪犯的權(quán)利外，他還有要求賠償?shù)臋?quán)利，而要求賠償?shù)臋?quán)利是任何人不能褫奪的。幾百年后的學(xué)者、文人覺(jué)得胞兄被人謀殺可以忍受，鬧將起來(lái)會(huì)影響幸福的抄襲生活，因而，自愿選擇逆來(lái)順受，甚至認(rèn)賊作父，我沒(méi)有意見(jiàn)；
但若要求幾百年前的豪杰之士武松也做縮頭烏龜，就是強(qiáng)人所難了。就我自己而言，我要誠(chéng)實(shí)地告訴大家：假如我的胞兄被兄嫂伙同情人謀殺，我雖然擁有足夠的證據(jù)，但最終還是在人間落了個(gè)哭告無(wú)門(mén)的境地，那么，我也可能選擇含垢忍恥；
但選擇含垢忍恥的原因僅僅是因?yàn)槲覜](méi)有像武松那樣的一身武功，我如果擁有像武松那樣的一身武功，我不敢保證我比武松做得更忍耐。既然我不能，那么，我憑什么要求幾百年前的武松比我付出更多的愛(ài)心給敵人？《圣經(jīng)》上說(shuō)：“你們?cè)敢馊嗽鯓哟�你們，你們也要怎樣待人”�?br>中國(guó)話則說(shuō)得更簡(jiǎn)單：“己所不欲，勿施于人�！蔽蚁嘈胚@些簡(jiǎn)單的法則勝過(guò)一打?qū)W者的說(shuō)教。

　　其次是武松殺人后有自首行為。自首雖然不能洗清罪犯的一切罪孽，但至少表明了犯罪者有勇于負(fù)責(zé)的精神。人類(lèi)歷史上第一起謀殺案，發(fā)生在上帝創(chuàng)世不久。亞當(dāng)和夏娃同居，生出該隱和亞伯。年底供獻(xiàn)時(shí)，上帝喜歡亞伯的畜牧業(yè)產(chǎn)品，而對(duì)該隱的農(nóng)產(chǎn)品則表現(xiàn)冷漠。該隱就恨弟之心發(fā)動(dòng)，假裝邀請(qǐng)其弟在田間談心，把亞伯殺了。當(dāng)上帝質(zhì)問(wèn)他把弟弟藏哪里時(shí)，他還以“不知道”和“我豈是看守我兄弟的嗎”來(lái)欺騙年輕的上帝；
而武松比該隱誠(chéng)實(shí)的地方在于，武松殺了嫂嫂和她的情人后，不但沒(méi)有假裝不知道，反而對(duì)四家鄰人拱手說(shuō)道：“小人因與哥哥報(bào)仇雪恨，犯罪正當(dāng)其理，雖死而不怨�！彼焯犷^去縣里“首告”。這表明武松在哭告無(wú)門(mén)的時(shí)分，被迫將自己扔回自然法的境地里，可一旦手刃了兇犯，他仍然愿意承認(rèn)社會(huì)仲裁機(jī)關(guān)的存在。這也說(shuō)明，一個(gè)人不到萬(wàn)不得已，是不愿意“自絕于政府和人民”的。

　　二

　　也許有人不以為然，認(rèn)為武松殺嫂雖然值得同情，但僅僅因?yàn)橥�奸就干掉兩條人命，未免有點(diǎn)“量刑過(guò)重”了吧？對(duì)這種看法，我先要提醒大家：武松殺嫂不是因?yàn)橥�奸，而是因�(yàn)橹\殺。通奸是潘金蓮謀殺武大的原因，而不是武松謀殺潘金蓮的原因。自從這個(gè)二十三歲的美婦人和成功人士西門(mén)慶勾搭成奸以后，就日日歌飲，終朝取樂(lè)，全不以陽(yáng)谷縣人民的議論為意。但自西門(mén)慶和潘金蓮交手的第一天起，這個(gè)“性解放的先鋒隊(duì)”——包括紫石街茶秀老板，并涉足婚介、接生、買(mǎi)賣(mài)經(jīng)紀(jì)以及鐘點(diǎn)房等多個(gè)領(lǐng)域的企業(yè)家、策劃大師王婆女士——的頭上就懸掛著一柄達(dá)摩克利斯之劍。那就是打虎英雄武二的存在。他雖然不在場(chǎng)，卻像影子一樣無(wú)時(shí)不在注視著他們的交歡。隨著這個(gè)戰(zhàn)神出差歸來(lái)的日期臨近，這個(gè)“三人小組”的恐懼感日日加深，而最終是王婆女士的“斬草除根，萌芽不發(fā)”計(jì)劃將這個(gè)最初婚外戀性質(zhì)——頂多是故意傷害罪（將武大踢傷）——的集團(tuán)拖入了犯罪的深淵。因而，通奸當(dāng)然罪不至死，但由通奸導(dǎo)致的謀殺親夫，不用說(shuō)在幾百年前一個(gè)道德治國(guó)的社會(huì)里，即使放到今天也是一項(xiàng)彌天大罪。

　　還有人說(shuō)，武松殺嫂雖然有被迫的成分，但無(wú)論怎么說(shuō)，都屬于民眾私刑的范疇，而民眾私刑是不宜提倡的。如果武松的私人執(zhí)法值得稱道的話，那么，我們有什么理由指責(zé)美國(guó)三K黨的處決黑人以及中國(guó)“文革”時(shí)的批斗“地富反壞右”呢？對(duì)此，我的回答是：雖然從形式上看，武松殺嫂也屬于民眾私刑，但與美國(guó)三K黨的處決黑人以及中國(guó)“文革”時(shí)的批斗“地富反壞右”仍然有本質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)闊o(wú)論是美國(guó)五六十年代或更早的黑人，還是中國(guó)1949年后的“地富反壞右”，雖然都被占據(jù)主流的意識(shí)形態(tài)或種族主義者宣布為“國(guó)家的敵人”，但他們從來(lái)就沒(méi)有開(kāi)罪過(guò)他們。難道黑人歧視白人了嗎？難道是黑人把白人販到美洲的嗎？難道“地富反壞右”殺死或傷害過(guò)“紅衛(wèi)兵”的一絲一毫嗎？說(shuō)到底，他們犯的不過(guò)是“可惡罪”，不過(guò)是國(guó)家或種族主義者向“假想的”或者叫“理論上的敵人”發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)群體滅絕行為。與武松向殺死他兄長(zhǎng)的兇手開(kāi)戰(zhàn)有本質(zhì)的區(qū)別。盡管在其后的“血濺鴛鴦樓”一節(jié)里，武松有連環(huán)殺人十九名的駭人記錄，但至少在“斗殺西門(mén)慶”這一出中，我看不出他有殃及無(wú)辜的行為。

　　對(duì)此，也許有人會(huì)說(shuō)，盡管沒(méi)有殃及無(wú)辜，但一個(gè)政治社會(huì)中的公民，如果稍有不滿就大打出手，甚至以命相搏，那么，世界上還有哪個(gè)政府能長(zhǎng)久地保持秩序呢？對(duì)此，我的回答是：恰恰相反，民眾中的大多數(shù)是最不容易改變他們習(xí)慣了的政府形式和統(tǒng)治思想的。一些偶然的失誤、臨時(shí)的不平以及由人性本身的弱點(diǎn)——而不是由統(tǒng)治者故意加之的缺憾、災(zāi)難，不會(huì)使得被統(tǒng)治者跟著野心家蠻干。只有一系列的錯(cuò)誤、失政使得被統(tǒng)治者中的傻瓜也明白：這種災(zāi)難性的后果不是局部的，而是系統(tǒng)的；
不是枝節(jié)的，而是根本的；
不是一時(shí)疏忽的，而是精心安排的；
不是可以忍受的，而是萬(wàn)難改變的；
他們中的那些仁人志士、血勇之徒才會(huì)鋌而走險(xiǎn)。尤其是在我們這樣一個(gè)有著幾千年專(zhuān)制傳統(tǒng)的國(guó)家，忠君思想根深蒂固，不到萬(wàn)不得已，沒(méi)有人愿意做“無(wú)父無(wú)君”的“禽獸”。因而，一部《水滸傳》，與其說(shuō)寫(xiě)的是無(wú)數(shù)江湖好漢、綠林豪杰面對(duì)國(guó)家政權(quán)的殘酷迫害抽刀斷水、報(bào)仇雪恥的快意宣泄，還不如說(shuō)是一幫忠君之徒、孝義男女在靠山山崩、傍水水枯的情境下，力圖自行其是而被國(guó)家意識(shí)形態(tài)牢牢縛住頭腦的悲情掙扎。無(wú)論是前期的官逼民反，還是后期的竭力招安，都彌漫著一層剪不斷、理還亂的苦戀氣息。即便是像武松那樣身懷絕世武功的英雄，在唯一的親人被殺，縣政府卻以種種托詞拒絕受理的情況下，我們?nèi)匀粵](méi)有看到他憑借神勇，揮刀搠死奸夫淫婦，然后獨(dú)走天涯，而是將目擊的證人一一找來(lái)，自買(mǎi)了硯瓦筆墨，將兇犯的口供簽字畫(huà)押，珍藏于胸，然后向曾經(jīng)拒絕過(guò)他的國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)——陽(yáng)谷縣政府走來(lái)。

　　三

　　當(dāng)然，有好多人會(huì)懷疑自然法的存在。認(rèn)為世界上如果真有這么一部法律，在這部法律的治理下，沒(méi)有政黨，也沒(méi)有政府，人人是他自己的國(guó)王，自我選擇，自我負(fù)責(zé)，自得其樂(lè)，那么，誰(shuí)還愿意再加入社會(huì)，甘受皇帝老兒和官長(zhǎng)的氣呢？我的回答是：如果人人都不要腐化墮落，如果人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃只吃上帝配給的蔬菜，不要貪戀善惡樹(shù)上的水果，人類(lèi)就可能永遠(yuǎn)也不會(huì)從自然社會(huì)中分離出來(lái)�？蓙啴�(dāng)夏娃沒(méi)有那樣做，人類(lèi)也沒(méi)有純樸皆如赤子，像二十世紀(jì)中國(guó)湖南的一個(gè)老漢說(shuō)的“六億神州盡舜堯”。事實(shí)是上帝創(chuàng)世不久，地上就滿了強(qiáng)暴。如老子所言：“天下皆知美之為美，斯惡已；
皆知善之為善，斯不善已。”

　　因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下固然有好多天真的樂(lè)趣，但那種人人平等享受的權(quán)利和自由極不穩(wěn)定，且經(jīng)常處于危險(xiǎn)之中。糧食儲(chǔ)藏技術(shù)的提高使得人人對(duì)別人的財(cái)物充滿覬覦之心，純粹觀賞性的工藝品的出現(xiàn)又使得人們的占有之心大增，尤其是報(bào)復(fù)和偏狹使得人人可執(zhí)法的權(quán)利經(jīng)常得到濫用。比如，在遠(yuǎn)古的部落時(shí)期，一個(gè)情婦殺了人，和她相好的男人就會(huì)力阻懲罰，因?yàn)橐坏┻@情婦抵了命，他就再也不能與其同床共枕；
而一個(gè)仇敵只是瞪了他一眼，報(bào)復(fù)和厭惡之心就會(huì)使他加大懲罰的力度，剜去人家的眼珠。因而，人們?yōu)榱烁�好地處在一個(gè)安全、和平的環(huán)境里，還是放棄了自然生活，同語(yǔ)言和習(xí)俗大致接近的鄰人、部族共同組成了一個(gè)社會(huì)。

　　這個(gè)社會(huì)中的人們雖然失去了好多自由，多了許多令人難以忍受的限制，但相比自然生活，這個(gè)社會(huì)還是有許多好處：

　　比如，從立法的角度看，這個(gè)社會(huì)至少在形式上有了明確的、事先為大家共同同意的、條文化了的法律可供遵守。再也不像過(guò)去，各人執(zhí)行法律只是憑借上帝賦予的良心，而良心這東西有的人少，有的人多，有時(shí)候有，有時(shí)候沒(méi)有，沒(méi)有一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)。比如，在“武松殺嫂”一案中，武松要懲罰殺死他兄長(zhǎng)的兇犯，憑什么？憑的只是當(dāng)時(shí)的良知狀態(tài)，而他的良知狀態(tài)別人是看不見(jiàn)的。一切皆取決于他在動(dòng)刀之前理智和感情的搭配關(guān)系。

　　從司法的角度看，這個(gè)社會(huì)至少在形式上有了一個(gè)中立的依照現(xiàn)行法律裁判的專(zhuān)門(mén)裁判官。這樣，至少在理論上就可以避免自然狀態(tài)下私人執(zhí)法的報(bào)復(fù)和偏袒之弊。比如，還以“武松殺嫂”為例：潘金蓮參與了從策劃到研制、和藥、灌送毒鴆的全過(guò)程，固然罪不可赦，但潘金蓮并不是一個(gè)天生的蕩婦。在清河縣做大戶人家的服務(wù)員期間，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　屢遭男主人的性騷擾而不從，并毅然將這個(gè)“花心老板”的犯罪事實(shí)報(bào)告給了這家的女主人。男主人從此懷恨，最后不惜倒陪許多妝奩，將其送與人稱“三寸丁谷樹(shù)皮”的武大作妻。因而，潘金蓮嫁給武大從開(kāi)始就是報(bào)復(fù)的產(chǎn)物。武大是這場(chǎng)報(bào)復(fù)事件的受益者，但因?yàn)樯聿陌�短，形容猥瑣，�?dǎo)致這場(chǎng)悲劇婚姻難以為繼。最后發(fā)展到淫邀艷約，一枝紅杏出墻來(lái)，固然與潘自身把關(guān)不嚴(yán)有關(guān)，但當(dāng)時(shí)的人口買(mǎi)賣(mài)制度與婚姻不自由更應(yīng)該對(duì)這場(chǎng)謀殺案負(fù)責(zé)。但問(wèn)題是這場(chǎng)謀殺案由被害人的胞弟執(zhí)法，事情就變得簡(jiǎn)單起來(lái)。憤怒和悲痛使得武松不可能考慮潘金蓮的犯罪動(dòng)機(jī)，對(duì)兄長(zhǎng)的過(guò)分熱愛(ài)又使他忽略了武大的自身?xiàng)l件無(wú)法滿足妻子日益增長(zhǎng)的性需要，私人執(zhí)法的程序簡(jiǎn)化又使得潘金蓮根本沒(méi)有申辯的機(jī)會(huì)，一場(chǎng)嚴(yán)峻而血腥的審判就這樣發(fā)生了。

　　從執(zhí)法的角度看，這個(gè)社會(huì)有了法律賦予的權(quán)力來(lái)使合法的調(diào)查、取證與判決得到最有效的支持，從而避免了自然狀態(tài)下私人執(zhí)法常常遭到的冷遇甚至是暴力抵抗。因?yàn)槿诵缘钠毡槿觞c(diǎn)是，對(duì)自己利益攸關(guān)的事往往會(huì)傾注十分的熱情，而對(duì)自己利害以外的事則表現(xiàn)冷漠。在“武松殺嫂”一案中，我們明顯地看到了陽(yáng)谷縣人民“事不關(guān)己，高高掛起；
明知不對(duì)，少說(shuō)為佳”的“自由主義”作風(fēng)十分嚴(yán)重。在起訴潘金蓮與西門(mén)慶未遂后，武松制辦了雞鴨酒肉，要求街坊鄰居到家作證，竟無(wú)一例外遭遇冷漠。最終是武松的恫嚇與拖帶才使他們不得不挪步出門(mén)。

　　先后來(lái)到武大家中接受調(diào)查的有：姚記銀器鑄造公司總經(jīng)理姚文卿先生，紫石街殯葬紙火代辦中心主任趙仲銘先生，陽(yáng)谷縣退休官員、酒水飲料零售商胡正卿先生，山東馉饳大王、“天下第一碗”飯莊老總張公先生，這四家鄰舍和武松，共五人組成一個(gè)臨時(shí)的“人民法庭”。這個(gè)“人民法庭”的審判長(zhǎng)，同時(shí)兼本案的原告、行刑官與公訴人于一身的是打虎英雄武松先生，被告是獨(dú)立策劃人王婆和家庭婦女潘金蓮，書(shū)記員是書(shū)法家胡正卿先生，其余三位都是陪審團(tuán)成員。開(kāi)庭之前，《水滸》插話道：“為何先坐的不走了？原來(lái)都有土兵前后把著門(mén)，都似監(jiān)禁的一般�！薄�—原來(lái)他們一進(jìn)門(mén)就被“雙規(guī)”了（在規(guī)定的時(shí)間規(guī)定的地點(diǎn)交代問(wèn)題）。這樣一場(chǎng)“雙規(guī)”起來(lái)的審判，不用說(shuō)現(xiàn)代法律專(zhuān)家，即使是對(duì)法律知識(shí)不甚了然的人也會(huì)看出其中的破綻：第一，武松具備多重身份，尤其是審判長(zhǎng)與原告混一，被告有權(quán)申請(qǐng)回避；
第二，武松在大街上強(qiáng)行拉人，并在審判中多次揮刀揎拳涉嫌刑訊逼供；
第三，土兵前后把門(mén)涉嫌非法拘禁；
第四，沒(méi)有給被告潘金蓮與王婆設(shè)置辯護(hù)程序；
……但問(wèn)題是，武松在公安機(jī)關(guān)完全不作為的情況下，除了“雙規(guī)”、恫嚇甚至拿刀在潘金蓮的臉上揩了兩揩，他有什么辦法能讓人家開(kāi)口？

　　除了普遍的不配合與冷看慢待外，私人執(zhí)法常常會(huì)遭遇暴力。這無(wú)形中增大了執(zhí)法的難度與風(fēng)險(xiǎn)。我們?cè)囅�，假如武松在審判之前拉扯的人，不是相�?duì)文弱的胡正卿、王婆等輩，而是李逵、孫二娘，那么，“人民法庭”還能不能如期開(kāi)庭？再假如武大和武二掉個(gè)個(gè)，被害的是武二，執(zhí)法的是武大，那么，憑武大的素質(zhì)還怎么報(bào)仇雪恥？或者執(zhí)法的還是武松，但犯法的不是西門(mén)慶，而是林沖、魯智深，那么，武松還能不能夠討得公正？事實(shí)上，在斗殺西門(mén)慶的過(guò)程中，武松曾被西門(mén)慶踢落飛刀，一度處于下風(fēng)。

　　正因?yàn)橛腥绱硕嗟谋锥耍�人們才在自然生活的人們中間設(shè)立政府�？稍O(shè)立政府之后，由于權(quán)力的相對(duì)集中，財(cái)力與裝備的強(qiáng)大精良，使得放棄自由執(zhí)法權(quán)的公民事實(shí)上已經(jīng)處于無(wú)法還手的地位，尤其是當(dāng)中央權(quán)力過(guò)大，地方完全失去支配自己轄區(qū)事宜的權(quán)力，行政、立法、司法又混而為一，所有的權(quán)力都穿一條褲子的時(shí)候，百姓和政府的關(guān)系實(shí)際上是“人為刀俎，我為魚(yú)肉”。那么，怎樣才能使政府行使的權(quán)力都取得百姓的授權(quán)？得到授權(quán)后的政府能有效地履行保障公民財(cái)產(chǎn)和安全的義務(wù)又不至于營(yíng)私舞弊？這是有政府以來(lái)就困擾人類(lèi)的大問(wèn)題。

　　地上的君王常常以為臣民們一旦把執(zhí)法權(quán)交給他就可以恣意妄為，事實(shí)上，任何權(quán)力都要受到當(dāng)初設(shè)置它的目的的限制，否則，就等于自畫(huà)招供，表明自己是一個(gè)僭主與公敵；
而一個(gè)僭主與公敵就是以自己的倒行逆施以及對(duì)臣民生命財(cái)產(chǎn)的惡意侵犯，把自己與臣民推到戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)里的人；
而在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)里，人們殺死一個(gè)侵犯他生命的暴君就跟殺死一頭向他撲來(lái)的野豬一樣，不需要任何人同意。

　　人們?nèi)绻�嫌武松以及梁山好漢的自我執(zhí)法過(guò)于粗魯當(dāng)然也可以，但你得給他們鋪設(shè)比自我執(zhí)法更有效、更能體現(xiàn)公義的渠道。因?yàn)槲渌蓺⑸┦菍?zhuān)制腐敗的結(jié)果，而不是原因。如果人們只對(duì)逼上梁山、鋌而走險(xiǎn)的好漢義憤填膺，而對(duì)官官相護(hù)、草菅人命的宋王朝視而不見(jiàn)，那么，我就認(rèn)為你是在指責(zé)結(jié)果，而不指責(zé)原因——就像一個(gè)人只指責(zé)隨地大小便，而不指責(zé)不修廁所；
只指責(zé)亂穿馬路，而不指責(zé)不裝紅燈；
只指責(zé)寡婦的叫喊打破了小區(qū)的寧?kù)o，而不指責(zé)強(qiáng)奸她的流氓犯一樣。這樣的立論看似大義凜然，既提升了事件的意義，又維護(hù)了大局的穩(wěn)定，實(shí)際上恰好是它屏蔽了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，降低了公民權(quán)利喪失的危險(xiǎn)指數(shù)。因?yàn)樵谝粋�(gè)權(quán)力沒(méi)有制衡的社會(huì)里，自衛(wèi)幾乎是對(duì)抗專(zhuān)制暴力的唯一武器。所以，法國(guó)的《人權(quán)宣言》才會(huì)把“反抗壓迫”提到和“自由、財(cái)產(chǎn)、安全” 同等重要的位置上。它認(rèn)為，“一切政治結(jié)合的目的都在于保護(hù)人的天賦的和不可侵犯的權(quán)利；
這些權(quán)利是：自由、財(cái)產(chǎn)、安全以及反抗壓迫。”

　　2007年9月4～12日草于長(zhǎng)安飲馬窟

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