主講人：劉小楓 中山大學(xué)哲學(xué)系教授、比較宗教研究所所長(zhǎng)、香港中文大學(xué)基督教文化研究所學(xué)術(shù)總監(jiān)

　　主持人：趙明 西南政法大學(xué)教授 博士生導(dǎo)師 法學(xué)研究所所長(zhǎng)

　　時(shí) 間：2005年5月13日

　　地 點(diǎn)：西南政法大學(xué)嶺南廳

　　趙明教授：

　　老師們、同學(xué)們，大家晚上好！

　　今天晚上非常榮幸的請(qǐng)到了我們的精神導(dǎo)師劉小楓先生來我校講學(xué)。小楓先生和我們西政是有淵源關(guān)系的，是我們的鄰居，因?yàn)樗�本科是在四川外語學(xué)院讀的德語系。

　　小楓先生自川外畢業(yè)以后在北京大學(xué)讀碩士，然后在深圳大學(xué)教書，接著又去了瑞士的巴塞爾大學(xué)攻讀神學(xué)博士�，F(xiàn)任中山大學(xué)哲學(xué)系教授、比較宗教研究所所長(zhǎng)、香港中文大學(xué)基督教文化研究所學(xué)術(shù)總監(jiān)以及北京大學(xué)、武漢大學(xué)等中國許多著名的高等院校的兼職教授。我們?cè)S多青年學(xué)生都有所了解小楓先生的學(xué)術(shù)道路。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)學(xué)術(shù)體系的分工，小楓先生可以說在哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)等等凡是可以稱之為“學(xué)”的（包括我們的法學(xué)）領(lǐng)域卓有成果！但是，如果按照現(xiàn)在的學(xué)術(shù)分科來介紹和了解小楓先生可能又很大的誤解。其實(shí)小楓先生是一個(gè)真正意義上的學(xué)問家、思想家。小楓先生最近幾年以來，通過對(duì)古典學(xué)問的研究以及對(duì)古典經(jīng)典著作的詮釋、解讀和教學(xué)實(shí)際上已經(jīng)展示出了他在過去按照一種現(xiàn)在的學(xué)術(shù)體系分科，即所謂的學(xué)科所涉及的眾多領(lǐng)域有一個(gè)共同的、基本的指向。這樣的方向或者指向，現(xiàn)在劉小楓先生通過他的學(xué)術(shù)和教學(xué)工作應(yīng)該已經(jīng)給我們呈現(xiàn)出來了。所以在這個(gè)意義上，小楓先生確實(shí)是我們這樣的一個(gè)時(shí)代的精神導(dǎo)師。我個(gè)人是讀著劉小楓先生的書一直走到今天。我回憶自己的讀書的道路，80年代是李澤厚先生影響著我們這一代，90年代以來直到今天，可以說是小楓先生在引領(lǐng)著中國當(dāng)代的思想界和學(xué)術(shù)界！在這個(gè)方面的話，我個(gè)人也包括我們很多的青年學(xué)子，以及我在北京所了解到的，都對(duì)小楓先生心存感激！我記得中國社科院高全喜先生曾經(jīng)在私下說過：“最期望的是希望小楓先生能夠長(zhǎng)命百歲。因?yàn)樗�活著，他的學(xué)術(shù)工作能夠使得我們當(dāng)代的中國學(xué)人知道方向，有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)！”我認(rèn)為這樣的評(píng)價(jià)是非常到位和準(zhǔn)確的。小楓先生經(jīng)常到川外來講學(xué)，跟我們可以說是擦肩而過，這次在龍校長(zhǎng)的安排下，我們非常榮幸地請(qǐng)到小楓先生到給我們直接講述他的學(xué)術(shù)思想。他今天晚上講述的是“游擊隊(duì)理論與現(xiàn)代性”。讓我們以熱烈的掌聲歡迎小楓先生！

　　劉小楓教授：

　　各位老師、各位同學(xué)，晚上好！

　　我其實(shí)很早就想到政法大學(xué)跟大家交流，但是一直不敢。因?yàn)槲液艹绨荽髮W(xué)的名稱。一想到“政法”，誰念“政法”？那不是一般人念“政法”的，畢業(yè)出來他們干什么呢？政法大學(xué)培養(yǎng)的是國家政治秩序最基礎(chǔ)的人才，所以我覺得在政法大學(xué)教書的、念書的都不是一般的人。我在川外讀了四年書，從來都是仰望政法大學(xué)，所以今天有機(jī)會(huì)到這里跟大家交流覺得真是非常榮幸而且心里是七上八下。

　　今天我想跟大家探討一下游擊隊(duì)理論和現(xiàn)代性的關(guān)系。為什么要選這個(gè)題目呢？因?yàn)樵谧�的各位都是法學(xué)方面的專家和學(xué)子。我最近幾年研究德國的政治法學(xué)，也就是施米特的政治法學(xué)有了一些體會(huì)。在我看來法學(xué)背后有政治，或者廣義的說，有這種文化。我們的法學(xué)，不僅僅是我們的法學(xué)，整個(gè)二十世紀(jì)的法學(xué)界有一個(gè)比較大的特點(diǎn)就是過于偏向一些實(shí)證性的東西。有一次我在香港開會(huì)，香港大學(xué)和中文大學(xué)法學(xué)院的教授都在一起。當(dāng)時(shí)我就說到“三個(gè)代表”。我說，“三個(gè)代表”是一個(gè)很了不起的一次法律方面的行動(dòng)，然后我就講到法學(xué)與政治的關(guān)系。當(dāng)時(shí)一個(gè)法學(xué)的院長(zhǎng)馬上就提出法律和政治沒有關(guān)系，我就很小聲的回了他一句：“你這是實(shí)證法學(xué)派的觀點(diǎn)�！蔽覀儚奈鞣綒v史上來看法學(xué)當(dāng)然是和政治分不開的。

　　為了提高大家的興趣，我今天挑的是游擊隊(duì)理論問題來看法學(xué)問題。施米特在他的整個(gè)研究過程中偏重兩個(gè)：一個(gè)是公法、憲法，一個(gè)是國際法。游擊隊(duì)理論就是靠近國際法問題。我今天只是想給大家作一個(gè)導(dǎo)讀，因?yàn)闀�已�?jīng)翻譯成中文了，非常好看的一本書，我相信好多同學(xué)都已經(jīng)讀過了，沒有讀過的趕緊讀一下，很好看。我想作一個(gè)導(dǎo)讀，或者作一個(gè)分析，我們來看一下法學(xué)與政治究竟是一個(gè)什么樣的關(guān)系，它其實(shí)跟我們的現(xiàn)實(shí)處境結(jié)合非常的緊密。

　　首先我們談一個(gè)問題就是人與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系問題。我們現(xiàn)在一講到戰(zhàn)爭(zhēng)，馬上就下意識(shí)的有種感覺。之一是認(rèn)為談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)好像是不道德的事情。我們都希望和平�？墒俏覀円�明白戰(zhàn)爭(zhēng)與人性從來就沒有分離過。中西方最早的經(jīng)典寫的就是戰(zhàn)爭(zhēng)�！逗神R史詩》里講的、我們五經(jīng)書里面的《春秋》大部分講的是戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)與人類人性分不開，由此我們可以說不了解戰(zhàn)爭(zhēng)、不研究戰(zhàn)爭(zhēng)就不可能懂得人性以及人類社會(huì)生活究竟會(huì)遇到什么樣的問題。戰(zhàn)爭(zhēng)跟法有非常大的關(guān)系。施米特在研究游擊戰(zhàn)的時(shí)候，他的一個(gè)視野對(duì)我們是非常有啟發(fā)意義的，就是他如何看待一個(gè)問題。游擊隊(duì)這個(gè)理論或者游擊隊(duì)這個(gè)現(xiàn)象有一些歷史學(xué)家研究過，但是沒有誰像施米特那樣具有歷史的穿透力，從一個(gè)小的問題他能看到背后很大的一個(gè)歷史、政治、法學(xué)背景。

　　施米特對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歸納三種歷史類型。從西方歷史上講的，戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷了三個(gè)大的歷史階段：第一個(gè)階段稱之為神話式的戰(zhàn)爭(zhēng)。什么叫做神話式的戰(zhàn)爭(zhēng)呢？這就是荷馬史詩所體現(xiàn)出來、也是我們中國傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)形式可以所體現(xiàn)出來的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的理由是以神或者說是天上的正義來支撐的。第二種戰(zhàn)爭(zhēng)類型成為法制的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)可以有法制，講規(guī)矩來打，這是西方的第二個(gè)歷史階段的戰(zhàn)爭(zhēng)。在第一和第二之間有一個(gè)歷史的過程，了解這個(gè)過程對(duì)于我們理解有游擊戰(zhàn)問題是非常關(guān)鍵的。要害在于弄明白施米特在問戰(zhàn)爭(zhēng)問題的時(shí)候，他是在問戰(zhàn)爭(zhēng)的法理依據(jù)是什么？這意味著人類的戰(zhàn)爭(zhēng)是永遠(yuǎn)不可能避免的。從古代打到現(xiàn)在，我們?cè)诒苊鈶?zhàn)爭(zhēng)、消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候還是在打仗。而且施米特看到越是到二十世紀(jì)，當(dāng)我們提出要永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，其實(shí)是使得戰(zhàn)爭(zhēng)更加殘酷、更加野蠻、更加非道德。要消滅戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上是把背后的法理依據(jù)抽掉。待會(huì)我們來讀兩段文本，是非常有意思。剛好結(jié)合我們當(dāng)今紀(jì)念二戰(zhàn)。

　　法制的戰(zhàn)爭(zhēng)究竟是什么呢？法制的戰(zhàn)爭(zhēng)意味著打仗的理由變了，法理變了。法制戰(zhàn)爭(zhēng)是西方的君主國，也就是所謂的絕對(duì)王權(quán)國家形成的時(shí)候出現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)形式�！敖^對(duì)王權(quán)”直譯的話稱之為絕對(duì)主義，這是錯(cuò)誤的翻譯，意譯應(yīng)該是絕對(duì)王權(quán)。絕對(duì)王權(quán)是什么呢？中世紀(jì)后期有一個(gè)神圣羅馬帝國，有一個(gè)大一統(tǒng)的國家制度。這個(gè)大一統(tǒng)的國家制度崩潰以后，就出現(xiàn)了所謂的君主國。打仗是為了國家、君主國來打仗的，因此出現(xiàn)了很著名法哲學(xué)的口號(hào)——“國家理由”。什么叫做“國家理由”？就是所有一切都是為了這個(gè)國家，沒有比這個(gè)更高的。由此成為戰(zhàn)爭(zhēng)的法理依據(jù)，打仗的理由不是為了超出國家利益之上的一個(gè)更高的理由，比如說，為了全人類的進(jìn)步，為了實(shí)現(xiàn)世界的大同，或者為了實(shí)現(xiàn)上帝的目的。這就是它的法理。這樣的法理導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的形式和方式發(fā)生了很大的變化，比如說打仗守規(guī)矩，軍人和平民要區(qū)別對(duì)待，對(duì)戰(zhàn)俘要當(dāng)作人對(duì)待。普魯士戰(zhàn)爭(zhēng)著名的口號(hào)：與普魯士打仗的對(duì)方當(dāng)作是惡魔。這跟現(xiàn)代是不一樣的。我們看非常簡(jiǎn)單的例子：美國就把所謂阿富汗的拉登之流當(dāng)作是惡魔。戰(zhàn)爭(zhēng)的法理依據(jù)是不一樣的，16世紀(jì)一直到19世紀(jì)都是處在法制戰(zhàn)爭(zhēng)階段，國家與國家之間打輸了就打輸了，不會(huì)侮辱或者取消對(duì)方國家的國格，或者對(duì)方民眾或者人民的國格。法制戰(zhàn)爭(zhēng)在第二個(gè)階段就制定了一些戰(zhàn)爭(zhēng)法，包括一些國際法也是在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的。

　　第三個(gè)階段是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)�，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)恰恰是對(duì)傳統(tǒng)法制型戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和違背。施米特在考慮游擊戰(zhàn)的時(shí)候，是從西方法制的演變過程來看待這個(gè)問題的：現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)是不是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)？是不是有充分法理依據(jù)的戰(zhàn)爭(zhēng)？游擊戰(zhàn)的事情我們可以看到這樣一個(gè)法學(xué)家考慮問題與我們完全不一樣，我們學(xué)的法學(xué)和他所講的法學(xué)好像差別很大，但是我們?cè)谶@里也看到，法學(xué)正是在這些問題上是充滿活力的，誘惑吸引我們?nèi)ニ伎家恍�極其有意思的問題。

　　進(jìn)入第二個(gè)要點(diǎn)：現(xiàn)代型的戰(zhàn)爭(zhēng)。從神話式的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過法制戰(zhàn)爭(zhēng)，再轉(zhuǎn)入現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)。現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)有什么樣的形式呢？游擊隊(duì)或者游擊戰(zhàn)這樣一種戰(zhàn)爭(zhēng)形式傳統(tǒng)是沒有的。施米特上來就講，“要講現(xiàn)代學(xué)說，游擊隊(duì)理論或游擊隊(duì)現(xiàn)象就遇到麻煩，因?yàn)閺膩頉]有古典的或是古代的游擊隊(duì)或游擊戰(zhàn)的事情。”我們傳統(tǒng)可以說有土匪但不是游擊隊(duì)，差別在什么地方？要從法理學(xué)的角度來理解。游擊戰(zhàn)是由現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)引導(dǎo)出來的。我們先對(duì)比一下。

　　現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)最基本的形式。第一個(gè)是組織性，體現(xiàn)在軍隊(duì)是正規(guī)的。以前歐洲打戰(zhàn)經(jīng)常是雇傭軍，在希臘我們也看到，希臘人被人雇去打仗。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，民族國家通常有自己的專門的正規(guī)的軍隊(duì)。一般認(rèn)為，第一支正規(guī)軍是拿破侖組織起來的。第二是戰(zhàn)爭(zhēng)的技術(shù)性，技術(shù)包括組織、指揮系統(tǒng)、軍械等等的更新。這與游擊隊(duì)理論是密切相關(guān)的，就好像現(xiàn)在說本?拉登的武器也有手機(jī)一樣。第三，就是侵略性。現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)很重要的特點(diǎn)就是以集團(tuán)的形式。當(dāng)年中國遇到西方的壓力時(shí)馬上組織新軍，目的就是組織一個(gè)完整的組織化的部隊(duì)，而且這個(gè)部隊(duì)可以為國家所用，可以進(jìn)行侵略，如果我們足夠強(qiáng)大的話很有可能打到東南亞去了。就像日本組織的軍隊(duì)就很有侵略性。那個(gè)時(shí)候組織的軍隊(duì)當(dāng)然具有侵略性，這是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)一個(gè)最基本特色。第四個(gè)特色就是國家性，這個(gè)與民族國家結(jié)合在一起是很好理解的，嚴(yán)格來講，這個(gè)國家跟君主國家、絕對(duì)完全國家時(shí)期的形式是一樣的，但他的基礎(chǔ)發(fā)生了變化。

　　我們?cè)賮砜匆幌掠螕魬?zhàn)和正規(guī)戰(zhàn)相對(duì)的方面。第一個(gè)特色是和組織性相對(duì)的政治性。什么叫政治性？這是我們需要理解的重點(diǎn)，為什么要提出這一點(diǎn)呢？因?yàn)榉�、法理這樣一種生活最基本制度的形式是和政治分不開的，那么游擊隊(duì)或游擊戰(zhàn)的政治性是什么意思？這是我們探討游擊隊(duì)理論的關(guān)鍵要點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)是靈活性。我們都知道游擊隊(duì)沒有統(tǒng)一的軍服，經(jīng)常就是綁一塊手帕就代表是哪一邊的，不正規(guī)；
相對(duì)應(yīng)的就是技術(shù)性背后的合法性。施米特在討論合法性和技術(shù)型從來是連接在一塊的，因?yàn)楝F(xiàn)在是個(gè)技術(shù)世界。靈活性背后有一個(gè)正當(dāng)性，這是一個(gè)法理學(xué)、法哲學(xué)的詞匯，施米特把它放到戰(zhàn)爭(zhēng)中來考察。第三個(gè)特點(diǎn)是本土性。游擊戰(zhàn)從來就是保衛(wèi)本土的，這個(gè)本土不是民族主義的理解，我們所理解的本土是土地或人民，施米特的本土是“土地概念”。

　　我們現(xiàn)在大致可以歸納一下，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的形成導(dǎo)致了游擊戰(zhàn)的出現(xiàn)。這兩者之間什么關(guān)系呢？他們的邏輯關(guān)聯(lián)是什么呢？我們可以提出這樣的問題，為什么會(huì)有游擊戰(zhàn)？我們先簡(jiǎn)要看一下游擊戰(zhàn)的歷史。游擊戰(zhàn)最早是在西班牙出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)拿破侖指揮他的大軍橫掃歐洲，第一次遇到的零星抵抗力就是西班牙的自發(fā)組織起來的兵勇，來抵抗正規(guī)的軍隊(duì)、有組織的現(xiàn)代化的部隊(duì)。所以，施米特說西班牙是游擊隊(duì)最早的發(fā)源地。他也用了“星星之火”，火星從那里發(fā)起，綻放到北方。我相信施米特是沒有讀過毛澤東的“星星之火可以燎原”，但這個(gè)語言何其相象！這是非常有意思的。第一次大規(guī)模的游擊戰(zhàn)出現(xiàn)是在俄國，而第一部反映游擊戰(zhàn)的經(jīng)典文學(xué)作品就是托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中托爾斯泰記載了俄國的游擊隊(duì)如何抵抗拿破侖的正規(guī)軍。其中一句施密特是這樣描述的“俄國的農(nóng)民就像抖身上的虱子蟲一樣把拿破侖軍隊(duì)從身上抖掉”。為什么強(qiáng)調(diào)農(nóng)民？因?yàn)檗r(nóng)民堅(jiān)守的是土地，同時(shí)他們不是正規(guī)軍，他們是散兵游勇，對(duì)抗的是正規(guī)部隊(duì)，也就通過俄國所謂農(nóng)民自發(fā)的反抗來體現(xiàn)游擊隊(duì)、游擊戰(zhàn)和現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)根本的區(qū)別。我們可以這樣說，正規(guī)軍是現(xiàn)代性的體現(xiàn)，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)是現(xiàn)代性的一個(gè)步伐，第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，包括現(xiàn)在所謂的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)都是現(xiàn)代性的步伐。比如說反恐戰(zhàn)爭(zhēng)完全可以和全球化的政治策略或者說是政治趨勢(shì)結(jié)合在一起，而游擊戰(zhàn)可以說是反現(xiàn)代的。游擊戰(zhàn)第二個(gè)大的階段就是中國的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。在施米特眼中，中國的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是非常重要的歷史階段，他認(rèn)為真正的游擊戰(zhàn)理論是中國的毛主席建立起來的。接下來我們會(huì)繼續(xù)詳細(xì)分析。第三個(gè)階段就是在毛主席光輝的游擊戰(zhàn)思想的指引下的越南、阿爾及利亞以及整個(gè)東南亞，基本上指引了60年代以后一直延續(xù)到現(xiàn)在的游擊戰(zhàn)。

　　關(guān)于游擊戰(zhàn)的歷史就是這樣大致一個(gè)過程，我們接下來進(jìn)入理論性的問題。

　　第一個(gè)理論性問題就是要從法理的角度來考慮。游擊戰(zhàn)游擊隊(duì)針對(duì)正規(guī)軍經(jīng)常搞破壞、搞暗殺，也就是采用一些稱為非法的手段來對(duì)付一個(gè)很正規(guī)的軍隊(duì)。如果給游擊隊(duì)定性，那么它是否是非法的組織？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　是不是采用一種非法的戰(zhàn)爭(zhēng)形式在對(duì)抗敵人？反過來我們也考慮，正規(guī)軍是不是真正合法的？它合的是什么法？游擊隊(duì)如果是非法的，那非的是什么法？這就突出了施米特從來強(qiáng)調(diào)的一個(gè)非常根本的問題，什么是“法”？法從來就是人立的，因此法的性質(zhì)可以說是充滿了人性、歷史性和國家性。游擊隊(duì)非法，可它有正當(dāng)性，這是施密特提出的第一個(gè)概念。

　　我們來看一個(gè)非法與合法最關(guān)鍵的例子，那就是第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)。施密特從兩次世界大戰(zhàn)總結(jié)出，戰(zhàn)爭(zhēng)一步步背離了西方所謂的法制型戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)法的規(guī)矩，這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)法的規(guī)矩就是：打仗就是打仗！兩個(gè)國家之間的沖突好像兩兄弟打仗一樣，敗了就是敗了，但不等于道義上的、道德上的敗壞�？梢哉f法制型戰(zhàn)爭(zhēng)是不具有價(jià)值道義的一種戰(zhàn)爭(zhēng)，而現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)是帶有道義價(jià)值的一種戰(zhàn)爭(zhēng)。我在這里讀一段施密特的原話，是非常有意思的，可以從中體現(xiàn)出現(xiàn)代正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)和法制時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)的區(qū)別。他說道：“1949年5月27日的四個(gè)《日內(nèi)瓦公約》相當(dāng)于國際法，是值得敬仰的人文思想和人道思想發(fā)展的產(chǎn)物。他們不僅給予敵人以人道待遇，甚至從表示認(rèn)可的意義上公正對(duì)待敵人，因此仍然基于古典國際法及其傳統(tǒng)（劉小楓：什么叫古典國際法及其傳統(tǒng)？就是指的國際完全國家的法制戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期），沒有這一基礎(chǔ)，這一人道主義作品不可能完成。”這里就提出要公正對(duì)待敵人。施密特一個(gè)很重要的提法，什么是政治？政治就是要分清誰是我們的敵人、誰是我們的朋友。又很像毛主席的話，但又跟毛主席說的話又非常大的差別，差別就在于他認(rèn)為敵人和朋友的區(qū)分不是道義意義上的。接下來，“這些公約的基石始終是清晰區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的國家性質(zhì)和基于這一性質(zhì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的限制。由于區(qū)分了戰(zhàn)爭(zhēng)的國家性質(zhì)是國家之間像兄弟之間打仗一樣，那么這種戰(zhàn)爭(zhēng)沖突就有了一定的限制。區(qū)分了什么呢？戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、軍人與平民、敵人與罪犯、國家間的戰(zhàn)爭(zhēng)與內(nèi)戰(zhàn)。可是由于國際公約的松弛以及這些基本區(qū)分遭到質(zhì)疑，這就為故意破壞上述清晰區(qū)別的戰(zhàn)爭(zhēng)敞開了大門，這種戰(zhàn)爭(zhēng)就是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)�！钡聡�在兩次世界大戰(zhàn)中均戰(zhàn)敗，等于是他們受了兩次戰(zhàn)爭(zhēng)的害，后面施米特還專門講到德國怎樣受害�！坝谑潜愠霈F(xiàn)了某些以審慎行為表述的妥協(xié)準(zhǔn)則，它只是一種檔跨橋，借以跨越一道深淵其中包括戰(zhàn)爭(zhēng)、敵人和游擊隊(duì)員等概念的隱藏著多種后果的變化。”總之我們可以說，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)使得人類的一些傳統(tǒng)的基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了位移甚至是顛倒。合法性戰(zhàn)爭(zhēng)與正義性戰(zhàn)爭(zhēng)的區(qū)別就是游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)與正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)的區(qū)別，那么從我們傳統(tǒng)的觀念來看，游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)怎么就要不得呢？

　　施米特在尋找有關(guān)游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)的理論文件時(shí)就很“好玩”，要說理論當(dāng)然就要舉出歷史上的理論著作或文獻(xiàn)了。他所找到的最早的文獻(xiàn)就是德國歷史上的一個(gè)君主皇帝面臨拿破侖軍隊(duì)侵略時(shí)發(fā)出的一個(gè)詔令。詔令說：“第一，我們?nèi)珖�人民不管什么人都要拿起武器抵抗侵略者�?br>第二，無論采取什么樣的手段�！边@就是游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)基本性質(zhì)。先看第一條，游擊戰(zhàn)由于是全民動(dòng)員，就使得軍人與平民的區(qū)分沒有了。比如說日本就是正規(guī)軍，我們就是游擊隊(duì)——全民皆兵。這就模糊了戰(zhàn)爭(zhēng)中特殊的軍事人員與平民百姓之間的區(qū)別，這就是非法。但是“非法”是因?yàn)闆]有辦法，我們沒有正規(guī)軍，沒有足夠強(qiáng)大的軍事力量，那么當(dāng)外部的侵略者來了我們只有用這種辦法去對(duì)付了。再看第二條，“不惜采取任何手段”。傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)有講究，如擺棋子、布防，而游擊戰(zhàn)根本不講這些，而且是小規(guī)模的零星的作戰(zhàn)方式，這也就破壞了打仗的規(guī)矩。這樣，這個(gè)詔令就被視為是游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的最基本的、最早期的理論文獻(xiàn)，非常有意思。有意思在哪里呢？它告訴我們：游擊戰(zhàn)破壞了戰(zhàn)爭(zhēng)的一些法制性的規(guī)矩，因此游擊隊(duì)?wèi)?yīng)該是罪人。可是進(jìn)一步追問就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣一種非法恰恰有它的正當(dāng)性，正當(dāng)性在哪里？我們等一會(huì)再來看這個(gè)問題�？傊�，我們可以先總結(jié)一點(diǎn)：游擊戰(zhàn)使得現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)越來越殘酷。因?yàn)樗�不擇手段。在�?zhàn)爭(zhēng)中，那一邊在架起機(jī)關(guān)槍、大炮對(duì)打，這邊卻在搞暗殺，甚至跑到對(duì)方的后方把什么旅長(zhǎng)、師長(zhǎng)的老婆孩子抓住當(dāng)人質(zhì)，威脅他們?nèi)绻�不離開軍隊(duì)就把他們的老婆孩子殺掉。這當(dāng)然很殘酷！

　　但是，這種殘酷是由什么東西引導(dǎo)的呢？這使我想起當(dāng)年隔壁一零一團(tuán)給我們講的一個(gè)故事。當(dāng)年在與越南打仗的時(shí)候，我們是正規(guī)軍，有一次一個(gè)班長(zhǎng)沖到敵人的碉堡里，發(fā)現(xiàn)里面兩排女兵全都沒有穿衣服，于是害羞地扭過頭去，那些光著身子的女游擊隊(duì)員瞬間就端起槍在他身上掃了二十幾個(gè)窟窿。于是后來我方就下令，凡看見沒有穿衣服的女兵也開打。你們說這是不是說明戰(zhàn)爭(zhēng)越來越殘酷呢？這就是一個(gè)惡性的循環(huán)。要想找出這種殘酷的根源，就必須弄清究竟現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性在哪里？按現(xiàn)代的理論，現(xiàn)代正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性就在于現(xiàn)代化。質(zhì)疑現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的正當(dāng)性就是在質(zhì)疑現(xiàn)代化。比如說日本對(duì)我們的侵略，他們說是在解放我們，要把我們從西方的壓迫中解放出來，然后給我們帶來一個(gè)現(xiàn)代化的世界。確確實(shí)實(shí)如此。我們看一看日本，只要他們認(rèn)為是割讓給我們的地方，一個(gè)是臺(tái)灣，一個(gè)是東北，它的建設(shè)跟中原是不一樣的。他們認(rèn)識(shí)到中原是不可能永遠(yuǎn)占領(lǐng)的，所以燒光、殺光、搶光為上，而在東北修鐵路，在臺(tái)灣修公路、大學(xué)，跟在日本本國幾乎就沒有什么差別。所以戰(zhàn)爭(zhēng)背后就是一個(gè)現(xiàn)代化的目的，由此現(xiàn)代化就變成了一個(gè)合法性的正當(dāng)理由在背后支撐。由此抵抗現(xiàn)代化，抵抗現(xiàn)代民主政治的進(jìn)步，那就是反動(dòng)、反革命，打敗了你就是敵人。

　　接下來我們念一段施米特的論述。這段論述其實(shí)沒有什么太值得好奇，都是人所皆知的歷史史實(shí)，妙的是他在什么時(shí)候?qū)戇@本書，在什么時(shí)候說這段話。他的原文是這樣的：“第一次世界大戰(zhàn)以后，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)勝國解散了德軍總參謀部。一九一九年六月二十八日的《凡爾塞條約》第一百六十條：禁止德國以任何形式重建總參謀部�！边@意味著什么？干涉你的國家主權(quán)！建立國家軍隊(duì)的總參謀部是一個(gè)國家的主權(quán)行為，國家的軍隊(duì)如果沒有總參謀部那還叫什么樣的國家？“這種取消了歷史的和國際法的邏輯在于，第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國尤其是美國和蘇聯(lián)，垂竊古典的歐洲國際法意義上的兩國交戰(zhàn)，在共同取得對(duì)德國的勝利以后，垂竊并消滅了普魯士國家。盟國監(jiān)督委員會(huì)一九四七年二月二十五日的第四十六號(hào)法令規(guī)定這里引了法令，實(shí)際是一種政策。就像我們國家經(jīng)常用政策代替法令，洋人一樣是這樣做的�！捌蒸斒繃�家歷來是德國軍國主義和反動(dòng)派的代表，它在事實(shí)上已不復(fù)存在。以維護(hù)各民族的和平與安全的思想為指針，并懷著確保德國在民主基礎(chǔ)上進(jìn)一步重建政治生活的意愿，監(jiān)督委員會(huì)之規(guī)定如下：第一條，解散普魯士國家及政府和一切行政部門。”

　　一個(gè)國家被解散了。他引的這兩條法律顯示，德國第一次世界大戰(zhàn)被取消總參謀部，第二次世界大戰(zhàn)被取消國家主權(quán)。日本也一樣，所以日本現(xiàn)在得什么意嘛！日本有什么國家主權(quán)嘛，人家軍隊(duì)都駐扎在你的國家里，經(jīng)常出現(xiàn)什么美國士兵奸污女大學(xué)生。想想我們中國49年以前北大女學(xué)生被美軍奸污，現(xiàn)在還有這種事情嗎？我們國家的主權(quán)確確實(shí)實(shí)是不一樣的。想起當(dāng)初香港要回歸時(shí)，香港說你們共軍就在新界就可以了，不要進(jìn)城，因?yàn)槲覀冇④姷暮枚嘬娙硕荚谑兄行�，這個(gè)地方就不要駐軍了。我們香港人看見穿軍裝的共軍就害怕。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)外交官黃華和姬鵬飛就答應(yīng)說不要駐軍，被我們的小平橫著眼晴罵：姬朋飛和黃華兩位胡說八道！這是很清楚的，我們的小平同志是政治家。駐軍與否體現(xiàn)了一個(gè)國家的主權(quán)。反過來我們來看施米特，一個(gè)國家總參謀部被取消，這意味著什么？而這是什么時(shí)候?qū)懙哪�？�?962年。我在讀到這個(gè)地方就暗自在想：施米特完全是在煽動(dòng)游擊戰(zhàn)。因?yàn)橛螕魬?zhàn)恰恰是與不正義戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起的。第二次世界大戰(zhàn)的一個(gè)非常大的麻煩就是猶太人問題，如果把猶太人問題這一環(huán)抹去的話，那么二戰(zhàn)在歷史上是很難講的一件事。

　　施米特在說了這話以后，據(jù)我所看到的文獻(xiàn)，很少有評(píng)論家法學(xué)家對(duì)這一點(diǎn)作出評(píng)論。這一點(diǎn)是白紙黑字寫下來的，你不能很簡(jiǎn)單地就認(rèn)為這是在為希特勒的納粹德國辯護(hù)。通過這一點(diǎn)，我們現(xiàn)在對(duì)游擊隊(duì)理論的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到一個(gè)非常有意思的領(lǐng)域，即有關(guān)人類最基本的社會(huì)制度、相互之間的關(guān)系、法和這些沖突關(guān)系究竟處在一種什么樣的歷史狀態(tài)中，歷史狀態(tài)就是現(xiàn)代性。

　　現(xiàn)在我們來看施米特的游擊隊(duì)理論的第三個(gè)部分。施米特重點(diǎn)不是要講游擊隊(duì)的現(xiàn)象，而重在講游擊隊(duì)理論以及游擊隊(duì)員這一類型的人，他認(rèn)為游擊隊(duì)員是一種新型的政治人，他們首先是在文人中出現(xiàn)的。比如他說盧梭就是歐洲思想史上的第一個(gè)游擊隊(duì)員。對(duì)于施米特來說游擊隊(duì)的理論分成兩個(gè)大的歷史階段，即如果我們把初期的階段像普魯士皇帝的詔書排除開，理論上出現(xiàn)有兩次：第一次是俄國共產(chǎn)黨，第二次中國共產(chǎn)黨。

　　我們來看一下施米特對(duì)于共產(chǎn)黨的理解。游擊隊(duì)理論的發(fā)展第一個(gè)階段可以說完全是農(nóng)民式的、自發(fā)式的。第二個(gè)階段就是列寧式的，即政黨提出了一套游擊隊(duì)理論，文本就是列寧的《怎么辦》。在其中列寧就教導(dǎo)了一種不擇手段的革命方式，這就是游擊隊(duì)的打法，但重要的是列寧提出了一個(gè)游擊隊(duì)員的理論，這個(gè)理論稱之為意識(shí)形態(tài)理論。什么叫做游擊隊(duì)呢？他們是為一個(gè)終極目的服務(wù)的，為了全人類的共產(chǎn)主義歷史的實(shí)現(xiàn)。所以游擊隊(duì)理論在這個(gè)時(shí)候就發(fā)生了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，從保衛(wèi)鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)變到超出本土意識(shí)的意識(shí)形態(tài)的描述，全球化的一個(gè)政治意識(shí)形態(tài)。這是列寧游擊隊(duì)理論最關(guān)鍵的一個(gè)要害。第三個(gè)階段就是毛澤東的游擊隊(duì)理論。施米特在闡述毛澤東的游擊戰(zhàn)理論時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)一個(gè)東西，就是毛澤東的游擊隊(duì)理論著眼于本土性，所以他固守住了游擊隊(duì)的一個(gè)本色：我是守衛(wèi)鄉(xiāng)土，我沒有這樣一種高意識(shí)形態(tài)的追求。

　　但是不是這樣呢？我們來看看施米特對(duì)于毛澤東和中國共產(chǎn)黨的分析和論述，來看兩種游擊隊(duì)員的差別，這涉及到如何理解現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性。施米特說：“眾所周知，‘全民皆兵’也是組織抵抗拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)的普魯士總參謀部職業(yè)軍官們的用語�！� （引述參見《政治的概念》一書“游擊隊(duì)理論”部分306頁）這一段話就把毛澤東“全民皆兵”口號(hào)與普魯士與克勞塞維茨聯(lián)系起來了，“克勞塞維茨便屬于這些軍官之列�！睆拿珴蓶|到克勞塞維茨，從克勞塞維茨到列寧，經(jīng)過列寧到毛澤東，列寧有關(guān)于克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的讀書筆記�！稇�(zhàn)爭(zhēng)論》是一部古代經(jīng)典著作，早在黃埔軍校時(shí)期就已經(jīng)翻譯出來作為教材。這是戴晴（葉劍英的養(yǎng)女）的父親翻譯的，但是我估計(jì)毛澤東沒有看過。重要的就是說，施米特的視野里能夠把這些串起來，“克勞塞維茨便屬于這些軍官之列。我們看到，當(dāng)時(shí)正規(guī)軍接納了某一特定教育階層的強(qiáng)大的民族力量�！边@時(shí)游擊隊(duì)一個(gè)很重要的理論出來了。游擊隊(duì)是由知識(shí)人組成起來的，這是游擊隊(duì)產(chǎn)生的一個(gè)很重要的轉(zhuǎn)折，初期的游擊隊(duì)是自發(fā)的農(nóng)民，從列寧開始，游擊隊(duì)員成為了一個(gè)職業(yè)的革命家，這是列寧的突破�！澳菚r(shí)最激進(jìn)的軍事思想家也區(qū)別戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，將戰(zhàn)爭(zhēng)看成可以與和平清楚區(qū)分開來的非常狀態(tài)。”但是“克勞塞維茨是一支正規(guī)軍的職業(yè)軍官，他本來不大可能像列寧和毛澤東一類職業(yè)革命家可能做的那樣，如此系統(tǒng)地將游擊戰(zhàn)邏輯貫徹到底�！边@些話都含沙射影地指后來的德國的軍事理論家根本不懂得什么是游擊戰(zhàn)，這個(gè)用筆是很惡毒的。“在涉及游擊戰(zhàn)時(shí)，毛澤東還有一個(gè)具體的因素使他比列寧更接近事物最深層的內(nèi)核，獲得最大限度地完成其思想的可能性，一言以蔽之，”念到這里我先停一下，在八九年蘇東事件以后，歐洲以俄國為首的很多共產(chǎn)黨變了。在這個(gè)時(shí)候，我們的黨也面臨著一個(gè)問題：就是我們是不是也要變成“中國民主黨”呢？如果不改，總得有個(gè)理由、說法講給全國人民聽，說明他們改他們的，我們不改沒事。記得八九年，中宣部發(fā)了一個(gè)文件，講，我們的共產(chǎn)黨以及我們的革命取得勝利與俄國革命是非常不一樣的。我插入這個(gè)是因?yàn)槭┟滋亟酉聛淼脑捙c那年的文件幾乎是一樣的，這很有意思�！耙谎砸员沃�，毛澤東的革命比列寧的革命更植根于本土。與1917年11月列寧領(lǐng)導(dǎo)的在俄國奪得政權(quán)的布爾什維克前衛(wèi)們相比，中國共產(chǎn)黨人有很大的不同，”像不像我們的語言？很像�！昂笳邭v經(jīng)了二十多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，直到1949年才控制中國。差別不僅表現(xiàn)于中國共產(chǎn)黨人內(nèi)在的群體結(jié)構(gòu)，” 什么樣的結(jié)構(gòu)呢？就是農(nóng)民與知識(shí)人的結(jié)合，而俄國共產(chǎn)黨一直是所謂保持精英�！岸�且表現(xiàn)在共產(chǎn)黨人與所控制的國土和人民的關(guān)系。鑒于受依托鄉(xiāng)土的游擊戰(zhàn)所規(guī)定的巨大現(xiàn)實(shí)，關(guān)于毛澤東宣傳的是否是真正的馬克思主義或列寧主義的意識(shí)形態(tài)辯論，幾乎是次要問題，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　正如古代中國哲人是否表達(dá)過與毛澤東類似的見解的論辯是次要問題�！笔┟滋氐难酃饧怃J啊！他說那些人辯論毛澤東是不是馬克思主義者，這是無所謂的，毛澤東是非�，F(xiàn)代的革命家，因?yàn)橛螕魬?zhàn)是非�，F(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，它是針對(duì)正規(guī)化的現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)而來的，所以他說: “這是一群具體的，經(jīng)游擊戰(zhàn)洗禮的‘紅色精英’”。所以，從出生看，也許像來自彼得堡和莫斯科的俄國布爾什維克一樣，中國共產(chǎn)黨人是城市無產(chǎn)者。但是當(dāng)掌握政權(quán)之時(shí)中國共產(chǎn)黨人便帶來經(jīng)受過沉重挫折的深刻經(jīng)驗(yàn)和組織能力及其原則轉(zhuǎn)移到農(nóng)村環(huán)境，在那里以嶄新的、不曾預(yù)見的方式發(fā)展。這是蘇俄和中國共產(chǎn)黨人之間‘意識(shí)形態(tài)’差異最深層的起因之所在�！�

　　通過施米特來看我們中國現(xiàn)代化以及革命的經(jīng)歷，應(yīng)該獲得一種比較新的認(rèn)識(shí)。可是問題還沒有完。施米特的游擊戰(zhàn)理論時(shí)抓住一個(gè)要點(diǎn)：本土性才是游擊隊(duì)真正的自己政治品質(zhì)的要害！游擊隊(duì)不是土匪，傳統(tǒng)沒有游擊隊(duì)，土匪不是游擊隊(duì)。土匪不像是職業(yè)革命家，不是為了信念。而游擊隊(duì)是為了信念，為了事業(yè)，他們可以在全家被殺情況下繼續(xù)革命；
不像土匪那樣容易被收買，而我們的游擊隊(duì)收買了多少土匪！所以，首先游擊隊(duì)的政治品格是其要害，政治品格靠在哪一個(gè)上面，靠在本土性還是馬克思的意識(shí)形態(tài)上？施米特認(rèn)為如果游擊隊(duì)像俄國共產(chǎn)黨那樣靠在歷史哲學(xué)上面——解放全人類，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，這個(gè)游擊隊(duì)就變質(zhì)了；
那么，如果守住本土性，這樣才能保住自身本色。而這個(gè)本土性是什么意思呢？守住本土性，對(duì)抗技術(shù)性，對(duì)抗技術(shù)世界的侵略，所以游擊隊(duì)抵抗正規(guī)軍就是抵抗現(xiàn)代性，所以施米特說了一句名言，說“游擊隊(duì)是最后一個(gè)抵抗技術(shù)化污染大地的戰(zhàn)士”。這話說得很有詩意。為什么要抵抗技術(shù)化進(jìn)步呢？施米特說這是兩種法系的沖突，土地法系和海洋法系。整個(gè)世界近代的歷史就是，人本來在穩(wěn)靠的土地上生活，可是有一群人喜歡在海上弄潮，然后建立國家，制定了些法律出來，這就是所謂的英美法系。而近代歷史就是英美法傳統(tǒng)顛覆大陸法傳統(tǒng)的歷史進(jìn)過程。在施米特看來，本土性和技術(shù)性的沖突就是現(xiàn)代性對(duì)人類生活品質(zhì)的敗壞！由此看來，法的根本屬性是守護(hù)人本性、天性上貼近大地的生活方式。所以，施米特喜歡講法這個(gè)詞（normals），在希臘文上的原意是劃分一塊土地養(yǎng)育人們，就像喂養(yǎng)羊群一樣，這是法的基礎(chǔ)；
可是海洋法一出來就改變了這樣的生活方式。法是一種生活方式（不像我們一般理解的那樣），這在古希臘與古羅馬是非常一致的，比如羅馬的“共和”在當(dāng)時(shí)就是一種法律制度。我們經(jīng)常說中國古代法律是宗法制的，這是沒錯(cuò)的，但是我們是盲目地來批判和唾棄中國傳統(tǒng)的國憲，就不知道這是一種生活方式，跟我們有土地有水份滋養(yǎng)的生活方式是緊密聯(lián)系的，而遇到新的法、現(xiàn)代化的法、普適的法出來后，我們的這種生活方式就斷掉了。

　　由此我們來理解游擊隊(duì)的正當(dāng)性在哪里？就靠在守護(hù)自己的生活方式這里。理解現(xiàn)代和后現(xiàn)代的游擊戰(zhàn)，如果那些分子把他們的抵抗原則上升到一個(gè)“我要全人類都來信奉伊斯蘭教”，這跟列寧是差不多了；
但如果他們只是說我們守衛(wèi)我們伊斯蘭教的傳統(tǒng)生活方式，不讓你們破壞，他們就是一種后現(xiàn)代的游擊隊(duì)員！9?11以后，西方國家在分析拉登事件的時(shí)候，就我所看到的，在9?11一周年時(shí)，德國《法蘭克福匯報(bào)》長(zhǎng)篇文章分析本?拉登時(shí)，就是用的施米特的語言，就是用的施米特的游擊隊(duì)理論（但是沒有提到施米特的名字）。

后現(xiàn)代的狀況已經(jīng)被施密特準(zhǔn)確的預(yù)見到。這個(gè)預(yù)見就是由于現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國家，作為強(qiáng)權(quán)國家，訂立了一些所謂的“法”，不合這些東西，就是“不合法”。什么是它的合法性？可是這導(dǎo)致的是戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性，不正義戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性，這個(gè)不正義戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性就導(dǎo)致了游擊戰(zhàn)的產(chǎn)生，而游擊戰(zhàn)只能以非法的方式進(jìn)行，這被稱作殘酷導(dǎo)致更殘酷。在他的《游擊隊(duì)理論》中有句原話是“恐怖與反恐怖出現(xiàn)螺旋式上升的怪圈”。這是1962年說的，已經(jīng)過了30多年。那么，我們看到，游擊隊(duì)理論和現(xiàn)代性問題密切相關(guān)，跟國家、法制相關(guān)。法制是什么？我們對(duì)法制的理解、對(duì)法的理解。對(duì)政治的理解是和生活方式聯(lián)系在一起的，這不僅是讀柏拉圖、西賽羅，就是中國的傳統(tǒng)同樣如此，我希望我們學(xué)政法的清楚的意識(shí)到這一點(diǎn)。

　　接下來，我們要看一下游擊隊(duì)比如說我們以毛主席的游擊隊(duì)理論和這樣一種思想觀念來看，游擊隊(duì)理論又有什么樣的問題呢？剛才我這樣講了一番，似乎施密特完全是在吹捧游擊隊(duì)、鼓吹游擊戰(zhàn)是不是？其實(shí)不是這樣。施密特寫作的時(shí)候永遠(yuǎn)把自己擺在一個(gè)四平八穩(wěn)、不偏不倚的立場(chǎng)上，這是他寫東西狡猾的地方。游擊隊(duì)后來出現(xiàn)的問題，這個(gè)問題是由現(xiàn)代化的大空間秩序的變化所導(dǎo)致的。比如說，游擊隊(duì)本來是反對(duì)技術(shù)化的，但在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中他必須更新自己的技術(shù)手段，我剛才講的要開始使用手機(jī)了，也開始使用對(duì)方所使用的技術(shù)，由此游擊戰(zhàn)也開始向技術(shù)化方面發(fā)展。這是對(duì)它本身品質(zhì)的一種侵害。我們現(xiàn)在還是回到游擊隊(duì)的內(nèi)在問題。技術(shù)化嚴(yán)格的講還是一個(gè)外在的問題。內(nèi)在問題是這樣的：游擊隊(duì)、游擊戰(zhàn)是反抗現(xiàn)代性的，它身上是不是也沾染了現(xiàn)代性的病菌？這是施密特所要問的問題。這是他在談到毛主席的理論的時(shí)候說的，他說：“不過，毛澤東的環(huán)境本身也有一個(gè)內(nèi)在矛盾，這個(gè)矛盾將一個(gè)無空間限制的全球共同的絕對(duì)的世界敵人（劉小楓：游擊戰(zhàn)和正規(guī)戰(zhàn)的一個(gè)非常重要的差別是游擊戰(zhàn)總是沒有絕對(duì)的敵人，只有實(shí)際的敵人。今天是敵人，明天只要你同意和我一起去搞暗殺就是朋友了，就像當(dāng)初我們還在高呼打倒美帝國主義的時(shí)候，毛澤東已經(jīng)在中南海和尼克松握手了。當(dāng)時(shí)毛澤東考驗(yàn)了一下林彪說：“我們的軍隊(duì)?wèi)?yīng)該怎么樣布防呢？”林彪就瞎猜，經(jīng)常試圖摸索毛主席的意圖，他以為毛澤東心中的敵人是美國人，說當(dāng)然要重兵放置在南方，因?yàn)槊绹�人打到越南來了嘛，北方我們可以是空著的�？墒敲珴蓶|聽了冷笑了一下：‘林彪啊，永遠(yuǎn)只是懂戰(zhàn)術(shù)，不懂戰(zhàn)略�！�因?yàn)槊�主席的敵人已�?jīng)定位是俄國人啊，美國人已經(jīng)不是敵人。沒有絕對(duì)的敵人，看實(shí)際情況轉(zhuǎn)變，這是毛主席勝利的一個(gè)法寶。）馬克思主義的階級(jí)敵人與一個(gè)可劃分地域的、中國和亞洲在抗擊（劉小楓：注意用詞）資本主義的殖民主義時(shí)的實(shí)際敵人結(jié)合起來�！本褪钦f，我們中國的游擊戰(zhàn)在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，總是面臨著一個(gè)概念上的含混，他有一個(gè)實(shí)際的敵人——日本人，甚至國民黨。但是，由于游擊隊(duì)組織是靠馬克思主義的意識(shí)形態(tài)組織起來的，因此這個(gè)組織后面抵抗絕對(duì)敵人這個(gè)概念，這兩個(gè)概念融合起來的話就是一個(gè)麻煩，雖然毛主席從來就是偏向（絕對(duì)敵人、階級(jí)敵人是他玩的一個(gè)政治的手段）于實(shí)際敵人，但是我們要理解毛澤東。據(jù)我的閱讀，我覺得沒有哪句話施密特短短的一句話說得更加透徹：“這是一個(gè)一體世界（One World）——即一個(gè)地球、一個(gè)人類與一個(gè)在其自身和相互間理性地達(dá)致平衡的多數(shù)大空間（Groβaume）的對(duì)立。毛澤東在一首題為‘昆侖’的詞里表達(dá)了對(duì)一個(gè)新的大地法（Nomos der Erde）的多元論觀念，其中說：安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱�！蔽覀兌急车眠@句了不起的詩詞。它了不起在于寫這個(gè)詩詞的時(shí)候——什么時(shí)候？毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的紅軍被國民黨打的屁滾尿流、幾乎就要被滅亡，他還能夠發(fā)世界夢(mèng)。所以他的眼界真的是蔣介石比不上的，他那個(gè)時(shí)候就能夠想到我們中國在世界中的位置�！鞍讶瓴脼槿�截”，什么意思？全球性的一個(gè)意境，“一截遺歐”，歐洲；
“一截贈(zèng)美”，美國；
毛澤東一直到晚年都認(rèn)為中國有希望，“一截還東國”。當(dāng)時(shí)毛澤東成長(zhǎng)的時(shí)候正是新的列強(qiáng)相互之間沖突的時(shí)期，他在那個(gè)環(huán)境當(dāng)中成長(zhǎng)的，他在這時(shí)就看到中國在世界中的一個(gè)位置。他說“太平世界，環(huán)球同此涼熱”，這里面有兩個(gè)要點(diǎn)可以來看：第一個(gè)要點(diǎn)是，他準(zhǔn)確的預(yù)見到了今后就是三分天下。俄國沒戲了，歐洲（歐盟）、美國，現(xiàn)在事實(shí)上中國氣盛的不得了（尤其我們年輕人啊，小心啊，太冒失）。第二個(gè)，全球性的、新的一個(gè)世界景觀提出來了，這個(gè)世界景觀是什么樣的一個(gè)世界景觀呢？“太平世界，環(huán)球同此涼熱”，他認(rèn)為以后是一個(gè)太平世界，這種觀念是什么觀念？自由主義的觀念。這是一個(gè)什么樣的自由主義的觀念？前年我在巴黎高等師范研究所講到這個(gè)意思，當(dāng)時(shí)聽到我說毛澤東是一個(gè)自由主義者，嘩然！有些人甚至對(duì)我橫眉豎眼，“毛澤東怎么是一個(gè)自由主義者呢？他迫害了那么都知識(shí)分子。”他就沒有弄懂什么叫做自由主義！自由主義就是要消滅這個(gè)世界上所有沖突，結(jié)束政治狀態(tài)。但是，政治狀態(tài)、沖突的狀態(tài)消滅得了嗎？這是自由主義和古典主義（我們這個(gè)詞用的不太好）的一個(gè)最基本的分野。這個(gè)跟后面的“法”是非常相關(guān)的。我們可以通過這一點(diǎn)看到毛澤東的游擊隊(duì)理論以及一個(gè)大的、廣闊的后現(xiàn)代政治背景已經(jīng)點(diǎn)明了，在施密特的眼光里面看，這是非常深遠(yuǎn)的一個(gè)問題。我們不要在雞毛蒜皮的事情上計(jì)較，應(yīng)該像施米特那樣抓住問題的關(guān)鍵。問題的關(guān)鍵在于游擊隊(duì)這樣的政治現(xiàn)象，游擊隊(duì)員這樣的新型的政治人，在未來的世界歷史中占了什么樣的角色。

　　游擊隊(duì)給了現(xiàn)代性第二個(gè)負(fù)面的問題（施密特剛才那句話表示了，毛澤東雖然沒有馬克思那樣的絕對(duì)敵人的觀念，他卻還有西方自由主義的夢(mèng)想來追求）：游擊隊(duì)抵抗外來入侵，它要全面的對(duì)抗，全面動(dòng)員本土力量，這就破壞了本土的結(jié)構(gòu)。這就是帶來的第二個(gè)大的問題：本土結(jié)構(gòu)的破壞。搞政治學(xué)的都清楚沒有哪一個(gè)朝代對(duì)中國的基層組織的改造有我們這個(gè)世紀(jì)這么大，尤其是49年以來這么大。因?yàn)闆]有哪一個(gè)朝代把支部、游擊隊(duì)員建立在生產(chǎn)隊(duì)、車間、年級(jí)、班上！以前的傳統(tǒng)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)只是從皇帝到縣官為止，下面是靠鄉(xiāng)紳。這個(gè)本土結(jié)構(gòu)的破壞推導(dǎo)得出的結(jié)論是游擊隊(duì)是個(gè)惡性循環(huán)！這是一個(gè)大的麻煩。通過前面的分析我們明白了游擊隊(duì)理論和現(xiàn)代性究竟是一個(gè)什么樣的關(guān)系？我想突出的就是中間的問題是國際法。因?yàn)檎麄�(gè)游擊隊(duì)的理論是施密特在研究國際法的時(shí)候拿來作為一個(gè)樣本來分析國際法的破產(chǎn)。我現(xiàn)在看到一些法學(xué)家還在提守法，但是施米特研究問題永遠(yuǎn)在問誰決斷？誰立法？他問這個(gè)根本問題，而不是圍繞那些法轉(zhuǎn)。國際法在游擊隊(duì)理論面前徹底破產(chǎn)！就好像本來不合法、違法，但是違什么法？是破壞了強(qiáng)權(quán)政治的生活制度，毀掉了別人的normals�，F(xiàn)代性我們可以通過游擊隊(duì)來看，游擊隊(duì)理論實(shí)際上是為傳統(tǒng)禮法作辯護(hù)的，是申辯傳統(tǒng)禮法正當(dāng)性所生發(fā)出來的一個(gè)理論，施密特實(shí)際上將游擊隊(duì)作為立了一個(gè)案例來研究的。

　　我之所以強(qiáng)調(diào)這樣的要點(diǎn)是希望我們學(xué)法的學(xué)生在視野上和閱讀量上以及關(guān)心的歷史文化的方面更廣泛一點(diǎn)。像游擊隊(duì)理論這樣問題的分析可以看出是非常好玩的而且可以和我們的專業(yè)非常相關(guān)，目的就是希望我這個(gè)外行給大家一個(gè)建議：讓我們的學(xué)習(xí)和做學(xué)問可以輕松一點(diǎn)、好玩一點(diǎn)、有意思一點(diǎn)！謝謝大家！

　　趙明教授：

　　金開名家論壇上我也出現(xiàn)過幾次，每次都是批評(píng)，今天卻沒有。開始介紹的時(shí)候，我稱小楓先生是我們的“精神導(dǎo)師”，這是有用意的。什么是導(dǎo)師？就是引導(dǎo)、教育我們讀書、讀真書。小楓先生有個(gè)說法叫“勾引美人”，就是把那些想讀書、讀真書的人、以讀書為志業(yè)的人勾引出來�？墒菫槭裁匆�讀書？我們要讀好書、讀真書，是為了在精神世界極為貧乏的時(shí)代如何呼喚我們高貴的人性，這就是所謂的勾引的“美人”。今天小楓先生講的內(nèi)容、他的解讀，我們可以探討。但是我們更要理解他告訴我們?nèi)绾巫x書、讀什么書的看法。這也是小楓先生這幾年在國內(nèi)游學(xué)、講學(xué)所希望達(dá)到的一個(gè)真正的目的。下面請(qǐng)同學(xué)們提問，看小楓先生所說的“美人”勾引出來沒有。

　　劉小楓：

　　我說的“美人”是指心性，很好的心性，往上走的沖動(dòng)。而現(xiàn)在好多大學(xué)生沒有這個(gè)心，沒有必要非要逼著念書�？桌戏蜃釉凇墩撜Z》中就說過：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎�！逼鋵�(shí)讀書是很辛苦的事情，沒有什么樂趣的。如果你有這樣讀書的心性，不覺得苦，這就是讀書的心性。我相信西政的“美人”比川外更多！

　　問題一：

　　如果游擊隊(duì)受到政黨意識(shí)控制后，其正當(dāng)性何在？

　　劉小楓：

　　施密特在書中已經(jīng)回答，他說游擊隊(duì)如果受到政黨或者時(shí)意識(shí)形態(tài)的操控的時(shí)候就舉了越南戰(zhàn)爭(zhēng)的問題，越南戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)演變成了美國、中國等幾個(gè)大國的爭(zhēng)戰(zhàn)，游擊隊(duì)當(dāng)然已經(jīng)變質(zhì)了。

　　問題二：

　　您在《儒家革命源流考》中指出毛澤東的革命精神是對(duì)傳統(tǒng)革命思想的繼承，而現(xiàn)在說毛澤東思想和中國古典思想是否有繼承是次要問題。這兩者矛盾嗎？它們的結(jié)合點(diǎn)在哪里？

　　劉小楓：

　　沒有矛盾。后者是施密特的說法，不是我的。施密特的意思是，相對(duì)于糾纏毛澤東跟中國古典思想的關(guān)系，更重要的是理解毛澤東的理論跟現(xiàn)代性的關(guān)系。我的《儒家革命源流考》也是在探討毛澤東思想和現(xiàn)代性有怎樣的關(guān)系。

　　問題三：

　　游擊隊(duì)和民族主義很相近，而民族主義和現(xiàn)代性在某種意義上是契合的，那豈不是說游擊隊(duì)并不是反現(xiàn)代性而是切合的？

　　劉小楓：

　　游擊隊(duì)和現(xiàn)代性不是契合，而是由現(xiàn)代性問題引出來的，這兩者之間有很多的糾纏。古典沒有民族主義的說法也沒有游擊隊(duì)理論，這都是現(xiàn)代的說法，所以歸結(jié)起來我們的問題還是探討什么是現(xiàn)代性！

　　趙明：

　　讓我們以熱烈的掌聲感謝先生的講演！

　　謝謝大家！

　　統(tǒng)籌 錄音 編校：
蔣海松 魏來 王海琴

　　錄音整理：王海琴 蔣海松 阮玲燕 潘學(xué)良 阮智剛 周尚君 景象

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