摘 要：維吾爾族作家熱孜萬古麗·玉素甫以其獨特的女性視角觀照著塔克拉瑪干沙漠腹地的同胞。她的小說在簡短的文字中透露出人物對自身命運的困惑與抗爭，以濃郁的悲劇色彩訴說著人物的生存現(xiàn)狀。在現(xiàn)代文明沖擊不斷加深的大環(huán)境下，熱孜萬古麗唱出了環(huán)塔克拉瑪干地區(qū)人們的悲歌。
　　關(guān)鍵詞：熱孜萬古麗；人物形象；瘋女人；怪男人
　　熱孜萬古麗的作品中存在著兩個陣營——男人和女人以及他們殊途同歸的悲劇，女人走向瘋癲、男人變成“怪物”。在異化的過程中，男女在各自孤獨的道路上間隔越來越遠，二者之間的矛盾也越來越深，他們之間爆發(fā)的沖突構(gòu)成了環(huán)塔克拉瑪干這片荒蕪之地的歷史。女性是被壓制的，她們雖富有生命活力，是被敘述者關(guān)注的對象，但她們在失聲中最終走向了分裂，步入瘋癲。而男性看似強勢，其實內(nèi)在早已失活，虛弱不堪，要么扭曲變態(tài)、要么萎靡不振。男性在敘述中呈現(xiàn)的或是弱勢而讓人憐憫，或是卑瑣而招人痛恨的形象。他們一面攫取更多權(quán)力，囂張跋扈，打壓一切；另一面他們的負擔日益加重，精神痛苦日益膨脹，沒有出路。熱孜萬古麗是懷著期待的，希望通過對筆下人物悲歡的描寫，在袒露兩性悲劇的同時，拓寬環(huán)塔克拉瑪干地區(qū)的文化景深，展現(xiàn)作者對該地區(qū)獨特的文化心理及憂思，并希冀以此探討生存在這一地域的人類的最終命運。
　　一、分裂與失語的瘋女人
　　在熱孜萬古麗筆下，女性失去了有聲的話語權(quán)，被流放到“他者”的位置，她們走向兩個極端：一面遭受男性對她們身體或者精神上的百般折磨，內(nèi)在痛苦不堪，渴望出走；一面對自己的處境沉默，把生活中所有的期望寄托在男性身上。熱孜萬古麗的小說不僅表現(xiàn)了女性在鄉(xiāng)村父權(quán)社會中艱難的生存狀態(tài)，也以女性“母性”和“孕育”本能被壓制為切入點，反應(yīng)出人類整體即將走向消亡的憂思。在內(nèi)外矛盾的沖擊下，女性一步步地脫離正軌，被父系社會的權(quán)利體系所拋棄，被掌握話語權(quán)力的男性污名化，被迫一步步地走向瘋癲�！隘偘d象征著主人公對自身生存狀態(tài)的焦慮。瘋子是‘他者’、‘邊緣人’的代名詞�！迸�性被推向更邊緣，成為父系社會不被需要的人，失去自身的存在價值，或是分裂成“瘋癲”的女人，或是分裂成“等待”的女人，她們雖然個性強烈，生命鮮活，有著自己的人生追求，但在父權(quán)社會的陰影下，她們被一步步推向毀滅。
　　《沙棗花》中的賽麗麥，在沙棗林里幻想著一段兩情相悅的愛情。然而，父母決定將她嫁給一位素不相識的老男人。新婚之夜，男人的野蠻與獸性打破了她對愛情的美好幻想，男人在她那里滿足了生理欲望和心理控制欲，“男性通過控制女性的性愛來控制女性的身體”。賽麗麥選擇半夜出逃來反抗男性的控制，在一路顛簸的打擊中精神慢慢失常。這是她的第一次分裂，讓她明白父系家庭的虛偽，父母的安排并不是為了她的幸福，也讓她明白父權(quán)社會中，她的個人意志和獨立性是不被允許的。在古老的父權(quán)體系中，女性只是男人的泄欲工具，家庭的勞動工具和家族權(quán)力的交易商品，難以逃脫“男性附庸”的身份。但是就算被逼得走向“瘋癲”，賽麗麥仍然執(zhí)著于一份純粹而美好的自由戀愛。住院治療期間，在荒淫偽善的年輕醫(yī)生的謊言下，她又一次迷失了，委身于他并懷了他的孩子，被生育所束縛�！吧�育不僅統(tǒng)治和扭曲婦女生活，而且摧毀她們的選擇和參與更廣泛的生活當中的能力�！痹诒桓笝�(quán)體系定性為“瘋子”之后，賽麗麥精神完全崩潰，但這種精神失常是她自我覺醒的表現(xiàn)，她借此得以擺脫男性對她身體的控制，成為自己身體的主宰，她在男性世界中“脫軌”，也在其中尋找到了自我，但她反抗的悲劇結(jié)局表明了父權(quán)社會的壓迫對女性的影響是根深蒂固的，以及女性在反抗男性的控制的過程中付出的代價也是極為慘重的。
　　處于等待的狀態(tài)的女性雖然沒有“瘋癲”，但其形象更加可悲、可嘆，她們永遠無法逃脫困境，她們必須日夜看著自己的悲劇不斷上演，她們必須不斷接受自己更加悲慘的境地，直到死去。“瘋女人”和“等待的女人”是女性在男性主導(dǎo)的父權(quán)社會脫軌后呈現(xiàn)的兩種形象，再無其他身份可以依附。《飛蓬之夢》中的阿依姆古麗的等待是虛無的，她等待著穆罕默德娶她，帶她離開農(nóng)村，但她的人生最美好的時光在等待中逝去了，等待她的歸宿卻是一個五十歲色鬼老頭。女性在父權(quán)社會中沒有更多的選擇，阿依姆古麗渴望同穆罕默德成立家庭，擺脫既有的人生命運。她渴望通過男人，獲得與這個世界聯(lián)系的機會，在父權(quán)社會中，阿依姆古麗似乎是“不存在”的，她只是家庭中的一個工具，她“料理家務(wù)和照看孩子，保管她過去存下的東西……沒有變化的延續(xù)和撫育生命……以丈夫為中心，借此超越自身，和社會群體相連�！卑⒁滥饭披惪释�逃離鄉(xiāng)村、逃離父權(quán)社會的束縛，但她的愿望是父權(quán)社會所不允許的，她被穆罕默德這個理想化的男性形象所欺騙、“拋棄”，在被迫等待中，她的美好期望也成為了泡影。
　　與同樣被“遺棄”的阿依姆古麗不同，在短篇小說《晨露》中圖爾遜尼牙孜汗則是完全自愿且固執(zhí)于等待的。她是被男權(quán)化的女性，徹底失掉了女性話語，在維護男性社會既有的權(quán)威的過程中，尋找自己迷失的女性身份。圖爾遜尼牙孜汗心甘情愿地苦苦等待背叛她的丈夫七年時間。這是作為被徹底男權(quán)化的女性的無奈，唯有依附家庭她才能生存，失去了丈夫，也就失去了在父權(quán)社會生存的“通行證”。圖爾遜尼牙孜汗嘴里說著男性的話語，她自己的聲音早已消失，她丟掉了自己的主體意識，成為了“他者”，而“‘他者’的異化正是他者完全不能用自己的語言說話……體驗他者的存在常常感到精神的分裂，即使真正的我也不敢言說�！眻D爾遜尼牙孜汗順從了父權(quán)社會對女性氣質(zhì)構(gòu)建，為了避免走向更加悲慘的命運，避免“瘋癲”，她只能選擇永遠等待下去，將自身的歸宿懸置起來，這是她僅有的卑微的反抗，也是她在男性主導(dǎo)的父權(quán)社會獲得物質(zhì)資料得以生存的方式。
　　熱孜萬古麗筆下的女性不論生活給予她們怎樣的變故與打擊，或者父權(quán)勢力（包括男權(quán)化的女性）強加于她們有悖她們心意的決定，她們都選擇接受，這種看似“不幸而又不爭”的女性形象正是女性在父權(quán)社會中失語的表現(xiàn)。與自然屬性有著高度聯(lián)系的女性，具備延續(xù)群體的能力，而環(huán)塔克拉瑪干地區(qū)的女性的瘋癲狀態(tài)讓熱孜萬古麗產(chǎn)生了深深的憂思，在現(xiàn)代文明強力快速推進的背景下，她在女性的痛苦中感受到，這一地域人群的延續(xù)性正在逐漸消逝，她在文本中為女性呼喊，也是為這人類文明中寶貴的一支發(fā)聲。

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