序

　　近幾年來(lái)，央視《百家講壇》不遺余力地推出了一系列節(jié)目，主要是圍繞中國(guó)古代歷史中的某些片段請(qǐng)了一些學(xué)者作展開(kāi)式講解，如閻崇年講清史、易中天品三國(guó)……學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，本是一件好事。不好的是，這其中魚(yú)龍混雜，良莠不齊，很容易使那些本不太熟悉歷史的觀眾被搞得一頭霧水，愈發(fā)難以辨別那些被歷史上被無(wú)數(shù)個(gè)偶然事件所掩蓋著的歷史真象及真象之后的歷史必然。其中少數(shù)人的講座，與近年來(lái)在各大電視臺(tái)上熱播的以歷史為背景、以戲說(shuō)為手法的古裝電視鬧劇首尾呼應(yīng)，除了矯揉造作，混淆黑白之功效外，再無(wú)它用。

　　另，近日筆者有幸與河南大學(xué)王立群教授面對(duì)面地討教一些具體的歷史問(wèn)題。王教授的回答令筆者甚是驚詫，考慮到維持會(huì)場(chǎng)當(dāng)時(shí)的氣氛及時(shí)間關(guān)系，筆者沒(méi)有將討論的深度及廣度作更加之推進(jìn)。對(duì)于王教授的回答，本想一笑而過(guò)。然轉(zhuǎn)念思之，一則今日雖已遠(yuǎn)非劉漢王朝，但持與王教授相同觀點(diǎn)的遺老確大有人在。封建專制主義復(fù)辟的形式不一定只表現(xiàn)在政治上，也不只專屬于清末民初那個(gè)特定的年代，更不是只會(huì)發(fā)生在張勛、康有為這些特定的人物身上。當(dāng)它以其它更加隱蔽的形式滲透到我們的思想上的時(shí)候，其危害將更大；
二則那些早已被偉大的五四新文化運(yùn)動(dòng)所唾棄的歷史垃圾，很有可能在王教授央視《百家講壇》年度風(fēng)云人物的光環(huán)之下借尸還魂；
三則寫(xiě)文章雖然辛苦，如鯁在喉的感覺(jué)則更是痛苦。兩害相權(quán)取其輕，還是寫(xiě)出來(lái)吧，通過(guò)對(duì)比的方式，把那些似是而非的道理說(shuō)清楚，乃是上善之舉；
四則天下興亡，匹夫有則。我們不僅要做鹽，更要做光。

　　基于以上幾方面的原因，本文將以王莽和辜鴻銘兩個(gè)歷史上不太引人注目的人物為切入點(diǎn)，討論我們?yōu)槭裁葱枰獙W(xué)習(xí)歷史，我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)歷史，以及如何我們應(yīng)該如何面對(duì)歷史和歷史人物的問(wèn)題。

　　引言

　　偉大的時(shí)代是具有歷史感的。惟有平庸的時(shí)代，人們才會(huì)只顧眼前的事務(wù)，像豬狗一樣，為有限的施予感到幸福，從來(lái)不曾想把目光從食槽旁邊移開(kāi)，投向柵欄之外那延綿無(wú)盡的森林和原野。

　　如果沒(méi)有歷史，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中將找不到判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，以及通往未來(lái)的座標(biāo)。我們無(wú)法走動(dòng)，更不會(huì)想到飛翔。如果沒(méi)有歷史，我們將意識(shí)不到自身的能力，也意識(shí)不到自身的局限。是歷史照亮了我們，驅(qū)趕著、鼓舞著我們。如果沒(méi)有歷史，我們的全部生活將失去意義。歷史以其固有的“相對(duì)論”原理，通過(guò)現(xiàn)存，從另一維度連接人類的未來(lái)。

　　然而，歷史的輪廓未必是清晰的。有時(shí)候，它顯得異常神秘，恍如海市蜃樓；
有時(shí)候很曲折，天梯石棧，云翳重重；
有時(shí)候則為大手所傾覆，全然不見(jiàn)形跡，有如火山灰下深埋的龐貝城。許許多多的人物、事件、關(guān)鍵性的時(shí)刻、彼此錯(cuò)綜的關(guān)系，都期待著我們?nèi)ヌ綄�。�?dāng)歷史事實(shí)變得相當(dāng)彰顯的時(shí)候，我們竟發(fā)現(xiàn)它仍然無(wú)法識(shí)辨。尤其難以置信的是，愈是明白的事物，往往愈見(jiàn)隱晦。

　　然而，歷史是可分解的。它的任何局部都存在著兩大元素：現(xiàn)象和精神�，F(xiàn)象是外在的、孤離的、純粹屬于過(guò)去的；
精神則居于事件的深處，具有歷史的主體性、根本性、呈彌漫流動(dòng)的狀態(tài)，而富于凝聚力，所以能夠賦于諸多現(xiàn)象以整合的能力，并使之復(fù)活，帶上各自的形象和意義，走出封閉的時(shí)間。

　　歷史是精神的歷史，是精神對(duì)于人類集團(tuán)記憶的再發(fā)現(xiàn)。由于精神的介入，歷史才是真正可理解的。精神的指向、質(zhì)量、深入的程度不同，我們回顧時(shí)所目及的一切便有了不同的價(jià)值。[1]

　　然后歷史卻是沉重的，只有我們拿出該有的勇氣和智慧去站面對(duì)它的時(shí)候，它也會(huì)敞開(kāi)心扉，擁抱我們。向我們顯露出真正的面目，讓我們飽嘗甘甜與芬芳，并讓我們清載而歸。歷史也是嚴(yán)肅的，我們必須用虔誠(chéng)的態(tài)度去解讀它，才會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史的真正奧秘。歷史不容戲說(shuō)，如果誰(shuí)敢戲弄?dú)v史，歷史將以其特有的滑稽面目來(lái)面對(duì)，讓你越發(fā)地迷失自我，最終走向身敗名裂。

　　所以，學(xué)習(xí)歷史是我們每一個(gè)人一生必須要做的一大件，而且這種學(xué)習(xí)不能只局限于中學(xué)時(shí)代為應(yīng)付考試而學(xué)的那些內(nèi)容，我們一定要拿出時(shí)間、拿出精力，以對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度去認(rèn)真學(xué)習(xí)。只有這樣，我們才會(huì)變得更加聰明。

　　歷史是什么

　　對(duì)于“歷史”一詞的定義，筆者比較傾向于這樣一種觀點(diǎn)：歷史包含二層意思，分別是人類社會(huì)過(guò)去發(fā)生過(guò)的事件，以及對(duì)過(guò)去事件的記載。

　　對(duì)于歷史的第一層含義，大家的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是比較一致，勿用贅言。

　　但對(duì)于歷史是對(duì)過(guò)去事件的記載，人們的認(rèn)識(shí)就不那么一致了，有的人甚至將《三國(guó)演義》、《說(shuō)唐》、《水滸》等以某一個(gè)特定時(shí)期的歷史背景為題材而寫(xiě)的小說(shuō)也當(dāng)作歷史書(shū)了。之所以出現(xiàn)這樣的誤解，主要的原因在于中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)編纂歷史典籍時(shí)必須遵循的統(tǒng)一規(guī)范，無(wú)論是按記傳體的寫(xiě)法，還是按編年體來(lái)寫(xiě)，任何人都可以按個(gè)人對(duì)事件的不同理解來(lái)“編寫(xiě)”史書(shū)。既然個(gè)人的觀點(diǎn)都可以寫(xiě)進(jìn)歷史，那當(dāng)朝統(tǒng)治者的觀點(diǎn)更是要當(dāng)仁不讓地來(lái)占領(lǐng)這一片思想陣地。這樣，才有了顧準(zhǔn)先生筆下的“史官文化”一說(shuō)[2]。

　　以《史記》為例，它以人物為主線記述歷史，再加上它融入了太多作者的觀點(diǎn)，使得《史記》和小說(shuō)之間沒(méi)有了嚴(yán)格的界限。也正因?yàn)槿绱�，魯訊先生才說(shuō)它是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

　　與此形成鮮明對(duì)比的是，修昔底德[1]把當(dāng)時(shí)希臘哲學(xué)(主要是“詭辯派”哲學(xué))中追求真理的精神和邏輯方法應(yīng)用到了歷史研究之中，強(qiáng)調(diào)歷史研究必須堅(jiān)持求實(shí)的原則、研究者必須堅(jiān)持理智的和批判的態(tài)度，為后世的歷史學(xué)家樹(shù)立了光輝的榜樣。他主張歷史學(xué)不應(yīng)該取悅流俗，而應(yīng)該以敘述歷史的真實(shí)為最高目標(biāo)。他認(rèn)為：要使自己的敘述與歷史事實(shí)相符，要使一部歷史著作成為不朽的傳世之作，歷史學(xué)家首先必須完全拋棄歷史著作之中的神話和傳說(shuō)的因素，這是關(guān)鍵所在。他以《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》一書(shū)奠定了西方史學(xué)中政治敘事史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)和基本模式，對(duì)此后西方史學(xué)二千多年的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

　　為了使自己的著作更有效地發(fā)揮“垂訓(xùn)”作用，修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》整個(gè)敘述過(guò)程中十分注意克制個(gè)人的情感，盡量做到“客觀”和“公正”。書(shū)中處處充滿了冷靜、理智的精神，處處以平實(shí)、白描的筆法描述人事的過(guò)程及其前因后果，盡量避免做過(guò)多的個(gè)人評(píng)價(jià)和文辭性渲染。在敘述敵我雙方對(duì)同一件事情的解釋時(shí)，他往往能夠做到以相同的篇幅分配給雙方，既不曲筆諱言，也不隨波逐流；
無(wú)論是敵方對(duì)雅典的種種指責(zé)，還是雅典對(duì)敵方的指控，他都照錄不誤。

　　修昔底德不僅在敘述史事時(shí)比較成功地克服了個(gè)人的情感，做到了“冷漠無(wú)情”，而且在評(píng)價(jià)史事時(shí)也能夠遵守“客觀”原則，按照一般的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷人事的是非善惡。無(wú)論是雅典人還是外邦人，無(wú)論是雅典的朋友還是雅典的敵人，無(wú)論是對(duì)雅典有利還是對(duì)雅典不利，修昔底德評(píng)判過(guò)的人物和事件基本上都是比較公平的。

正是因?yàn)樾尬舻椎鹿降亍⒊浞值財(cái)⑹隽耸穼?shí)，又以一般原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了評(píng)判，因而使得他的著作贏得了很高的信譽(yù)，幾乎沒(méi)有人對(duì)他的記載表示過(guò)疑義。

　　通過(guò)以上中外兩種不同的著史思想的對(duì)比，結(jié)論不言自明。正是由于中國(guó)古代這種特有編寫(xiě)手法，也極大地增加了后世讀者研究歷史的難度。

　　學(xué)習(xí)歷史的方法

　　由于中國(guó)歷史特有的“歷史+小說(shuō)”的寫(xiě)法，自古以來(lái)，就有兩種錯(cuò)誤的讀史方法。一種是把歷史當(dāng)小說(shuō)讀，通過(guò)研究歷史書(shū)，來(lái)研究書(shū)中人物的個(gè)性及人物的喜怒哀樂(lè)，并將其當(dāng)作歷史學(xué)問(wèn)來(lái)研究。另一種是把小說(shuō)當(dāng)歷史書(shū)來(lái)讀，通過(guò)研究小說(shuō)中的人物并將期與歷史上的某些人進(jìn)行對(duì)號(hào)入座，也把這樣的活計(jì)當(dāng)歷史學(xué)問(wèn)來(lái)做。筆者認(rèn)為，這兩種人都屬于嚴(yán)重的“找不著北”。他們其實(shí)并不了解歷史，更不知道如何去學(xué)習(xí)歷史，所以才會(huì)犯這種低級(jí)的錯(cuò)誤。但是由于他們?cè)诠娒媲氨纫话闳擞懈嗟脑捳Z(yǔ)權(quán)，特別是他們還可以通過(guò)央視這樣的現(xiàn)代超級(jí)媒體去兜售他們的謬論，很多人就被搞懵了，也就不加思索地接受他們的觀點(diǎn)了。其實(shí)這種比誰(shuí)嗓門(mén)大的做法和“把謊言說(shuō)三遍就能把它搞成真理”的手段是一樣的，看似高明，實(shí)則經(jīng)不起推敲的。

　　修昔底德認(rèn)為，敘述歷史，就是要尋找歷史事件之間的因果關(guān)系。在他看來(lái)，一切歷史事件之間都有內(nèi)在的聯(lián)系，它們之所在會(huì)在某時(shí)某地發(fā)生，都有遠(yuǎn)因和近因，也有表面原因和根本原因；
歷史學(xué)家應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行區(qū)別分析，從而對(duì)紛紜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象做出合理的解決。這不僅是對(duì)歷史學(xué)家的要求，更是對(duì)讀者的要求。也只有這樣，我們才能真正找出偶然背后的必然。

　　什么是真實(shí)的歷史

　　真實(shí)的歷史是指排除了編纂者個(gè)人觀點(diǎn)之后剩下的那些沒(méi)有任何主觀色彩的客觀事實(shí)。

　　下面我們把王莽和辜鴻銘的情況先做一個(gè)大概的介紹。

　　王莽何許人也。王莽出身于漢朝一個(gè)低級(jí)的普通官員家庭，王家本來(lái)和劉姓漢室扯不上半點(diǎn)關(guān)系。對(duì)于他個(gè)人的情況，《漢書(shū)·王莽傳》是這樣記載的：

　　莽父曼蚤死，不候。莽群兄弟將軍五候子，乘時(shí)侈磨，以輿馬聲色佚游相高。莽獨(dú)孤貧，因折節(jié)為恭儉，受《禮經(jīng)》，師事沛郡陳參，勤身，博學(xué)，被服如儒生。事母及寡嫂，養(yǎng)孤兄子，行甚敕備（師古曰：敕，整也）。又外交英俊，內(nèi)事諸父，曲有禮意。

　　雖然漢書(shū)是帶著強(qiáng)烈的、和王教授一樣的、對(duì)大漢王朝無(wú)比忠誠(chéng)、對(duì)王莽充滿偏見(jiàn)的觀點(diǎn)來(lái)記錄王莽的身世的。即便如此，對(duì)于王莽的人品及才能，我們還是可以窺見(jiàn)一斑。用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，給王莽評(píng)一個(gè)首屆全國(guó)十大杰出青年一點(diǎn)都不為過(guò)。最重要的一點(diǎn)是，當(dāng)時(shí)王莽并不知道自己將來(lái)可能因裙帶關(guān)系而當(dāng)上宰衡乃至皇帝，所以后世許多大漢王朝的遺老遺少們稱王莽為“陰謀家”，他這樣做完全是為全面篡位及籠絡(luò)人心做準(zhǔn)備是完全站不住腳的。

　　后來(lái)他的姑母因母以子貴的緣故當(dāng)了皇后，所以王莽的父親被封了王。再后來(lái)，由于漢朝的皇位繼承人出現(xiàn)了危機(jī)以及王太后臨朝聽(tīng)政這兩方面的原因使得王逐漸當(dāng)上了宰衡，后來(lái)又自立為真皇帝，改國(guó)號(hào)為新。新朝歷時(shí)15年，從公元9年到23年。

　　王莽當(dāng)上皇帝后，并沒(méi)有向其它人那樣，把劉家的人斬盡殺絕。被王莽廢黜的皇帝沒(méi)有被殺，過(guò)上了隱居的生活，后來(lái)娶了王莽的孫女為妻。漢朝的許多貴族也沒(méi)有被殺，只是被貶為平民。沒(méi)有相當(dāng)?shù)男貞眩@一點(diǎn)是根本沒(méi)法做到的。后世能做到這一點(diǎn)的，在筆者的印象中，幾乎沒(méi)有。

　　自西漢以來(lái)，內(nèi)部的權(quán)利斗爭(zhēng)及向外的擴(kuò)充疆土這兩件事，造成了絕大的社會(huì)問(wèn)題，即人民的生計(jì)日益窮困是也。中下層社會(huì)，都陷入了極端困難之境，于是帝國(guó)危機(jī)已成。危機(jī)嚴(yán)重的時(shí)候，政府不起而解決，貧民便起而暴動(dòng)。新莽時(shí)代，正是危機(jī)極嚴(yán)重之時(shí)。王莽自代漢自立，便想沒(méi)法解決當(dāng)時(shí)極嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。莽以貴族的外戚，而能顧及貧民的生計(jì)，這與他的成長(zhǎng)經(jīng)歷有重要的關(guān)系。因?yàn)樗琴F族的外戚，故能結(jié)交權(quán)貴；
因?yàn)樗幘程刎殻室嘀耖g疾苦。他憑著這等閱歷經(jīng)驗(yàn)，要來(lái)解決危機(jī)；
故其所施行，在當(dāng)時(shí)實(shí)是嶄新的而有革命意味的政策。[3]

　　他的新政主要包括以下幾個(gè)方面：（一）均田限奴。當(dāng)時(shí)田地歸地主所占，因兼并買(mǎi)賣(mài)之故，貧富日益不均，奴婢亦得自由買(mǎi)賣(mài)。莽乃下令，更名天下之田為王田，奴婢曰私屬，皆不得買(mǎi)賣(mài)。每家男子不滿八人，而田超過(guò)一井者，須分其余與九族或鄰里鄉(xiāng)黨。（二）強(qiáng)迫生產(chǎn)。土地集中，貧富懸絕。救濟(jì)之法，在消極方面，只有均田，使大家有田可耕。在積極方面，仍須有力之人，努力生產(chǎn)。莽于是“以周官稅民：凡田不耕為不殖，出三夫之稅；
城郭中宅不樹(shù)藝者為不毛，出三夫之布；
民浮游無(wú)事，出夫布一匹；
其不能出布者，冗作，縣官衣食之”。（三）平均物價(jià)。均田限奴，強(qiáng)迫生產(chǎn)，系就農(nóng)民方面著眼，而改善農(nóng)民生計(jì)。此外平均物價(jià)，征收商稅，則是以防止商人的兼并為手段，而救濟(jì)農(nóng)民。王莽平均物價(jià)之法，系于重要市場(chǎng)，均置“五均”之官，專司平定物價(jià)之責(zé)。物價(jià)一經(jīng)決定之后，商人出賣(mài)貨物，其取價(jià)如果超過(guò)官司定之價(jià)，則政府可調(diào)查真相，依實(shí)價(jià)強(qiáng)迫收來(lái)，再依來(lái)定之價(jià)賣(mài)出。商人取價(jià)，如未達(dá)到官司定之價(jià)，則任自由買(mǎi)賣(mài)。（四）征稅。王莽所設(shè)新稅，包括及廣。凡礦產(chǎn)、水產(chǎn)、畜產(chǎn)、絲制物品，乃至一切如現(xiàn)在所見(jiàn)的營(yíng)業(yè)牌照，一律征稅。凡操各種業(yè)務(wù)之人，無(wú)論是開(kāi)設(shè)商店，或以物送到人家零售，皆當(dāng)?shù)焦俑怯�。官司府于營(yíng)業(yè)者之純利中，取十分之一，名之曰貢。（五）貨款于民。凡人民有急事，或欲產(chǎn)業(yè)而無(wú)錢(qián)者，政府可以貸款。此種貸款的來(lái)源，即是以工商所貢的一分純利聚積而成，并非另籌款貸給人民。

　　在公元十年前后，王莽就能提出如此之改革政策，實(shí)屬罕見(jiàn)，也會(huì)令每一個(gè)不抱成見(jiàn)的人心悅誠(chéng)服的。我想，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　如果1700多年后的亞當(dāng)·斯密如果知道了這一切的話，他也會(huì)發(fā)出由衷地贊嘆。

　　辜鴻銘又是誰(shuí)。辜鴻銘（1857-1928），字湯生。他的一生可以概括為：生在南洋，學(xué) 在西洋、婚在東洋、仕在北洋。他生在馬來(lái)西亞，有二分之一的中國(guó)血統(tǒng)。他精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來(lái)亞等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位，倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方……俄國(guó)的托爾斯泰、法國(guó)的羅曼·羅蘭、英國(guó)的毛姆、瑞典的勃蘭兌斯、印度的泰戈?duì)�、甘地等都與他有來(lái)往，他在20世紀(jì)的西方有非常大的影響。他的代表作是《中國(guó)人的精神》，又名《春秋大義》或《原華》。很多人對(duì)他的了解都是從他的“茶壺論[2]”開(kāi)始的。

　　當(dāng)年蔡元培先生主理北京大學(xué)期間，曾邀請(qǐng)辜氏到北大主講英文詩(shī)課程。一次，辜鴻銘梳著小辮走進(jìn)課堂，學(xué)生們一片哄堂大笑，辜平靜地說(shuō)：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無(wú)形的�！碑�(dāng)時(shí)北大特設(shè)教員休息室，來(lái)早了或課講得累了，辜鴻銘也會(huì)到教員休息室坐坐。北大聘請(qǐng)來(lái)的外國(guó)學(xué)者，無(wú)不知道他的大名，每次見(jiàn)面，執(zhí)禮甚恭。但他卻毫不客氣，見(jiàn)到英國(guó)人，用英語(yǔ)罵英國(guó)人；
見(jiàn)到德國(guó)人，用德語(yǔ)罵德國(guó)人；
見(jiàn)到法國(guó)人，用法語(yǔ)罵法國(guó)人，挨罵的個(gè)個(gè)心服口服。由此可見(jiàn)，辜氏確實(shí)有才。

　　可惜的是，辜氏的思相極端保守，這個(gè)看似不是什么重要毛病的毛病卻成為了辜氏學(xué)術(shù)思想一道致命的硬傷，使其終究未能跳出封建專制思想衛(wèi)道士的宿命。

　　從他的著作中可以看到的的思想軌跡。他在《中國(guó)的皇太后——一個(gè)公正的評(píng)價(jià)》[4]一文中是這樣描寫(xiě)慈禧的：

　　剛剛?cè)ナ赖闹袊?guó)皇太后，是為世人所公認(rèn)的偉大女性，她具有一切偉人所共有的品質(zhì)——純樸�！虼�，如果說(shuō)世界上非有一個(gè)既具有高尚的靈魂，又不失赤子之心的偉大女性，那么她就非中國(guó)剛剛故去的皇太后莫屬了。

　　對(duì)于一個(gè)不了解中國(guó)歷史的人，很有可能因此而認(rèn)為慈禧是一個(gè)母儀天下，像圣母瑪麗亞一樣偉大的人物�？墒�，對(duì)于中國(guó)近代歷史稍有常識(shí)的人都知識(shí)，慈禧可是最不省油的燈。

　　這就是真實(shí)的歷史。

　　如何走進(jìn)真實(shí)的歷史

　　真實(shí)的歷史是客觀存在的事實(shí)，它不因編纂者的個(gè)人觀點(diǎn)而發(fā)生改變。但是，由于歷史必須要通過(guò)編纂者手中的筆，才能通過(guò)史書(shū)這一載體流傳下來(lái)。在這一過(guò)程中編纂者或者統(tǒng)治者的觀點(diǎn)不可避免地要影響到歷史的真實(shí)性。真實(shí)的歷史就像一件精美絕倫的文物，歷經(jīng)歲月的滄桑使其早已沒(méi)有了往日的光華。有的甚至被厚重的泥土所掩埋，使我們無(wú)從尋覓。怎樣才能讓真實(shí)的歷史撥云見(jiàn)日，讓它重現(xiàn)昔日的光華？作為讀者我們應(yīng)該以什么樣的觀點(diǎn)對(duì)審視歷史，才能從歷史中汲取到有益的養(yǎng)分，這不僅是方法論的問(wèn)題，更是一個(gè)大是大非的問(wèn)題。

　　受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及宗教思想的影響，中國(guó)的歷史及中國(guó)人自己一直把人看作自然的一部分，視人為草芥、動(dòng)物和工具，是可有可無(wú)的。而人本主義的傳統(tǒng)卻把人看作單個(gè)自由的人。上帝不是自然的一部分，人也不是自然的一部分，而是作為造物主的拯救對(duì)象而與自然對(duì)舉。在封閉的農(nóng)業(yè)宗法制度下，單個(gè)人的生活軌跡被預(yù)先規(guī)定好了，在傳統(tǒng)中國(guó)里人類只是陽(yáng)光照耀下無(wú)人知道的小草。在人本主義的觀念中，人是希望的存在，是充滿未來(lái)的存在，不受過(guò)去的傳統(tǒng)束縛。人享有免除自然現(xiàn)行的轄制的治外法權(quán)，即不受自然必然性的束縛�？傊�，一句話，人是宇宙中最重要的存在。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，很多歷史的迷團(tuán)就已變得豁然開(kāi)朗了[9]。

　　我們?cè)倩仡^來(lái)看王莽。王教授義正言辭地說(shuō)，王莽不僅外戚專權(quán)，還篡位謀國(guó)，是不折不扣的亂臣賊子。當(dāng)王教授擲地有聲說(shuō)這番話的時(shí)候，我一直在想王教授會(huì)不會(huì)在說(shuō)完之后立即匍匐倒地，高呼“萬(wàn)歲、萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲”，以此來(lái)表明他對(duì)大漢王朝的無(wú)比忠心。可王教授居然沒(méi)有這樣，使我覺(jué)得有他的表演有點(diǎn)不太完美。雖然王教授因?yàn)檎莆樟私^對(duì)的話語(yǔ)權(quán)而表現(xiàn)得是那么的自信，并且代表了幾千年來(lái)大多數(shù)正統(tǒng)“史學(xué)家”的觀點(diǎn)，但筆者對(duì)其觀點(diǎn)還是不敢茍同。原因如下：

　　第一，王教授說(shuō)王莽謀取了劉家江山，所以是二臣。以此觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)歷史上夏、商、周、秦、漢、三國(guó)、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、十國(guó)、宋、遼、夏、金、元、明、清這些朝代的開(kāi)國(guó)皇帝又有哪一個(gè)不是亂臣賊子，竊國(guó)大盜呢。唐朝的李淵父子、宋朝的趙匡胤也同樣是身為臣子，奪主江山的，所有這些又人該當(dāng)如何論斷呢？劉邦、朱元璋這些奴才搶了皇帝位子的，更是該下地獄，永世不得超生。按照“老子英雄兒好漢，老子反動(dòng)兒混蛋”的傳統(tǒng)，這些亂臣賊子的后代也全不是什么好東西。事實(shí)也是如此，在每一個(gè)王朝內(nèi)部又有幾個(gè)皇帝的皇位不是是通過(guò)弒父殺兄奪來(lái)的。由此看來(lái)，王教授在《百家講壇》上講的內(nèi)容大都是些言不由衷的話，滿口的仁義，肚子里的東西可就沒(méi)那么光彩了。

　　第二，在中國(guó)過(guò)去幾千年的歷史中，一直沒(méi)能跳出“以暴易暴”的思維怪圈。任何一個(gè)王朝的更迭，都要以無(wú)數(shù)的生命，以及社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大的破壞為代價(jià)。從夏王朝到清王朝的建立，無(wú)不如此。社會(huì)中下層的人民在水深火熱中掙扎的時(shí)候，還要遭受戰(zhàn)火的蹂躪，其苦難程度是可想而知的。以漢王朝建立前的楚漢之爭(zhēng)為例，“長(zhǎng)平一戰(zhàn)，眼睜睜九十余萬(wàn)將士陣亡；
彭城半天，血淋淋十萬(wàn)聯(lián)軍喪命；
項(xiàng)羽一夜，活生生坑殺二十萬(wàn)降卒；
垓下決戰(zhàn)，痛煞煞拼死十余萬(wàn)生靈”[5]，在當(dāng)時(shí)人口并不太多的情況下，這樣的死傷數(shù)據(jù)是非常驚人的[3]。孫子曰：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也。難道王教授覺(jué)得王莽只有振臂一呼，像洪秀全一樣的，殺遍半壁江山，死傷無(wú)數(shù)之后才能做皇帝嗎？因?yàn)樵谕踅淌诘难劾铮傈c(diǎn)人是算不得什么的，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)中死的人都不是王公貴族，無(wú)所謂的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也許再給王教授60年的時(shí)間他也沒(méi)有法理解這一點(diǎn)。另一方面，從中國(guó)幾千年的歷史規(guī)律來(lái)看，大凡這種時(shí)候，王莽不出來(lái)爭(zhēng)當(dāng)這個(gè)皇帝，也會(huì)人其它人會(huì)出來(lái)爭(zhēng)這個(gè)位子。從個(gè)人主觀的角度來(lái)看，我們應(yīng)該很慶幸是王莽而不是洪秀全更不是張獻(xiàn)忠來(lái)當(dāng)了這個(gè)皇帝。

　　第三，縱觀歷史，在中國(guó)有文字記載的3000多年的歷史是，通過(guò)暴力推翻一個(gè)舊的王朝建立一個(gè)新的王朝，之后新的王朝又重蹈舊王朝的老路被推翻，周而復(fù)始，許多人對(duì)此可謂樂(lè)此不疲。一個(gè)新的王朝取代一個(gè)沒(méi)落的王朝，每一次都付出了慘痛的代價(jià)，但這些代價(jià)換來(lái)的新王朝是否真的有進(jìn)步意義，其帶來(lái)的進(jìn)步是否大于建立它的代價(jià)，都是未知數(shù)。即便是這樣，暴力仍然大家共同追求的主要目標(biāo)。因?yàn)榇鷥r(jià)雖大，搞不好要誅九族。但由于回報(bào)更高，所以無(wú)數(shù)歷史賭徒還是會(huì)試著去博一博，說(shuō)不定就能當(dāng)上皇帝。相反，在一個(gè)王朝的內(nèi)部，通過(guò)改良的方式來(lái)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步這種手段卻很少引起人們足夠的重視。在中國(guó)三千年的歷史上，真正意義上的改革只有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的李悝變法、吳起變法、商鞅變法，宋朝的王安石變法，明朝的張居正改革，以及清朝的戊戌變法。和革命的次數(shù)相比，中國(guó)歷史上的改革實(shí)在是少得可憐。在這些變法中，清朝的戊戌變法屬于特例，在此不做過(guò)多分析。僅從其它幾次變法的情況來(lái)看，沒(méi)有哪次的力度及深度能與王莽的新政相提并論。如果說(shuō)幾次改革都是從統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)的話，那王莽的新政更多的是從普通百姓的角度出發(fā)的，很有些無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的意義，這是它與其它最大的不同，也是它的偉大之處。如果這次改革能夠成功的話，對(duì)后世的影響將是不可估量的。在公元10年前后就能有這樣的思想和迫力的人，應(yīng)當(dāng)受到我們的敬仰。

　　我們不妨來(lái)看看其它人對(duì)王莽的評(píng)價(jià)。胡適提出了一種贊賞他的意見(jiàn)，稱王莽是社會(huì)主義者、空想家和無(wú)私的統(tǒng)治者，他的失敗是因?yàn)檫@樣的人過(guò)早地在中國(guó)出現(xiàn)[6]�？巳R德·薩金特認(rèn)為，前漢氣數(shù)已盡，中國(guó)需要一個(gè)王莽。但是由于魯莽地推行他的思想，他得罪了所有的人，引起了反抗，結(jié)果使他毀滅[7]�？磥�(lái)并不是所有人對(duì)王莽都是全盤(pán)否定。

　　第四，按照常人的思維，當(dāng)上皇帝當(dāng)務(wù)之急是鞏固統(tǒng)治，其中最核心的當(dāng)屬收買(mǎi)人心。而王莽顯然是一個(gè)非常不善于玩弄權(quán)術(shù)的人，和漢高祖劉邦、漢武帝劉徹相比，他在政治上太幼稚了。他所推行的改革，都是沖著地主階級(jí)去的，這些人肯定要造他的反，這是導(dǎo)致新政失敗的根本原因。所以周谷城這樣評(píng)價(jià)說(shuō)[8]：

　　莽的新政，大抵完全失敗了。其所以失敗的原因非常簡(jiǎn)單，即豪民富賈，勾結(jié)縣令；
對(duì)于新政，陽(yáng)奉陰違。其甚者且乘機(jī)獲利，假新政之外，行自肥之實(shí)。這事很尋常。凡欲解決危機(jī)，而政權(quán)不在貧民之手，其結(jié)果必然是這樣的。

　　由此也可以看出，王莽遠(yuǎn)算不上“陰謀家”，到是那些以學(xué)術(shù)之名，行封建復(fù)辟之實(shí)的人才是真正的“陰謀家”，不管他是有心的，還是無(wú)意的。

　　再來(lái)看辜鴻銘。辜鴻銘和王莽不一樣，王莽是做了好事，不為大家所理解。而辜鴻銘也沒(méi)做什么好事，但非常善于利用自身的影響蒙蔽別人。還好他兜售的那些東西在國(guó)內(nèi)沒(méi)有市場(chǎng)，不過(guò)是噓弄一下老外而已。為什么他能?chē)u弄老外，原因有二，一則他嗓門(mén)大，想聽(tīng)不想聽(tīng)的都得聽(tīng)；
二則老外對(duì)他所說(shuō)的也沒(méi)有辨別能力，所以就自覺(jué)不自覺(jué)地接受了他的觀點(diǎn)。從根本上說(shuō)，辜氏的價(jià)值觀的核心是反人性的。

　　偽科學(xué)無(wú)處不在，我們只有提高我們自身的鑒別真?zhèn)蔚哪芰�，才能有效在浩如煙海的歷史知識(shí)中找到真正有價(jià)值的寶藏。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 林賢治。五四之魂。

　　[2] 顧準(zhǔn)�；浇�、希臘思想和中國(guó)的史官文化。

　　[3] 周谷城。中國(guó)通史。上海人民出版社，1999年。

　　[4] 辜鴻銘。中國(guó)人的精神。海南出版社，1996年。

　　[5] 編劇李莉，導(dǎo)演石玉昆，主演陳少云，安平。成敗蕭何。上海京劇院。

　　[6] 胡適。1900年前的社會(huì)主義皇帝王莽。皇家亞洲學(xué)會(huì)華北分會(huì)會(huì)刊，1928。

　　[7] 薩金特。王莽。

　　[8] 周谷城。中國(guó)通史。上海人民出版社，1999年。

　　[9] 安希孟�，F(xiàn)代基督教哲學(xué)與神學(xué)中的"希望"和"未來(lái)"。

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　　[1]修昔底德(公元前約470－400)是古希臘杰出的歷史學(xué)家，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他曾一度任雅典將軍。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是古希臘斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟與海上強(qiáng)國(guó)雅典之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。修昔底德以他親身的經(jīng)歷和訪查，詳細(xì)記述了這次延續(xù)二十七年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　[2]茶壺論的基本意思是，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)男人要納妾，女人要纏足，所以有人問(wèn)他既然男人可以納妾，女人為什么不可以同時(shí)嫁給幾個(gè)男人？辜老夫子的回答是：一個(gè)茶壺可以配多個(gè)茶杯，但有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)一個(gè)茶杯配多個(gè)茶壺的？

　　[3] 據(jù)公元2年漢朝的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，當(dāng)時(shí)的總?cè)丝诩s5770萬(wàn)。

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