弗蘭克·菲雷迪 著 吳萬(wàn)偉 譯

　　人類思想和行為是如何被不確定性的魔力窒息的。

　　恐懼在21世紀(jì)的意識(shí)中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。我們好像通過(guò)恐懼?jǐn)⑹鲈絹?lái)越多參與各種議題。你或許看到這個(gè)趨勢(shì)在上個(gè)世紀(jì)就開始出現(xiàn)并逐漸成型，常常被描述為“焦慮時(shí)代”。1 但是在最近幾十年，它變得越來(lái)越具體，越來(lái)越明確，因?yàn)榭謶值膶?duì)象清晰顯現(xiàn)出來(lái)了。

　　諸如“政治恐懼”“犯罪恐懼”“未來(lái)恐懼”等術(shù)語(yǔ)的興起證明了當(dāng)今恐懼文化的意義。我們中的許多人好像通過(guò)描述恐懼而認(rèn)識(shí)到我們的經(jīng)驗(yàn)�？謶植粏螁问呛痛笏列麚P(yáng)的災(zāi)難威脅比如恐怖分子襲擊，全球變暖，艾滋病，或者可能的流感病毒，而是，正如許多學(xué)者指出的，還存在日常生活中的“靜悄悄的恐懼”。

　　按照費(fèi)爾·哈伯德（Phil Hubbard）在2003年的文章“后工業(yè)化城市的日常焦慮：多種多樣的恐懼和厭惡”，周圍的恐懼‘滲透在日常生活的社會(huì)空間內(nèi)’(2)布萊恩·馬蘇米（Brian Massumi）用他的“低級(jí)恐懼”概念附和了這個(gè)說(shuō)法。(3)最近一些年，恐懼和焦慮的問(wèn)題已經(jīng)被提出和各種不同議題聯(lián)系起來(lái)：風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的統(tǒng)治地位。(4)城市環(huán)境的恐懼(5),犯罪恐懼(6),他人恐懼(7),通過(guò)媒體恐懼放大(8),恐懼作為獨(dú)特的文本(9),恐懼對(duì)法律的影響(10),恐懼和政治的關(guān)系(11),恐懼作為一種“文化”(12),恐懼是否構(gòu)成“獨(dú)特的文化形式”的問(wèn)題。(13)

　　恐懼往往和具體的問(wèn)題聯(lián)系在一起進(jìn)行考察，本身很少被作為社會(huì)學(xué)問(wèn)題來(lái)考慮。正如埃里默·漢吉斯（Elemer Hankiss）指出的，恐懼的作用“在社會(huì)科學(xué)中很大程度上被忽略了�！彼�說(shuō)恐懼獲得“哲學(xué)，神學(xué)和心理分析上的認(rèn)真的關(guān)注，在人類學(xué)和心理學(xué)上關(guān)注就少些，在社會(huì)學(xué)上關(guān)注最少�！�(14)恐懼的這種理論化不足可以被看作不斷擴(kuò)張的對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的文獻(xiàn)。雖然有時(shí)候被當(dāng)作風(fēng)險(xiǎn)的同義詞，恐懼被當(dāng)作當(dāng)今風(fēng)險(xiǎn)文獻(xiàn)的過(guò)后思想，注意力集中在風(fēng)險(xiǎn)理論而不是對(duì)恐懼本身的探索。實(shí)際上，在社會(huì)學(xué)辯論中，恐懼好像已經(jīng)成為風(fēng)險(xiǎn)辯論的看不見的同伴。

　　但是，風(fēng)險(xiǎn)理論家普遍承認(rèn)恐懼和風(fēng)險(xiǎn)是密切聯(lián)系起來(lái)的。正如狄波拉·勒普頓（Deborah Lupton）在1999年的書《風(fēng)險(xiǎn)》中說(shuō)風(fēng)險(xiǎn)“已經(jīng)成為恐懼，焦慮和不確定性的感情的核心�！�(15)斯坦利·科恩（Stanley Cohen）在2002年出版的書《民間魔鬼和道德恐慌》（Folk Devils and Moral Panics）提出了類似觀點(diǎn)，他指出‘對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的反思現(xiàn)在被吸收進(jìn)不安全，受害者和恐懼的廣泛文化中�！�(16)對(duì)新工黨的經(jīng)濟(jì)政策研究一番就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些政策是用“變化，恐懼和風(fēng)險(xiǎn)”的語(yǔ)言寫成的。(17)

　　在最近一些年關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的研究中“恐懼”和“風(fēng)險(xiǎn)”在很多情況下是被互換使用的，但是風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)學(xué)已經(jīng)成為重要的不斷增長(zhǎng)的研究領(lǐng)域的地方，對(duì)恐懼的理論研究仍然發(fā)展緩慢，很不成熟。

　　諾貝特·埃利亞斯（Norbert Elias）或許是對(duì)恐懼進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究做出最大貢獻(xiàn)的人。在他1982年的書《文明過(guò)程第二卷：國(guó)家形成和文明》（The Civilising Process Vol 2: State Formation and Civilization）中，埃利亞斯指出恐懼是最重要的一個(gè)機(jī)制，通過(guò)這個(gè)機(jī)制“社會(huì)結(jié)構(gòu)被傳遞給個(gè)人心理功能上�！彼�指出“文明的性格”部分是人們的恐懼內(nèi)在化造成的。這是恐懼的歷史和社會(huì)關(guān)系的引人注目的重要的觀點(diǎn)。(18)不幸的是，埃利亞斯的觀點(diǎn)沒(méi)有結(jié)合恐懼的當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入挖掘。實(shí)際上，當(dāng)今作家和思想家傾向于使用‘恐懼’這個(gè)詞作為想當(dāng)然的概念，根本就不需要解釋和闡述。

　　本文的目的就是考察恐懼在當(dāng)今時(shí)代包含的各種因素，包括恐懼是如何起作用的，如何辨認(rèn)當(dāng)今恐懼文化中的主要因素。大衛(wèi)·加蘭（David Garland）在2001年的書《控制文化：當(dāng)代社會(huì)中的犯罪和社會(huì)秩序》中談到犯罪恐懼時(shí)說(shuō)‘我們的恐懼和反感，我們的常識(shí)敘述和理解已經(jīng)確定了文化由文化劇本維持和再生產(chǎn)出來(lái)的文化事實(shí)�！�

　　文化劇本（cultural scripts）的概念幫助揭示了恐懼的感情。文化劇本傳播感情的規(guī)則，以及那些感情表達(dá)的意義。個(gè)人根據(jù)環(huán)境和自己的性格解釋和內(nèi)在化這些規(guī)則，同時(shí)總是受到規(guī)則的重大影響。正如埃利亞斯指出的，‘激發(fā)或者遏制個(gè)人的恐懼和焦慮的強(qiáng)度，種類和結(jié)構(gòu)從來(lái)不是完全取決于他的本質(zhì)的’，相反，它們‘總是被決定了的，最終被他與別人的關(guān)系的歷史和實(shí)際結(jié)構(gòu)所決定了的。’(19)

　　所以恐懼的影響是被人們所處的環(huán)境決定的，同時(shí)在某種程度上是社會(huì)構(gòu)造的結(jié)果。(20)恐懼是由本我，自我與他人的相互關(guān)系決定的，也受到指導(dǎo)人們?nèi)绾位貞?yīng)對(duì)自身安全的威脅的文化劇本的影響。所以在當(dāng)今社會(huì)要把握恐懼就需要對(duì)文化影響進(jìn)行評(píng)估。不是把恐懼作為明確的感情，想當(dāng)然的概念，我們應(yīng)該探討附著在恐懼上的意義，以及控制經(jīng)歷和表達(dá)恐懼的方式的規(guī)則和風(fēng)俗習(xí)慣。

　　社會(huì)學(xué)家需要問(wèn)如下的問(wèn)題：在他們考察當(dāng)今恐懼的時(shí)候，‘感情事件的意義可能是什么？(21)感情歷史最深刻的研究之一指出我們必須區(qū)分‘社會(huì)的集體感情標(biāo)準(zhǔn)’和個(gè)人的主觀感情。(22)當(dāng)然，個(gè)人的感情經(jīng)歷是恐懼問(wèn)題的一個(gè)重要方面，我們必須試圖把恐懼作為社會(huì)現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行理論分析。影響我們管理和表現(xiàn)感情的文化模式也影響經(jīng)歷感情的方式。

　　比如，經(jīng)驗(yàn)告訴我們恐懼的強(qiáng)度不是直接與具體威脅的客觀本質(zhì)成比例。厄運(yùn)，不幸和對(duì)個(gè)人安全的威脅不能直接產(chǎn)生恐懼。相反，我們對(duì)具體情形的反應(yīng)是通過(guò)文化模式的媒介傳播的，他們應(yīng)該如何反應(yīng)，如何感受。

　　阿莉·霍赫希爾德（Arlie Hochschild）在1979年進(jìn)行的開創(chuàng)性的感情社會(huì)學(xué)研究中，描述我們應(yīng)該如何回應(yīng)“感情規(guī)則”的這些非正式的期待。(23)這些感情規(guī)則影響行為，它們指導(dǎo)我們應(yīng)該害怕什么，我們?nèi)绾魏ε滤�。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）說(shuō)“人們用已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｐ袨楹退枷氲囊徊糠值母星楹托袨槟Ｊ教幚砦ｋU(xiǎn)和與其有關(guān)的恐懼。”(24)但是把焦慮的反應(yīng)改變?yōu)榭謶诌�需要社會(huì)；
力量的干預(yù)，這個(gè)社會(huì)力量我把它稱為“恐懼企業(yè)家”（fear entrepreneurs）(25)

　　正如社會(huì)學(xué)家戴維·阿什德（David Altheide）提出的“恐懼不是自然發(fā)生的，它是社會(huì)構(gòu)造的結(jié)果，然后被那些試圖從中獲益的人操縱�！�(26)盡管恐懼的這個(gè)社會(huì)構(gòu)造觀點(diǎn)傾向于刺激對(duì)自身興趣的作用，在這個(gè)程度上恐懼企業(yè)家利用恐懼以便獲得一些直接的利益。它強(qiáng)調(diào)人類機(jī)構(gòu)在制造恐懼方面的作用是對(duì)恐懼是天生的或者純粹心理上的特征的觀點(diǎn)的有用的反駁。

　　因此，恐懼的意義和經(jīng)歷被文化和歷史因素不斷約束。比如，饑荒的歷史恐懼和今天的強(qiáng)大的肥胖恐懼就非常不同。(27)社會(huì)曾經(jīng)把對(duì)上帝的恐懼或者對(duì)地獄的恐懼的意義和當(dāng)今對(duì)環(huán)境污染或者癌癥的恐懼非常不同�？謶植⒉豢偸蔷哂胸�(fù)面品質(zhì)。16世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）認(rèn)為恐懼是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我和文明社會(huì)所必不可少的東西。(28)對(duì)霍布斯等人來(lái)說(shuō)，恐懼可以被看作對(duì)新事物和大變革的相當(dāng)有道理的反應(yīng)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，恐懼也不總是被看作負(fù)面的感情。正如戴維·帕金（David Parkin）在1986年的文章“對(duì)于恐懼的擔(dān)心”中指出的，到了19世紀(jì)的時(shí)候，恐懼的情感還與“尊重”“敬畏”“崇敬”聯(lián)系在一起。比如“敬畏上帝”在文化上受到稱贊和尊重的。相反，當(dāng)今敬畏上帝的行為在當(dāng)今流行的文化看來(lái)是非常不自然的。

　　事情進(jìn)一步復(fù)雜化，因?yàn)楸挥脕?lái)描述恐懼的詞匯和短語(yǔ)從文化和歷史上是具體的這樣一個(gè)事實(shí)。當(dāng)今，我們討論恐懼是某些非具體的，分散的，密切聯(lián)系在個(gè)人的治療觀。在她2005年出版的關(guān)于恐懼文化史的研究中，喬安娜·布爾克（Joanna Bourke）指出最近的“把恐懼通過(guò)治療革命轉(zhuǎn)變成焦慮”的重要性。(29)關(guān)于“風(fēng)險(xiǎn)”的焦慮，或者感覺到“壓力”或者“創(chuàng)傷”或者“脆弱”非常清楚地顯示當(dāng)今的個(gè)人化的治療詞匯影響到我們對(duì)恐懼的敏感性。

　　當(dāng)代恐懼文化

　　在一場(chǎng)關(guān)于文化影響人口的辯論的重要文章中，安·斯威德勒（Ann Swidler）指出“人們對(duì)于他們?cè)谧约旱纳�活中使用了多少文化這個(gè)問(wèn)題上差別是很大的�！�(30)但是使用文化的行動(dòng)本身，人們“學(xué)習(xí)了如何做或者成為某個(gè)種類的人�！�

　　斯威德勒指出這個(gè)“自我形成”連續(xù)呼吁更廣泛的文化的象征性資源。她注意到“通過(guò)象征經(jīng)驗(yàn)，人們學(xué)會(huì)欲望，情緒，思想習(xí)慣，和感情，沒(méi)有人能夠按她自己愿望創(chuàng)造出來(lái)的�！彼枷牒透星榈倪@些習(xí)慣影響個(gè)人認(rèn)識(shí)自己經(jīng)驗(yàn)的方式，以及他們?nèi)绾慰创�威脅，如何對(duì)威脅做出反應(yīng)。正如諾貝特·埃利亞斯指出的，‘羞恥，戰(zhàn)爭(zhēng)恐懼，敬畏上帝，內(nèi)疚，懲罰恐懼，喪失社會(huì)地位，被他自己感情沖動(dòng)克服的人的自我恐懼的強(qiáng)度和形式取決于“他的社會(huì)的結(jié)構(gòu)和他在這個(gè)結(jié)構(gòu)中的命運(yùn)�！�

　　威脅是通過(guò)文化觀協(xié)調(diào)的。今天文化的角色比從前時(shí)代更加強(qiáng)大。按照斯德芬妮·格魯普（Stefanie Grupp）在她的文章“恐懼文本的政治含義”中說(shuō)，個(gè)人恐懼是通過(guò)媒體形成的，越來(lái)越少是直接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。‘恐懼越來(lái)越少地被親身經(jīng)歷，越來(lái)越多地在扭曲的和抽象的層次上感受到�！�她的結(jié)論說(shuō)。她還暗示“一直存在著普遍的從讓人恐怖的生活到帶有讓人恐怖的媒體的生活的轉(zhuǎn)變�！�(31)

　　這個(gè)觀點(diǎn)得到阿什德的呼應(yīng)，他說(shuō)“大眾文化已經(jīng)成為推動(dòng)恐懼文本的主要因素�！�(32)即使本·拉登（Osama bin Laden）好像也抓住了這個(gè)趨勢(shì)。在2001年10月的一次采訪中，當(dāng)被問(wèn)到“為什么西方媒體這么反人性，本拉登回答說(shuō)‘因?yàn)樗�給歐洲和美國(guó)人的心理灌輸恐懼和無(wú)助的情感�！狈▽W(xué)理論家克里斯托弗·古澤利安（Christopher Guzelian）說(shuō)恐懼的這個(gè)間接方面是當(dāng)今恐懼文化最顯著的特征。他相信‘美國(guó)電子時(shí)代’的大部分恐懼是傳遞給社會(huì)的‘風(fēng)險(xiǎn)信息’（不管是正確的還是錯(cuò)誤的）結(jié)果。他的結(jié)論是‘風(fēng)險(xiǎn)交流，而不是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)造成了當(dāng)今恐懼的一大部分�！�(33)

　　但是，當(dāng)今恐懼的影響不能被作為媒體力量的直接結(jié)果。個(gè)別化的真正動(dòng)力學(xué)意味著恐懼被破碎的原子化形式經(jīng)歷。這就是為什么恐懼很少被作為集體的不安全感所經(jīng)歷，這正是從前時(shí)代的特征。這種從集體恐懼到個(gè)人恐懼的轉(zhuǎn)變被南·埃林（Nan Elin）很好地抓住了，此人在1999年的書《后現(xiàn)代都市化》（Postmodern Urbanism）中說(shuō)我們當(dāng)今感受到的恐懼不再是“危險(xiǎn)性種類”的恐懼了，而是恐懼已經(jīng)“回到家里”，變成私人的東西了。(34)恐懼的敏感性被用孤立的方式內(nèi)在化，比如作為犯罪恐懼，或者非常乏味的對(duì)生活總體上的“周圍的恐懼”（正如哈伯德描述的）。哈伯德說(shuō)這是一種恐懼，“要求我們警惕地監(jiān)督我們生活的每一個(gè)乏味的瑣事，因?yàn)榧词蛊椒驳男袨楝F(xiàn)在也被看作內(nèi)在具有風(fēng)險(xiǎn)和危險(xiǎn)性很大的事情�！�(35)

　　低層次的恐懼和風(fēng)險(xiǎn)好像泛濫和抓住了人們的想象力。但是恐懼的更加個(gè)人化這個(gè)發(fā)展的真正意義是現(xiàn)在人們感受恐懼的高度個(gè)人化的，甚至風(fēng)俗化的方式。正如齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）指出的，后現(xiàn)代性把現(xiàn)代性的恐懼私人化了�！�由于恐懼私人化，不剩下任何希望，人類理性及其在地球上的代表，將讓人類被人引導(dǎo)旅行，肯定最后進(jìn)入一個(gè)安全的，讓人舒服的避難所�！�(36)

　　約翰·基恩（John Keane）讓人們注意到恐懼私人化的另外一個(gè)方面。也就是當(dāng)今越來(lái)越明顯的傾向要把個(gè)人的恐懼轉(zhuǎn)變成公共的恐懼�？謶炙饺嘶�鼓勵(lì)對(duì)于自我的內(nèi)化傾向。根據(jù)一項(xiàng)有趣的研究，當(dāng)公眾人物被采訪關(guān)于他們面對(duì)的個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，他們傾向于表達(dá)“危機(jī)，恐懼和焦慮作為自我產(chǎn)生的，個(gè)人問(wèn)題，‘個(gè)人傳記’的產(chǎn)品�！�(37)

　　恐懼本身作為問(wèn)題

　　關(guān)于當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的公眾辯論的經(jīng)常性問(wèn)題是當(dāng)今社會(huì)是否比從前更可怕了。有些人相信當(dāng)今的“恐懼嚴(yán)重性和本質(zhì)”和過(guò)去的不同，因?yàn)椤翱謶挚磥?lái)似乎無(wú)處不在”。(38)對(duì)于犯罪恐懼的研究主張日常生活中的恐懼一直在增加。在南·埃林看來(lái):‘恐懼因素當(dāng)然在增加，體現(xiàn)在上鎖的汽車，防盜門和安全系統(tǒng)的增加，所有年齡層和收入團(tuán)體的門戶和安全社區(qū)的受歡迎程度，以及公共場(chǎng)所加強(qiáng)巡邏，更不要提新聞媒體傳遞的無(wú)休止的危險(xiǎn)報(bào)道。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　”(39)

　　但是，恐懼?jǐn)?shù)量和強(qiáng)度的增加是很難測(cè)量的，因?yàn)榭謶值囊饬x本身也是在不斷變化的。正如安德魯·托德（Andrew Tudor）指出的，這就是為什么‘簡(jiǎn)單引證流傳在我們文化中恐懼的廣泛程度是不夠的。’(40)托德說(shuō)我們必須記住‘恐懼概念的后現(xiàn)代特征是獨(dú)特的，如果和其他時(shí)期和其他社會(huì)對(duì)比的話�！�認(rèn)識(shí)當(dāng)代恐懼的社會(huì)文化本質(zhì)的起點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)恐懼的本質(zhì)和意義而不是其數(shù)量和程度。

　　恐懼常常被說(shuō)成是當(dāng)代社會(huì)的確定性文化心態(tài)。但是恐懼通過(guò)發(fā)布健康警告，風(fēng)險(xiǎn)管理，媒體故事等機(jī)構(gòu)化不應(yīng)該被解釋為恐懼?jǐn)?shù)量增加的證據(jù)�；蛟S是，或許不是。我們也不能根據(jù)現(xiàn)在的證據(jù)得出結(jié)論人們比從前感受恐懼更強(qiáng)烈了。當(dāng)今恐懼的重要角色只是說(shuō)明它充當(dāng)了我們用以解釋不同經(jīng)驗(yàn)的框架。

　　當(dāng)代文化的恐懼顯著地位也顯示恐懼本身作為問(wèn)題的。最近一些年，尤其是作為風(fēng)險(xiǎn)理論的結(jié)果，恐懼已經(jīng)變成客體化。阿蘭·亨特（Alan Hunt）指出‘風(fēng)險(xiǎn)文本把焦慮變成客觀主義問(wèn)題’(41)結(jié)果，恐懼越來(lái)越被看作自動(dòng)的自發(fā)的問(wèn)題，因此，恐懼變成超越具體指代內(nèi)容的文本，被用來(lái)作為普遍的傾向。(42)

　　當(dāng)代恐懼的一個(gè)獨(dú)特特征是它好像有個(gè)獨(dú)立的存在。在這方面，它和1940年和1950年討論和理解社會(huì)焦慮的方式相似。(43)但是當(dāng)時(shí)的焦慮被看作彌漫在社會(huì)上的看不見的情緒，而當(dāng)今的恐懼好像存在一個(gè)客觀的形式，清楚地作為社會(huì)問(wèn)題辨認(rèn)出來(lái)�？謶直旧�，而不是我們感到恐懼的事情成為我們時(shí)代的獨(dú)特問(wèn)題。

　　從前，社會(huì)是把恐懼和清楚認(rèn)定的威脅聯(lián)系在一起：恐懼死亡，恐懼某個(gè)具體的敵人，恐懼饑餓等。威脅被定義為恐懼的對(duì)象。問(wèn)題不是恐懼的感情，而是我們感到恐懼的東西：死亡，疾病或者饑餓。今天，許多人認(rèn)為恐懼這個(gè)感情本身就是威脅了。考慮一下恐懼犯罪的辯論吧�，F(xiàn)在的恐懼犯罪被看作嚴(yán)重的問(wèn)題，在某種程度上和犯罪的真實(shí)行為區(qū)分開來(lái)的。正如加蘭注意到的“犯罪恐懼已經(jīng)被看作問(wèn)題本身，和實(shí)際犯罪和懲處非常不同的。特殊的政策已經(jīng)被開發(fā)出來(lái)旨在降低恐懼程度，而不是減少犯罪�！�(44)實(shí)際上，犯罪恐懼好像被認(rèn)為是比犯罪本身更廣泛的問(wèn)題。(45)

　　非常不清楚的是當(dāng)統(tǒng)計(jì)數(shù)字指出犯罪恐懼增長(zhǎng)或者減少時(shí)到底測(cè)量了什么。正如克里斯·哈勒（Chris Hale）建議的，被測(cè)量的東西好像不是犯罪恐懼而是別的東西，或許被稱為“現(xiàn)代生活的不安全感”或者“生活質(zhì)量”或者“混亂的感覺”或者“都市不安”等準(zhǔn)確。(46)

　　但是，這個(gè)試圖量化文化心態(tài)的過(guò)程意味著犯罪恐懼變得客觀化，因而獲得自身的力量。其客觀化可能變成“生活事實(shí)”，這個(gè)能幫助恐懼反應(yīng)合法化，如果不是鼓勵(lì)恐懼的話。

　　當(dāng)今，公共焦慮和關(guān)心被往往當(dāng)作能夠影響人們的健康和幸福生活的物質(zhì)因素來(lái)討論。當(dāng)代醫(yī)療文化的許多人聲稱壓力和恐懼可能增加心臟病，癌癥和慢性肺病的風(fēng)險(xiǎn)。(47)在英國(guó)，通過(guò)手機(jī)進(jìn)行的所謂健康影響的調(diào)查結(jié)論現(xiàn)在被認(rèn)為是回應(yīng)當(dāng)代健康恐懼的模式，尤其是那些與環(huán)境健康有關(guān)的恐懼。移動(dòng)電話獨(dú)立專家小組（The Independent Expert Group on Mobile Phones(IEGMP)“領(lǐng)先公共焦慮”結(jié)論是移動(dòng)電話不對(duì)健康造成可知的健康威脅，但是認(rèn)為焦慮被激起僅僅通過(guò)移動(dòng)電話的存在本身，需要認(rèn)真對(duì)待，因?yàn)楣�眾恐懼本身可能危害健康�?48)

　　人們對(duì)于健康的焦慮總是潛在地變成主要的問(wèn)題。醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)家費(fèi)爾·斯特朗（Phil Strong）寫了關(guān)于“懷疑的傳染性”可能造成嚴(yán)重的公共衛(wèi)生問(wèn)題。(49)但是，只是到了最近恐懼才被作為疾病的自動(dòng)原因來(lái)討論。

　　當(dāng)我們見證了恐懼的自動(dòng)化后，問(wèn)題就變成了不僅僅是什么造成了恐懼，而是恐懼的潛在消極后果是什么了。這可以導(dǎo)致集中在管理恐懼感情的策略上，為了抵消它們的破壞性影響，而不是集中在問(wèn)題的根源上。如果人們擔(dān)心他們的健康處于危險(xiǎn)中，那么這個(gè)恐懼常常被看作實(shí)際上對(duì)健康造成風(fēng)險(xiǎn)。(50)美國(guó)和英國(guó)的法律制度已經(jīng)把這個(gè)恐懼觀點(diǎn)內(nèi)在化了，法院在朝著賠償人們恐懼感情損失的方向走，即使在沒(méi)有看得見的實(shí)際威脅的時(shí)候。正如古澤利安注意到的，在過(guò)去“驚嚇”也就是對(duì)具體事件的反應(yīng)，得到賠償，但是現(xiàn)在恐懼某些可怕的事情可能發(fā)生也被看作要求賠償?shù)睦碛伞?51)

　　恐懼自動(dòng)化與風(fēng)險(xiǎn)作為獨(dú)立變量的觀點(diǎn)有關(guān)。當(dāng)今的風(fēng)險(xiǎn)交流被這樣的觀點(diǎn)告訴了，“恐懼本身是風(fēng)險(xiǎn)，必須成為制訂風(fēng)險(xiǎn)管理政策的一部分�！�(52)恐懼轉(zhuǎn)變成為風(fēng)險(xiǎn)伴隨著把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樨?fù)面經(jīng)驗(yàn)。諸如“良好的風(fēng)險(xiǎn)”或者“值得冒的風(fēng)險(xiǎn)”引人注目地在當(dāng)今辯論中缺席。風(fēng)險(xiǎn)甚至沒(méi)有被當(dāng)作中性的東西，相反總是和期待人們感到恐懼的負(fù)面后果聯(lián)系起來(lái)。

　　通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)管理，恐懼被制度化，恐懼反應(yīng)被進(jìn)一步鼓勵(lì)，和文化上的認(rèn)可。

　　自由漂流和恐懼的原始特征

　　帕金抓住了當(dāng)今恐懼的變幻無(wú)常。他說(shuō)恐懼的概念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從‘包含尊敬’到‘原始的恐懼’。他描述前者是‘制度化控制的恐懼’，而‘原始的恐懼’具有自由漂流和無(wú)法預(yù)測(cè)的特點(diǎn)。(53)布爾克聲稱這個(gè)朝向更加‘模糊不清的焦慮狀態(tài)’是因?yàn)榭吹靡姷耐�脅減少為早期時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的身體存在。(54)但是，正如我前文所說(shuō)，恐懼私人化可能是當(dāng)今恐懼這么隨意性和流動(dòng)性的原因。

　　在當(dāng)今社會(huì)，恐懼是難以預(yù)測(cè)的，自由流動(dòng)的。它是容易消失的，常常因?yàn)椴还潭ǎ瑳](méi)有附著在任何具體的威脅上面。所以，恐懼當(dāng)今可以自由地從一個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)問(wèn)題，中間沒(méi)有任何隨機(jī)的邏輯上的聯(lián)系。當(dāng)2002年6月南方浸禮會(huì)領(lǐng)袖杰里文斯（Reverend Jerry Vines）宣布穆罕默德是‘魔鬼纏身的戀童癖患者’，真主安拉帶領(lǐng)穆斯林進(jìn)入恐怖主義，他不過(guò)是利用了恐懼?jǐn)⑹龅淖杂闪鲃?dòng)特征。給人印象深刻的是，他抓住了當(dāng)今文化中的兩大恐懼因素：戀童癖和恐怖主義。(55)把戀童癖和恐怖主義隨意聯(lián)系起來(lái)就同時(shí)放大了兩者的讓人恐懼程度。同樣的，不斷宣稱這個(gè)那個(gè)颶風(fēng)，水災(zāi)或者其他自然災(zāi)害是全球變暖的癥狀，影響人們的感受和對(duì)這些事件的恐懼。

　　當(dāng)今恐懼有自由漂浮的動(dòng)力學(xué)。它可以附著在各種各樣的事件和現(xiàn)象上。想象一下恐怖主義的恐懼。自從9-11之后，這個(gè)恐懼就不斷擴(kuò)大幾乎涵蓋了現(xiàn)代生活的各個(gè)方面。‘公司必須重新考慮風(fēng)險(xiǎn)的定義，認(rèn)真對(duì)待一年前科幻作家想象的場(chǎng)景的可能性’，一個(gè)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)。(56)9-11過(guò)后的5年里，從前被認(rèn)為非常正常的危險(xiǎn)已經(jīng)變成了與恐怖分子活動(dòng)有關(guān)的特別威脅。所以我們不再擔(dān)心核電站造成的日常的危險(xiǎn)，我們還擔(dān)心它被恐怖分子用來(lái)作為對(duì)付我們的大規(guī)模殺傷性武器。

　　人生越來(lái)越多的領(lǐng)域被看作恐怖分子的目標(biāo)的事實(shí)，建筑物，電站，經(jīng)濟(jì)等，與恐怖分子增長(zhǎng)的能力沒(méi)有多少關(guān)系，相反，它反映了關(guān)于恐懼和恐怖活動(dòng)的相互競(jìng)爭(zhēng)聳人聽聞的勢(shì)頭。

　　今天的自由漂浮的恐懼被對(duì)于變化和不確定性感到緊張的文化所維持，這個(gè)文化不斷預(yù)測(cè)最糟糕的可能后果。這種我和其他人稱之為“恐懼文化”傾向于把人類經(jīng)驗(yàn)和行為看作對(duì)我們的安全造成潛在風(fēng)險(xiǎn)的事情。因此，任何一個(gè)可以想象到的經(jīng)驗(yàn)都被改變成為需要管理的風(fēng)險(xiǎn)。加蘭寫到“風(fēng)險(xiǎn)的上升”，也就是風(fēng)險(xiǎn)文本和風(fēng)險(xiǎn)文獻(xiàn)的爆炸性增長(zhǎng)。他注意到這些文獻(xiàn)之間的聯(lián)系除了“風(fēng)險(xiǎn)”這個(gè)字外沒(méi)有別的任何東西。(57)

　　風(fēng)險(xiǎn)把本來(lái)沒(méi)有聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的事實(shí)本身突出說(shuō)明了當(dāng)今人們情緒的不穩(wěn)定�？謶�，像風(fēng)險(xiǎn)一樣，已經(jīng)成為想當(dāng)然的概念，甚至是一種表達(dá)困惑和疑問(wèn)的文化矯情。對(duì)于法國(guó)社會(huì)理論家弗朗索瓦·艾華德（Francois Ewald）來(lái)說(shuō)，讓人恐懼的和預(yù)防性的文化的興起獲得了“因果關(guān)系的危機(jī)”的加強(qiáng)和支持，對(duì)待行為和影響之間關(guān)系的不確定性的感受。艾華德說(shuō)預(yù)防行為制度化“鼓勵(lì)人們考慮最壞的假設(shè)（被認(rèn)為是嚴(yán)重的和無(wú)可挽回的后果）在任何正式的決定中）”這種通過(guò)恐懼的棱鏡看待不確定性的趨勢(shì)，因而預(yù)測(cè)最糟糕的可能后果的情況可以被理解為“因果關(guān)系的危機(jī)”。

　　庫(kù)特·瑞茲勒（Kurt Riezler）在研究恐懼心理的初期嘗試中，類似地注意到因果關(guān)系的觀念對(duì)于人們對(duì)威脅做出反映的方式上的影響。“以前被認(rèn)為是想當(dāng)然的，現(xiàn)在被認(rèn)為受到威脅了”就是瑞茲勒描述‘起因被不可救藥地糾纏住的情景�！�(58)

　　因果關(guān)系的問(wèn)題與人們?cè)噲D解釋不幸災(zāi)難的方式有關(guān)。諸如“是否因?yàn)樯系�？”“還是因?yàn)樽匀唬俊薄斑�是人類自身錯(cuò)誤？”等問(wèn)題對(duì)于我們?nèi)绾卫斫鉃?zāi)難，如何對(duì)付災(zāi)難具有重要的意義。對(duì)于因果關(guān)系的困惑容易造成猜想，流言和相互猜忌。結(jié)果，事件常常表現(xiàn)出難以理解的色彩，好像是人類無(wú)法控制的因素造成的。

　　脆弱性的新身份

　　涂爾干（Durkheim）早就說(shuō)過(guò)“我們恐懼誰(shuí)，恐懼什么，我們?nèi)绾伪磉_(dá)我們的恐懼，如何采取行動(dòng)，在很大程度上決定了我們是什么樣的人�！�(59)

　　今天，恐懼自動(dòng)化對(duì)于我們?nèi)绾慰创�和理解自我的身份有重要的含義。我們成為沒(méi)有具體內(nèi)容的威脅的對(duì)象的想法產(chǎn)生了普遍“處于風(fēng)險(xiǎn)之中”的概念。這個(gè)“處于風(fēng)險(xiǎn)之中”的類別的出現(xiàn)割裂了個(gè)人行為和危險(xiǎn)可能性之間的傳統(tǒng)聯(lián)系。(60)“處于風(fēng)險(xiǎn)中”不再僅僅是你遭遇危險(xiǎn)的可能性，而且是關(guān)于你是什么樣的人的問(wèn)題�！疤幱陲L(fēng)險(xiǎn)中”已經(jīng)成為個(gè)人的固定屬性，就像你的手腳的尺寸一樣。政府官員常常把整群的人歸結(jié)為處于風(fēng)險(xiǎn)中的一類人。

　　處于風(fēng)險(xiǎn)中的概念鼓勵(lì)了我們稱之為“讓人恐懼的主觀性”的出現(xiàn)。按照尤爾里奇·貝克(Ulrich Beck)的說(shuō)法，‘風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)發(fā)起的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)在“我害怕”這句話上。因此貝克說(shuō)‘焦慮的共同性取代了需要的共同性’,在此過(guò)程中，恐懼成為影響和形成我們身份認(rèn)同的東西。

　　處于風(fēng)險(xiǎn)中顯然給予個(gè)人消極的和缺乏獨(dú)立性的角色。越來(lái)越多的，有人被確定為處于風(fēng)險(xiǎn)中就被看作永遠(yuǎn)處于脆弱性的狀態(tài)。這告訴我們?nèi)绾慰创�我們面臨的威脅。作為比喻，脆弱性表達(dá)了社會(huì)缺乏對(duì)付變化，做出選擇或者克服困難所需要的感情和心理資源。

　　‘脆弱性’現(xiàn)在被看作多數(shù)人的自然狀態(tài)。作為標(biāo)簽，它被用來(lái)描述社會(huì)中的整個(gè)全體。官員和社區(qū)團(tuán)體現(xiàn)在常常使用最近創(chuàng)造的概念‘脆弱團(tuán)體’。脆弱團(tuán)體的概念并不意味著心理學(xué)上最痛苦的人或者經(jīng)濟(jì)上拮據(jù)的少數(shù)民族。相反，我們每個(gè)人都在這個(gè)或那個(gè)方面被看作脆弱的人。最著名的是兒童，顯然被看作脆弱的人�！按嗳鮾和�”概念的研究發(fā)現(xiàn)在多數(shù)文獻(xiàn)里，這個(gè)概念被看作兒童時(shí)代‘相對(duì)來(lái)說(shuō)不言自明的共存關(guān)系，根本不需要正式的說(shuō)明’，‘兒童被看作脆弱的個(gè)人，不管是從生理上還是不成熟的其他方面來(lái)看都是如此�！�而且，這種脆弱狀態(tài)被作為內(nèi)在本質(zhì)來(lái)描述。它是“被認(rèn)為個(gè)人的基本屬性，兒童身份和人格的基本特征，可以從他們的想法和行動(dòng)中辨認(rèn)出來(lái)，或者通過(guò)他們的外貌看出來(lái)�！�(61)

　　不是只有兒童被定義為脆弱的群體。女人，老人，少數(shù)民族，殘疾人，窮人等都是如此。實(shí)際上，如果把專家和政策制訂者確定的脆弱群體全部加起來(lái)，就構(gòu)成全體人口中的100%了。

　　脆弱性意識(shí)深深扎根于當(dāng)今的人們心里，很容易忽略這樣一個(gè)事實(shí)：相對(duì)來(lái)說(shuō)它是最近才出現(xiàn)的概念�！�脆弱團(tuán)體’首次使用是在1980年代，一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)把兒童的問(wèn)題通過(guò)脆弱性的比喻來(lái)框架的趨勢(shì)首次出現(xiàn)在80年代，但是實(shí)際上在90年代才真正興起。(62)研究成果的作者調(diào)查了主要的參考文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)BIDS,發(fā)現(xiàn)在1986年到1998年超過(guò)800篇文章是關(guān)于脆弱性和兒童之間關(guān)系的。作者說(shuō)‘盡管這個(gè)階段的前4年每年脆弱性和兒童關(guān)系的文章不足10篇，但是從90年代以后，都有大幅度增長(zhǎng)每年超過(guò)150篇。’他們相信這個(gè)數(shù)字低估了采用脆弱性討論兒童問(wèn)題的趨勢(shì)，因?yàn)樗鼪](méi)有考慮到關(guān)于這個(gè)話題的非學(xué)術(shù)界的文獻(xiàn)。

　　對(duì)于報(bào)紙數(shù)據(jù)庫(kù)（LexisNexis）的調(diào)查證明了學(xué)術(shù)研究的研究成果。它顯示‘脆弱團(tuán)體’是新近創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)�！都~約時(shí)報(bào)》的分析文章顯示這個(gè)詞匯在1980年代首次使用，在1973年到1979年期間該報(bào)的文章中沒(méi)有提到脆弱團(tuán)體的術(shù)語(yǔ)。同樣的情況也出現(xiàn)在英國(guó)。在1980年代中期前，‘脆弱團(tuán)體’的說(shuō)法很少使用。它被廣泛使用是在1985年到1987年。

　　更有意義的是，1980年代末期‘脆弱的’開始被用來(lái)指人的內(nèi)在身份。脆弱性不再被看作來(lái)自具體事件中的東西，比如貧窮，而是被看作個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)。這個(gè)轉(zhuǎn)變被新出現(xiàn)的“脆弱者”抓住了。人們?cè)诤芏鄦?wèn)題上是脆弱的這個(gè)想法轉(zhuǎn)變成使用“脆弱者”這個(gè)名詞體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代使用v-word增長(zhǎng)所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)助感和脆弱性意識(shí)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　脆弱性成為一種思想狀態(tài)，而不是具體威脅的關(guān)系的描述。

　　脆弱性作為身份的出現(xiàn)與前文談到的首次出現(xiàn)在1980年代的恐懼客觀化有關(guān)。突出的威脅和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)是“被作為意料之外的脆弱性的折磨來(lái)經(jīng)歷的，”艾華德說(shuō)。他的說(shuō)法“脆弱這個(gè)術(shù)語(yǔ)是新創(chuàng)造出來(lái)的”對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)前恐懼身份非常重要。從這點(diǎn)往后，恐懼不再是感情，也成為身份構(gòu)造的重要組成部分了。國(guó)際勞工聯(lián)盟的一個(gè)報(bào)告非常好地抓住了這點(diǎn)，它警告“工作車間的恐懼”。報(bào)告的作者之一蓋伊·斯坦�。℅uy Standing）說(shuō)“除非工作車間的恐懼被徹底改變，否則脆弱的人將變得更加脆弱�！�(63)這里我們看到即使工會(huì)的支持者自我意識(shí)到地把其成員描述為“脆弱者”。

　　通過(guò)脆弱性的概念，恐懼意識(shí)開始被看作存在的正常狀態(tài)。人們主觀性的這個(gè)泄氣地位的反面是外在力量對(duì)個(gè)人自我的威脅的鼓氣。在當(dāng)今的公共辯論中，個(gè)人的所謂脆弱性和無(wú)力感與我們面對(duì)的挑戰(zhàn)的可怕威力形成強(qiáng)烈的反差。通過(guò)不斷夸大人類面臨的風(fēng)險(xiǎn)，污染，全球變暖，災(zāi)難性流感，大規(guī)模殺傷性武器，各種健康威脅，甚至個(gè)人選擇的局限性好像都被當(dāng)今不確定性所無(wú)情控制了。

　　脆弱性的身份是恐懼自動(dòng)化的反面。

　　結(jié)論

　　從社會(huì)學(xué)上正確理解恐懼要求對(duì)這個(gè)感情通過(guò)當(dāng)今文化世界觀傳播的方式更進(jìn)一步的研究。我們必須處理不僅是恐懼的感情，以及引起恐懼反應(yīng)的威脅，而且是造成讓人恐懼的主題的因果關(guān)系危機(jī)。正如前文所說(shuō)，21世紀(jì)恐懼文化越來(lái)越被作為本身的力量而正常化。在這樣的情況下，恐懼成為人們用來(lái)認(rèn)識(shí)世界和對(duì)世界做出反應(yīng)的工具。

　　這個(gè)觀點(diǎn)和美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福在1933年就職演說(shuō)中的名言“除了恐懼本身什么都不足懼”實(shí)在有天壤之別。羅斯福盡力向公眾保證把恐懼的影響降低到最小是可能的，必要的。他對(duì)未來(lái)有個(gè)積極向上的展望，一個(gè)自信的社會(huì)將把恐懼放在一個(gè)合適的地方。但是今天，政治家們更可能勸告公眾對(duì)什么事到要恐懼，包括恐懼本身。

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　　(59) Sparks, R., Girling, E. & Loader, I. (2001) ‘Fear and Everyday Urban Lives’, Urban Studies, vol. 38, nos. 5-6, 2001; 885

　　(60) Furedi 2002

　　(61) Frankenberg, R., Robinson, I. and Delahooke, A. (2000) ‘Countering essentialism in behavioural social science: the example of the “vulnerable child” ethnographically examined’, The Sociological Review: 588-589

　　(62) Frankenberg, R., Robinson, I. and Delahooke, A. (2000) ‘Countering essentialism in behavioural social science: the example of the “vulnerable child” ethnographically examined’, The Sociological Review, 2000

　　(63) Guardian (2004) ‘Fear infects flexible workplaces’ 2 September 2004.

　　譯自：“The only thing we have to fear is the ‘culture of fear’ itself”by Frank Furedi

　　http://www.spiked-online.com/index.php?/site/article/3053/

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