從1953年起，中國開始由新民主主義向社會主義過渡，到1956年9月中共八大宣布中國已建立了社會主義基本制度，中共中央領(lǐng)導(dǎo)人在此期間，雖然在何種條件下開始向社會主義過渡，對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造尤其是對小農(nóng)經(jīng)濟改造的速度有過不同意見，但在建立一個什么樣的社會主義問題上，基本認識是一致的。這就是單一公有制和高度集中的計劃經(jīng)濟體制，也就是熟稱的蘇聯(lián)模式。在這一點上，張聞天也不例外。1956年初，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人鑒于社會主義改造高潮中暴露出的問題，以及隨后蘇共二十大揭露了斯大林的錯誤，開始思考中國社會主義建設(shè)的道路，但1958年發(fā)動的\"大躍進\"和人民公社化運動，卻陷入了共產(chǎn)主義空想。此后，又搞了十年\"文化大革命\"。鄧小平在八十年代說，總結(jié)經(jīng)驗最重要的一條，是要搞清楚什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義。

　　什么是社會主義？就經(jīng)濟體制而言，主要涉及生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、分配關(guān)系和計劃與市場關(guān)系；
政治體制則主要涉及黨政關(guān)系。歷史地看，從五十年代后期到七十年代前期，自覺地對這些問題作理論反思，張聞天是黨內(nèi)少有的領(lǐng)導(dǎo)人之一，他在1959年到1974年身處逆境期間留下的大量讀書筆記、調(diào)查報告和理論文章，直到新世紀到來的今天仍是值得人們認真學(xué)習(xí)和研究的。

　　要破除把不斷改變生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)做\"拜物教\"

　　\"不能把不斷改變生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)做拜物教\"[1]。是1961年張聞天閱讀湖北人民出版社出版的《中國社會主義經(jīng)濟問題講義》時寫下的一個重要論斷。

　　革命的任務(wù)是為了發(fā)展生產(chǎn)力，這對共產(chǎn)黨人來說近乎常識。但在實際生活中始終把它放在黨的一切工作的首位，并不是簡單能做到的。1949年新中國成立，1950年開始在新解放區(qū)實行廢除封建土地所有制的土地改革，極大地解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力，這是無可爭辯的歷史事實。接著是1951年12月中共中央下發(fā)了關(guān)于組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助合作的決議草案，1953年又決定由重點組織互助組轉(zhuǎn)向組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，1955年通過批判\(zhòng)"小腳女人走路\"掀起農(nóng)業(yè)合作化\"高潮\"，這場對農(nóng)民個體私有制的變革對生產(chǎn)力發(fā)展所發(fā)生的一定程度的破壞和阻礙作用已逐漸顯露。1958年實現(xiàn)人民公社化，更造成對生產(chǎn)力的嚴重破壞。但在黨內(nèi)占主導(dǎo)的認識并非如此。毛澤東在1959年冬到1960年春讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》的談話中仍認為：北戴河會議關(guān)于人民公社的決議的第五段[2]，現(xiàn)在證明是正確的。首先社有化，然后國在化，這是一種必然趨勢。只是說不是一個早晨就能\"全部過渡\"。同時還總結(jié)說：首先制造輿論，奪取政權(quán)，然后解決所有制問題，再大大發(fā)展生產(chǎn)力這是一般規(guī)律。又說：一切革命的歷史都證明，并不是先有充分發(fā)展的新生產(chǎn)力，然后才改造落后的生產(chǎn)關(guān)系，而是要首先造成輿論，進行革命，奪取政權(quán)，才有可能消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系。消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立了新的生產(chǎn)關(guān)系，這樣就為新的生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了道路。\"趁熱打鐵\"，\"不斷革命\"--不斷改變生產(chǎn)關(guān)系，才能為發(fā)展生產(chǎn)力開辟道路，這就是毛澤東總結(jié)建國到1958年的經(jīng)驗，并斷言是\"一般規(guī)律\"。

　　就在因\"大躍進\"和人民公社化運動已使生產(chǎn)力受到極大破壞，人民生活的各種必須物資嚴重短缺，而黨內(nèi)不少人仍在盲目追求小集體到大集體、集體向全民的所有制變革，實行\(zhòng)"趁窮過渡\"，并鼓動人們束緊褲帶繼續(xù) \"大躍進\"的背景下，張聞天明確提出：\"不能把不斷改變生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)做拜物教\"。強調(diào)\"發(fā)展生產(chǎn)力提高人民生活水平，是社會主義建設(shè)中的首要任務(wù)。\"[3]

　　這時的張聞天，雖然在理論上并未擺脫斯大林所設(shè)定的社會主義的所有制關(guān)系是由個體--集體--全民的公式。但他明確認為，集體所有制的歷史使命還沒有完成，它還有生命力。\"現(xiàn)在的問題是要把它鞏固下來、穩(wěn)定下來。\"目前是隊為基本核算單位，將來發(fā)展到基本公社所有制也還是集體所有制。要發(fā)展到全民所有制時間還相當(dāng)長。\"現(xiàn)在不要強調(diào)它的改變。\"[4]

　　在大批機械唯物論和\"唯條件論\"；
主觀唯心論和唯意志論猖獗的當(dāng)時，張聞天強調(diào)：\"物質(zhì)生產(chǎn)，決定一切，這是唯物史觀。\"[5] 他認為，要強調(diào)建設(shè)社會主義的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展，決定于人對自然力的控制力量。因此，生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和完善，必須適合生產(chǎn)力的水平。

　　張聞天針對當(dāng)時流行的錯誤觀點分析說，現(xiàn)在普遍的論點是，政治經(jīng)濟學(xué)只研究生產(chǎn)關(guān)系。離開了生產(chǎn)力談生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，必然陷于主觀唯心主義（\"唯生產(chǎn)關(guān)系論\"），正像離開了生產(chǎn)關(guān)系而談生產(chǎn)力，必然陷于機械唯物論（\"唯生產(chǎn)力論\"）一樣。他明確指出：\"生產(chǎn)關(guān)系\"分為二類。一類是所有制關(guān)系，分配關(guān)系，階級關(guān)系；
另一類是勞動關(guān)系和上下左右的關(guān)系（如領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)，中央與地方，這一部分與那一部分）。這二類生產(chǎn)關(guān)系原則上有區(qū)別，但互相影響。對第一類關(guān)系，在一定時期內(nèi)（相當(dāng)長時期內(nèi)）不能不斷改變（或叫\(zhòng)"調(diào)整\"），第二類關(guān)系比較可以更多地改變，但也不能過多。不能把不斷改變生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)做拜物教。沒有生產(chǎn)力的一定程度的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系是不能任意變更的。過早改變生產(chǎn)關(guān)系（如\"共產(chǎn)風(fēng)\"）會破壞生產(chǎn)力不利于社會主義的建設(shè)。[6]

　　在《關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的兩重性問題》這篇專論中，他更從理論上分析了把生產(chǎn)關(guān)系簡單地看成就是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的錯誤。指出，人與人在生產(chǎn)中的分工和協(xié)作關(guān)系，是直接表現(xiàn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系；
所有制關(guān)系則包括生產(chǎn)、分配、交換、消費四個方面。前者的特點，一是具有繼承性或連續(xù)性，二是易變性；
后者的特點，一是暫時性（歷史性），二是相對穩(wěn)定性（保守性）。因此，把生產(chǎn)關(guān)系僅僅歸結(jié)為生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的觀點，\"同馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的觀點，是不完全一致的\"[7]。

　　張聞天不只從理論上弄清生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系，破除所有制關(guān)系越大越公越好的錯誤觀念。更關(guān)注農(nóng)村再次出現(xiàn)的\"包產(chǎn)到戶\"--這個黨內(nèi)又有很大爭議的現(xiàn)實問題。問題的關(guān)鍵是：\"包產(chǎn)到戶\"究竟是社會主義還是資本主義？張聞天認為，從產(chǎn)品和土地所有權(quán)看，包產(chǎn)到戶還是\"集體經(jīng)濟\"。它\"是單干，但不是個體經(jīng)濟\"。他明確指出：\"這是一個經(jīng)營管理問題，勞動組織問題，不是兩條道路問題。\"他完全同意黨內(nèi)有人對包產(chǎn)到戶的分析，即：這是\"個人責(zé)任制和產(chǎn)品責(zé)任制相結(jié)合的一種較完善的責(zé)任制\"，是\"從個人計件、小段包工演變出來的，是經(jīng)營管理中必然出現(xiàn)的形式。\"他雖然也認為，從集體生產(chǎn)退到包產(chǎn)到戶是對集體陣地的\"削弱\"，但他指出：\"這是對過去\"左\"的錯誤的反動\"。\"可能比勉強的集體生產(chǎn)要好\"。他強調(diào)在如何組織生產(chǎn)的問題上，\"要根據(jù)群眾多數(shù)意見辦事\"。[8]

　　要把產(chǎn)品和土地所有權(quán)同經(jīng)營管理的方式和勞動組織形式分開，勞動群眾的集體所有制不等于只能采取集體勞動、統(tǒng)一分配的方式，在如何組織生產(chǎn)的問題上要根據(jù)群眾多數(shù)的意見辦事。這些意見，既是對那種把所有制關(guān)系看成越大越公越好，把\"不斷革命\"--不斷改變生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作拜物教的錯誤觀點的否定，更是張聞天在總結(jié)建國以來正反兩方面經(jīng)驗基礎(chǔ)上對社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力發(fā)展要求得出的結(jié)論。

　　張聞天要把發(fā)展生產(chǎn)力放在一切工作首位的思想，到七十年代更有進一步發(fā)展，他在1973年寫的《無產(chǎn)階級專政下的政治和經(jīng)濟》一文,對此作了系統(tǒng)論證，其中明白無誤地說：\"在無產(chǎn)階級專政下，在沒有發(fā)生戰(zhàn)爭的條件下，黨的政治路線究竟正確與否，正確的程度如何，無產(chǎn)階級的政權(quán)究竟鞏固與否，鞏固的程度如何，最后都要由社會主義經(jīng)濟建設(shè)的成就和成就的大小來衡量。\"\"如果不去努力提高社會生產(chǎn)力和人民群眾的生活，而一味醉心于\"共產(chǎn)主義\"的高調(diào)，那么，共產(chǎn)主義就只能被糟蹋成畫餅充饑的魔術(shù)。\"[9]在那把\"革命\"叫得震天價響的\"文革\"年代，清醒地把發(fā)展生產(chǎn)力和改善人民生活提到這種理論高度，不能不使后人為張聞天對當(dāng)年這種切中時弊的高論所折服。

　　認為生活好了就會資本主義化是錯誤的

　　\"社會主義、共產(chǎn)主義就是為了人們生活得更好。怕說生活，怕生活好了就會資本主義化，這是一種錯誤的思想。\"[10] 這是張聞天針對當(dāng)時的\"左\"傾思潮，把強調(diào)按勞分配這個社會主義的分配原則指責(zé)為\"經(jīng)濟主義\"的錯誤宣傳寫下的一段話。

　　按勞取酬，是社會主義社會的分配原則。多勞多得、少勞少得、不勞不得本來被認為是天經(jīng)地義的事。但在農(nóng)業(yè)合作化時，黨內(nèi)就有把貧農(nóng)的平均主義要求當(dāng)作走社會主義道路積極性的誤解。1958年，黨內(nèi)更出現(xiàn)對農(nóng)民群眾不計報酬的革命熱情大加贊揚，強調(diào)過去戰(zhàn)爭年代就是靠搞軍事共產(chǎn)主義、供給制打敗了日本帝國主義和蔣介石。進城以后搞薪金制，脫離了群眾。并認為\"按勞分配\"也是資產(chǎn)階級法權(quán)的東西，提出要加以限制。進而把物質(zhì)利益原則當(dāng)作修正主義加以批判，強調(diào)\"窮是動力\"，認為\"富了，事情就不妙了\"[11]。

　　面對這種對馬克思主義的誤解和曲解，張聞天《在廬山會議上的發(fā)言》中就指出：\"要堅決貫徹按勞分配\"，\"我們不能搞平均主義\"。在社會主義社會，個人利益和集體利益是結(jié)合的，不能否定個人利益。他在《關(guān)于按勞分配提綱》這篇筆記中寫道，各盡所能，就是為公；
按勞分配，則是為私。計較物質(zhì)利益，并不只是計較個人利益，也是計較國家、集體的利益。從農(nóng)業(yè)合作社到工廠企業(yè)，所以要實行評工計分、三包一獎、勞動定額、計件工資、定額獎勵以及經(jīng)濟核算等等，就是要斤斤計較物質(zhì)利益。其目的不僅是為了個人，也是為了集體、為了國家、為了建設(shè)社會主義。他明確指出，共產(chǎn)主義風(fēng)格、為集體犧牲個人的思想，這些可以宣傳，可以用來要求少數(shù)人、先鋒隊、先進分子，但是不能當(dāng)作制定現(xiàn)行政策的根據(jù)。\"如果社會主義不能滿足個人物質(zhì)、文化需要，就沒有奮斗目標，社會主義也就建設(shè)不起來。\"[12]

　　關(guān)于按勞分配所帶有的資產(chǎn)階級法權(quán)，張聞天認為，這是必要的，必然的，正是適合于實際情況的。\"要消滅這種法權(quán)殘余，就要經(jīng)過按勞分配階段。\"[13] 他指出，在按勞分配問題上存在兩種錯誤宣傳，一種是叫人們只關(guān)心個人的物質(zhì)利益；
一種是叫人們不要關(guān)心個人利益，只關(guān)心集體利益，即所謂共產(chǎn)主義風(fēng)格，認為強調(diào)按勞分配就是經(jīng)濟主義。張聞天批評說，這兩種偏向都不對。他指出，不能簡單地認為，只有談長遠利益，才算高尚。生活比較困難的人，吃不飽飯的人，他們對眼前利益特別重視，甚至\"斤斤計較\"。這是不足為怪的。因為不計較，他們就要餓死、凍死。黨的力量，就在于能夠立即采取辦法改善他們的生活，由此，才能夠取得群眾的擁護。[14]

　　他進一步分析說：既然勞動是光榮的，多勞多得是正當(dāng)?shù)�，那么勞動好的人生活得好些，生活富裕些，就是�?yīng)該的，正當(dāng)?shù)摹＿@樣生活好的人，對社會主義更加積極擁護。說愈窮苦的人擁護社會主義愈堅決，愈富裕的人愈不堅決，這樣的觀點，應(yīng)該有適當(dāng)?shù)男拚�。[15]為什么窮苦的人最革命？因為他們生活得最苦，迫切要求改善生活。改善生活的愿望無疑是推動人民群眾積極參加革命、發(fā)展生產(chǎn)的偉大動力。經(jīng)濟生活決定人們的思想。社會主義、共產(chǎn)主義就是為了人們生活得更好。怕說生活，怕生活好了就會資本主義化，這是一種錯誤的思想。[16]

　　張聞天還就眼前利益和長遠利益、物質(zhì)剌激和精神剌激的關(guān)系作了論證，指出：不能一談到眼前利益，就說是物質(zhì)剌激，是經(jīng)濟主義，好像只有談長遠利益，才算合乎理想，才算高尚。不知道眼前利益中也有精神剌激，而長遠利益中也有物質(zhì)剌激！他認為，如果空談長遠利益，而不解決眼前利益，群眾就會不相信我們。未來的利益所以能動員群眾，因為這使他們相信，經(jīng)過斗爭和生產(chǎn)是會改善他們現(xiàn)在的生活狀況的。不能否認，物質(zhì)利益對群眾是一個巨大的推動力量。如果只給物質(zhì)利益不進行思想教育，就不能提高人們的覺悟水平；
反之，如果只進行思想教育，而不給物質(zhì)利益，思想教育就沒有具體內(nèi)容，就成為\"買空賣空\"了。[17] 這就是眼前利益和長遠利益、物質(zhì)剌激和精神剌激的辯證統(tǒng)一。

　　在這里，張聞天明確向人們指出了，貧窮不是社會主義、平均主義不是社會主義、空談理想也不是社會主義。堅決貫徹按勞分配原則，對物質(zhì)利益就是要\"斤斤計較\"，允許勞動好的人生活先富裕起來，是社會主義的天經(jīng)地義，是建設(shè)社會主義的必由之路。(點擊此處閱讀下一頁)

　　這些近乎常識的真理，就在今天看來仍不失為遠見卓識。

　　要利用價值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)發(fā)展經(jīng)濟

　　張聞天在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)（教科書）》時，曾寫這樣一段評論：\"這些教科書對價值規(guī)律的估計，一般是不足的�？偸桥滤�的自發(fā)作用，總是要\"限制它\"，\"排除它\"，\"不能起調(diào)節(jié)作用\"，放它在\"次要地位\"，\"不能過分地重視\"等等，而不知道在社會主義下的價值規(guī)律，是要認識它的作用，要用它來調(diào)節(jié)生產(chǎn)。\"[18]

　　當(dāng)年的現(xiàn)實生活是，認為社會主義就是計劃經(jīng)濟，計劃與市場是不相容的�；�于這種認識，在大躍進和人民公社化運動中，隨著農(nóng)民自留地和家庭副業(yè)的被取消，公共食堂的興辦，人民公社內(nèi)部供給制不同程度的實行，加上限制資產(chǎn)階級法權(quán)問題的提出，和割除資本主義尾巴的宣傳，作為自由交換的城鄉(xiāng)集市貿(mào)易被完全關(guān)閉。陳伯達甚至提出消滅商品、貨幣的問題。毛澤東雖曾批評過否定商品生產(chǎn)、價值規(guī)律、商品交換的錯誤觀點，但仍把價值規(guī)律同計劃工作割裂和對立起來，他認為不能把價值規(guī)律作為計劃工作的主要根據(jù)；
批評蘇聯(lián)集體農(nóng)莊市場的自由太大了。說我們初級市場的價格由國家規(guī)定一定的幅度，不讓小自由變成大自由。[19]1961年制定的農(nóng)村人民公社條例不得不重新允許農(nóng)民有一份自留地、經(jīng)營家庭副業(yè)并開放農(nóng)村集市。但在1962年中共中央關(guān)于商業(yè)工作問題的決定中，一方面承認集市貿(mào)易是社會主義商業(yè)的必要補充，一方面又強調(diào)它有滋長投機倒把的消極作用，并對進入集市交易的商品作了嚴格限制，規(guī)定：\"不論公社、生產(chǎn)大隊、生產(chǎn)隊和社員個人，都只許出賣自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，購買自己需要的產(chǎn)品，不許轉(zhuǎn)手買賣，反對棄農(nóng)經(jīng)商。\"[20]

　　早在廬山會議的發(fā)言中，張聞天就明確指出，搞經(jīng)濟工作，不按經(jīng)濟規(guī)律辦事，是要吃虧的。他批評\"有的人公然違反客觀經(jīng)濟規(guī)律，說是不用算經(jīng)濟賬，只要算政治賬。這是不行的。\"[21] 他讀了孫冶方的《論價值》一文后，甚為贊嘗。指出在我國經(jīng)濟學(xué)界中開始是怕價值規(guī)律，強調(diào)要限制它；
后來雖然談到要利用它，但仍認為價值規(guī)律同計劃經(jīng)濟和國家領(lǐng)導(dǎo)作用是不相容的。張聞天認為孫文對打破幾十年來在價值問題上的陳舊看法--把價值規(guī)律等同于資本主義自發(fā)勢力有重要意義。此后，他更提出，應(yīng)自覺運用價值規(guī)律來調(diào)節(jié)生產(chǎn)[22]。

　　1962年4月-6月張聞天到江蘇、上海、浙江、湖南四省市的城鎮(zhèn)、農(nóng)村進行社會調(diào)查，7月寫了一個調(diào)查報告呈送中央。他在充分肯定中央關(guān)于恢復(fù)集市貿(mào)易方針的同時，提出了有計劃地擴大集市貿(mào)易，使之成為全國市場的一個組成部分，向農(nóng)民宣布完成交售任務(wù)后在集市自由出售糧棉農(nóng)副產(chǎn)品，允許個體商販加入突破本地區(qū)范圍的商品流通，以及自覺運用價格規(guī)律和供求規(guī)律的建議。

　　張聞天首先指出，要堅持中央發(fā)展集市貿(mào)易，使之成為經(jīng)常的和固定的集鎮(zhèn)貿(mào)易的方針。同時指出，不只應(yīng)容許合作商店、夫妻店、個體手工業(yè)者以及小商小販參與買賣活動的合法，而且應(yīng)使他們的這種活動不限于本集鎮(zhèn)，\"還可以有領(lǐng)導(dǎo)、有計劃、有組織地超出本地區(qū)范圍，而同其他有關(guān)地區(qū)發(fā)生物資交流的關(guān)系。\"\"使集鎮(zhèn)市場既成為本地區(qū)經(jīng)濟生活的中心，又成為全國市場的一個組成部分。\"他認為：\"這樣做，不但有利于調(diào)劑本地區(qū)的有無，而且也有利于調(diào)劑各地區(qū)之間的有無，有利于挖掘全國許多沒有動用的物資資源和潛力，有利于發(fā)展農(nóng)工業(yè)生產(chǎn)和滿足群眾生活上和生產(chǎn)上的需要。顯然，在國家物資供應(yīng)困難的條件下，經(jīng)過物資交流的發(fā)展，是可以解決許多實際困難問題的。\"[23]這顯然是一個發(fā)展商品經(jīng)濟的大膽建議。

　　對哪些物資可以允許進入集市貿(mào)易，張聞天也提出比中央更為寬松的意見。他提出，國家應(yīng)明確宣布：完成一類物資的征購任務(wù)和二類物資的派購任務(wù)，是農(nóng)民對國家的義務(wù)。這是一種義務(wù)交售制。國家應(yīng)把這種義務(wù)交售的數(shù)量和品種加以可能的壓縮，并明確宣布農(nóng)民在完成其交售任務(wù)后有在集市上自由出賣其農(nóng)副產(chǎn)品（包括糧棉油在內(nèi)）的權(quán)利。這樣，使農(nóng)民的負擔(dān)有部分的減輕，農(nóng)民手中就有更多的農(nóng)副產(chǎn)品到市場上出賣，有利于商品周轉(zhuǎn)和調(diào)劑有無。

　　關(guān)于什么是應(yīng)反對的投機倒把，張聞天認為，對集鎮(zhèn)上的合作商店、夫妻店、個體的小商小販的活動必須加強管理，但籠統(tǒng)地提反對投機倒把，反對棄農(nóng)經(jīng)商則不利于集市貿(mào)易的擴大與發(fā)展的。他提出：凡是從事專門商業(yè)活動的小商小販，應(yīng)該進行登記，使之合法化，以便于必要管理和監(jiān)督，從而減少他們從事違法亂紀的破壞活動的可能。但\"投機倒把\"的觀念，應(yīng)該限制在違法亂紀的范圍內(nèi)，不要擴大化。關(guān)于何謂\"違法亂紀\"，國家也應(yīng)該公布若干條，使大家有所遵循。他解釋說：商人是沒有不搞一點投機倒把的。禁止一切投機倒把，就等于取締小商小販。這在目前而且在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，是不妥當(dāng)?shù)�。[24]

　　張聞天強調(diào)要學(xué)會文明經(jīng)商的本領(lǐng)。他指出，同小商小販和一部分農(nóng)民的資本主義自發(fā)勢力作斗爭，不要采取簡單的行政措施，將其\"管死\"，而要采取適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟措施，加以誘導(dǎo)和利用。國營商業(yè)和合作社商業(yè)，應(yīng)該在集市上積極活動，發(fā)展業(yè)務(wù)，在\"誰把生意做得更好\"這一標志下同私商進行競賽。他明確認為，必須承認，我們現(xiàn)在所不夠的正是這種文明經(jīng)商的本領(lǐng)。只要我們學(xué)會了文明經(jīng)商的本領(lǐng)，資本主義的自發(fā)勢力是并不可怕的，一些資本主義成分的產(chǎn)生也是不可怕的。我們擁有一切條件去戰(zhàn)勝它，而且一定能夠戰(zhàn)勝它。而只靠單純的行政措施，就達不到這樣的目的。[25]

　　對于人們普遍擔(dān)心的集市的自由價格能否為國家調(diào)控，張聞天認為，只要國營商業(yè)和供銷合作社積極活動起來，再加上國家其他經(jīng)濟措施的影響，集市就不可能再是\"自由市場\"，集市上工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的價格也不可能再是\"自由價格\"了。它們會逐漸向有領(lǐng)導(dǎo)和有調(diào)節(jié)的市場和價格過渡。他明確指出，只要我們加強領(lǐng)導(dǎo)和調(diào)節(jié)，集市上的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的市場價格，比較\"自由市場\"的\"自由價格\"必然會有逐漸下降的趨勢。這里特別重要的問題，就是我們要善于根據(jù)市場的行情變化，掌握工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價格的適當(dāng)比例。如果工業(yè)品價格提得太高，農(nóng)副產(chǎn)品價格壓得太低，農(nóng)民就不愿在集市上公開出售其產(chǎn)品，那樣又會產(chǎn)生新的黑市和新的黑市價格，國家從農(nóng)民手里就會買不到所需要的農(nóng)副產(chǎn)品。這對國家顯然是不利的。反之，如果把農(nóng)副產(chǎn)品的價

　　格提得過高，工業(yè)品的價格壓得太低，國家就買不足所需要的農(nóng)副產(chǎn)品。當(dāng)然，這對國家也是不利的。所以，今后如何規(guī)定集鎮(zhèn)上工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價格的適當(dāng)比價，使之有利于國家、集體和個人，有利于工農(nóng)聯(lián)盟，這是一個非常復(fù)雜和困難的任務(wù)。但是實踐的經(jīng)驗終會告訴我們，這種比例的分寸應(yīng)該是什么。這里特別重要的一點，就是國家在集市貿(mào)易上的價格政策，要盡量靈活，盡量主動，不要僵化和被動。這里，應(yīng)該自覺地運用價格規(guī)律和供求規(guī)律的調(diào)節(jié)作用，使買賣愈做愈活，愈做愈大。[26]

　　國家應(yīng)該充分利用市場的作用來領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟的思想已是躍然紙上。

　　階級矛盾不再是我國社會的主要矛盾

　　在1957年反\"右派\"斗爭以后，中共八屆三中全會改變了八大關(guān)于國內(nèi)的主要矛盾--\"已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾\"[27]的判斷，重申：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，社會主義道路和資本主義道路的矛盾，\"這是當(dāng)前我國社會的主要矛盾\"。[28]1958年的中共八大二次會議，則斷言我國社會存在著\"兩個剝削階級和兩個勞動階級\"。\"在社會主義社會建成以前，無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭，社會主義道路同資本主義道路的斗爭，始終是我國內(nèi)部的主要矛盾。\"[29]在1959年的廬山會議上，毛澤東更斷言，彭德懷、張聞天對糾正\"大躍進\"錯誤所提的意見，\"是一場階級斗爭，是過去十年社會主義革命過程中資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級兩大對抗階級的生死斗爭的繼續(xù)\"[30]。正是在這階級斗爭的弦愈繃愈緊的年代，張聞天提出了批評和否定的意見。

　　張在1961年的一篇筆記中寫道：\"把社會主義的基本矛盾，說成是兩個階級（資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級）和兩條道路的矛盾，說在社會主義發(fā)展過程中，這一矛盾貫徹始終，這是否把階級矛盾與斗爭擴大化了？把社會主義建設(shè)問題上許許多多不同的意見，都看成是兩個階級、兩條道路的斗爭，就必然要亂戴帽子，任意開展斗爭了。\"雙百\"方針當(dāng)然也不可能實現(xiàn)了。\"[31]

　　對于當(dāng)前社會的主要矛盾，張聞天認為，社會主義和資本主義的矛盾在思想意識上還將長期存在。但在思想意識方面，現(xiàn)實的主要矛盾，是思想落后或超越于實際。雖然 \"這種矛盾也帶有階級烙印，但主要問題在于不能正確認識客觀規(guī)律。在生產(chǎn)關(guān)系方面，社會主義與資本主義的矛盾也還多少存在，但不占主要地位。在這方面的基本矛盾，能否說是在于生產(chǎn)力發(fā)展不足，不能滿足日益增長的社會與個人的需要。\"[32]他還指出，我國從1949年到1957年的時間內(nèi)，社會的基本矛盾是兩個階級、兩條道路的斗爭，但在1958年后，就不能這樣說了。\"同資產(chǎn)階級思想殘余的斗爭是長期的，但不能說今后兩個階級、兩條道路的斗爭還是社會主義的基本矛盾。\"[33]

　　至于1958年把社會主義社會存在的三大差別、按勞分配都當(dāng)作舊社會的殘余、資本主義殘余，即所謂\"資產(chǎn)階級法權(quán)\"，要加以限制和消滅，就更為荒謬了。張聞天指出：\"把社會主義本質(zhì)的東西、基本矛盾，歸結(jié)為共產(chǎn)主義因素和舊社會殘余的矛盾，把三個差別、所有制的差別、勞動報酬的差別，都說成是舊社會的殘余、資本主義殘余，是不正確的。\"他明確闡明：\"這種差別同舊社會的差別，有根本性質(zhì)上的不同。這不是資本主義殘余，這是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的特征。要改變這種差別，不能同這些差別去\"斗爭\"，而是利用這種差別，去發(fā)展生產(chǎn)，最后消滅這些差別。\"[34]

　　在主要矛盾和階級斗爭這個重大的政治、理論問題上能如此清晰地提出問題并作出闡述的，在那個\"以階級斗爭為綱\"的年代，不只要有相當(dāng)有膽識，更得有高度馬克思主義的修養(yǎng)。有的學(xué)者評論說，在上個世紀六十年代那個調(diào)整時期，\"批評平均主義或許不算是空谷足音。然而，敢于對毛澤東的主要矛盾觀點和階級斗爭理論提出異議的恐怕也只有張聞天了\"[35]。

　　絕不能把無產(chǎn)階級專政和黨的專政混為一談

　　\"因為強調(diào)黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)，而主張黨要\"包辦代替\"，主張黨政不分，顯然是不妥當(dāng)?shù)�。\"\"決不能把黨的領(lǐng)導(dǎo)等同于黨包辦代替一切。\"\"黨包辦一切，把國家、工會、青年團的單獨作用給否定了。\"\"馬列主義原則是黨領(lǐng)導(dǎo)一切，但必須經(jīng)過各該組織的黨員在群眾中進行艱苦的工作，說服群眾接受黨的指示，并做出他們自己的決定。\"[36] 這是張聞天在1961年提出的有關(guān)政治體制的重大問題。

　　只有黨的領(lǐng)導(dǎo)才能建成社會主義，這在黨內(nèi)是沒有異議的。問題是黨如何進行領(lǐng)導(dǎo)。中央領(lǐng)導(dǎo)人在建國初期就曾提醒說：黨領(lǐng)導(dǎo)著國家政權(quán)，但決不是說黨直接管理國家事務(wù)。并提出要改變過去在解放區(qū)實行一元化領(lǐng)導(dǎo)的方式，不要直接對政府事務(wù)下命令。但到大躍進時期又基本上回到一元化領(lǐng)導(dǎo)方式，開始黨政不分了。到十年\"文革\"時期，以黨代政更發(fā)展到登峰造極的地步，以致人民群眾是國家的主人，黨和國家機關(guān)的工作人員是人民的勤務(wù)員的地位也被完全顛倒了。

　　張聞天對此深有感觸，且事關(guān)重大。七十年代，他先后寫了題為《人民群眾是主人》、《正確建立黨同國家的關(guān)系》兩篇文章，專論黨政關(guān)系。他尖銳地提出，無產(chǎn)階級在取得政權(quán)以后，擺在無產(chǎn)階級政黨面前的一項重要任務(wù)，就是真正使人民群眾成為國家的主人。應(yīng)該說，這在理論上是不成問題的，重要的是如何付諸實踐。因為，在無產(chǎn)階級專政下，黨是國家機關(guān)唯一的最高領(lǐng)導(dǎo)者，黨的領(lǐng)導(dǎo)者也是國家機關(guān)的首長，他們做決議，下命令，領(lǐng)導(dǎo)一切，指揮一切。這種特殊地位很容易使主人和勤務(wù)員的地位顛倒過來。[37]

　　他在文中指出，黨必須正確解決黨和非黨組織的關(guān)系，首先就是黨和無產(chǎn)階級專政，即無產(chǎn)階級國家的關(guān)系。黨領(lǐng)導(dǎo)著國家，國家的一切決定、命令和法律，都必須得到黨的相應(yīng)的指示，僅僅在這個意義上，馬克思主義者認為無產(chǎn)階級專政，實質(zhì)上是黨的專政，但我們決不能因此就把無產(chǎn)階級專政和黨的專政混為一談，或者竟把二者等同起來。

　　張文認為，(點擊此處閱讀下一頁)

　　我國所實行的是人民代表大會制。人民代表大會是我國無產(chǎn)階級國家的組織形式。因此，一切國家機關(guān)的重要決定必須通過人民代表大會，照人民代表大會的規(guī)則辦事。也就是說，黨的一切決議和決定，必須經(jīng)由人民代表大會及其政府討論、審議、修改和接受，作出具有法定的約束力的相應(yīng)決定、命令和法律，然后在全國范圍和全國人民中公布施行。黨不能超越國家、高踞于國家之上，不顧無產(chǎn)階級和人民群眾代表的意志和決心而自己實行專政。黨領(lǐng)導(dǎo)國家，但它本身不是國家，它不能代替階級實行專政。

　　他還認為，黨內(nèi)同樣如此，黨的一切重大方針必須通過黨的代表大會。他提出，黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)應(yīng)該定期在黨的代表大會或人民代表大會上做形勢和工作報告，接受群眾的批評，聽取意見，經(jīng)過討論，形成決議。\"這種民主形式的發(fā)展，是黨和國家機關(guān)的大事，決不能等閑視之。\"[38]并強調(diào)指出，那種把人民代表大會當(dāng)作可有可無的組織形式，就是不尊重群眾、把群眾當(dāng)\"阿斗\"的錯誤表現(xiàn)。

　　張聞天不無猶慮地寫道：正確建立黨同國家的關(guān)系，是黨正確解決黨與非黨群眾組織的一個最為重要的問題。如果對于國家機關(guān)的工作采取漠不關(guān)心的態(tài)度，而由黨包辦代替國家機關(guān)的工作，使國家機關(guān)的工作流于形式和表面文章，那一切關(guān)于鞏固無產(chǎn)階級專政的言論，就只能是紙上談兵。[39]

　　黨的領(lǐng)導(dǎo)就等于黨包辦一切，在那\"左\"傾思潮統(tǒng)治全黨的歲月，幾乎被認為是絕對真理。就在這時，張聞天卻明白無誤地向人們提出要改變黨包辦一切的現(xiàn)狀，正確處理黨和國家的關(guān)系，才是鞏固和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵所在，不可謂不切中時弊。直到今天，這仍是黨領(lǐng)導(dǎo)我國進行社會主義政治體制改革的重要課題。

　　以上所述五點，就張聞天在晚年的理論思考來說，只能算是管中窺豹。但僅這五點，已可看到張聞天在身處逆境期間，始終關(guān)心著黨和國家的命運、社會主義的命運。他對有關(guān)社會主義理論和現(xiàn)實所作的辨析，提出的觀點和意見，在中國共產(chǎn)黨人對社會主義的認識史上占有重要的位置。把張聞天視為由1956年開始的以毛澤東為代表對社會主義進行探索，其中歷經(jīng)曲折、坎坷，直到1978年以后形成以鄧小平命名的中國特色社會主義理論之間--這一特定歷史階段的重要代表，是絕對不算過分的。

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　　[1] 《社會主義經(jīng)濟若干理論問題》，1961年8月17日-29日。《張聞天文集》四，中共黨史出版社1995年版，第365頁。

　　[2] 人民公社的集體所有制中，就已經(jīng)包含有若干全民所有制的成分了。這種全民所有制將不斷發(fā)展中繼續(xù)增長，逐步地代替集體所有制由集體所有制向全民所有制過渡是一個過程，有些地方可能較快，三、四年內(nèi)就可完成，有些地方可能較慢，需要五、六年，或者更長一些的時間。

　　[3] 《社會主義建設(shè)的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力》，1961年8月2日�！稄埪勌煳募�》四，第347頁。

　　[4] 《在廬山會議上的發(fā)言》1959年7月21日。《張聞天文集》四，第119頁。

　　[5] 《社會主義建設(shè)的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力》，1961年8月2日�！稄埪勌煳募�》四，第347頁。

　　[6] 《社會主義經(jīng)濟若干理論問題》，1961年8月17日-29日�！稄埪勌煳募�》四，第362-365頁。

　　[7] 《關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的兩重性問題》，1963年4月10日�！稄埪勌煳募�》四，第459頁。

　　[8] 《 包產(chǎn)到戶問題值得研究》，1962年7月9日、18日�！稄埪勌煳募�》四，第425-427頁。

　　[9] 《無產(chǎn)階級專政下的政治和經(jīng)濟》，1973年9月20日。《張聞天文集》四，第493、494頁。

　　[10] 《關(guān)于按勞分配提綱》，1961年8月10日、11日�！稄埪勌煳募�》四，第351頁。

　　[11] 中華人民共和國國史學(xué)會：《毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)批注和談話》（下），第902頁。

　　[12] 《在廬山會議上的發(fā)言》1959年7月21日�！稄埪勌煳募�》四，第334-335頁。

　　[13] 《關(guān)于按勞分配提綱》，1961年8月10日、11日�！稄埪勌煳募�》四，第349頁。

　　[14] 《社會主義經(jīng)濟若干理論問題》，1961年8月17日--29日。《張聞天文集》四，第367頁。

　　[15] 《關(guān)于按勞分配提綱》，1961年8月10日、11日。《張聞天文集》四，第351頁。

　　[16] 《關(guān)于按勞分配提綱》，1961年8月10日、11日。《張聞天文集》四，第351頁。

　　[17] 《社會主義經(jīng)濟若干理論問題》，1961年8月17日--29日。《張聞天文集》四，第367-368頁。

　　[18] 《應(yīng)重視價值規(guī)律在社會主義經(jīng)濟中的作用--蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟學(xué)（教科書）〉評論之一》，1963年4月29日�！稄埪勌煳募�》四，第462頁。

　　[19] 中華人民共和國國史學(xué)會：《毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)批注和談話》（下），第919、916頁。

　　[20] 《中共中央關(guān)于商業(yè)工作問題的決定》（1962年9月27日中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會第十次全體會議通過）�！督▏�以來重要文獻選編》第15冊，中央文獻出版社1997年版，第598頁。

　　[21] 《在廬山會議上的發(fā)言》，1959年7月21日。《張聞天文集》四，第331頁。

　　[22] 《應(yīng)重視價值規(guī)律在社會主義經(jīng)濟中的作用》，1963年4月29日�！稄埪勌煳募�》四，第462頁。

　　[23] 《關(guān)于集市貿(mào)易等問題的一些意見》，1962年7月10日。《張聞天文集》四，第432-433頁。

　　[24] 《關(guān)于集市貿(mào)易等問題的一些意見》，1962年7月10日�！稄埪勌煳募�》四，第434-435頁。

　　[25] 《關(guān)于集市貿(mào)易等問題的一些意見》，1962年7月10日。《張聞天文集》四，第435頁。

　　[26] 《關(guān)于集市貿(mào)易等問題的一些意見》，1962年7月10日�！稄埪勌煳募�》四，第435-436頁。

　　[27] 《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會關(guān)于政治報告的決議》，1956年9月27日。中共中央文獻研究室編：《建國以來重要文獻選編》第9冊，中央文獻出版社1994年版，第341頁。

　　[28] 毛澤東：《做革命的促進派》1957年10月9日。中共中央文獻研究室編：《建國以來重要文獻選編》第10冊，中央文獻出版社1994年版，第606-607頁。

　　[29] 劉少奇：《中國共產(chǎn)黨中央委員會向第八屆全國代表大會第二次會議的工作報告》，1958年5月5日。中共中央文獻研究室編：《建國以來重要文獻選編》第11冊，中央文獻出版社1995年版，第286、288頁。

　　[30] 轉(zhuǎn)引自當(dāng)代中國人物物偉記叢書：《彭德懷傳》，當(dāng)代中國出版社1993年版，第637頁。

　　[31] 張聞天：1961年8月16日筆記�！稄埪勌煳募�》四，第361頁。

　　[32] 張聞天：1961年8月15日筆記�！稄埪勌煳募�》四，第359頁。

　　[33] 張聞天：1961年8月17日筆記�！稄埪勌煳募�》四，第360頁。

　　[34] 張聞天：1961年8月16日筆記�！稄埪勌煳募�》四，第360頁。

　　[35] 肖冬連著：《共和國年輪·1961》，河北人民出版社2001年版，第287頁。

　　[36] 《社會主義經(jīng)濟若干理論問題》，1961年8月17日-29日。第369頁。

　　[37] 《人民群眾是主人》，1971年11月。第476頁。

　　[38] 《人民群眾是主人》，1971年11月。第479頁。

　　[39] 《正確建立黨同國家的關(guān)系》，1973年12月8日。第510頁。

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