中國的文字，真得很奇妙！從書店的出版物中，從坊間報(bào)攤的報(bào)刊上，時(shí)常識(shí)出后人從漢字構(gòu)字法解讀先祖造字時(shí)的“前瞻”能力，且時(shí)而讀來，覺得不無道理。前些日子，在網(wǎng)上、坊間攤頭的報(bào)刊上偶讀到對(duì)“和諧”一詞的拆字解釋，覺得蠻為有趣。不知從誰那里開始，坊間現(xiàn)在蠻流行對(duì)“和諧”二字做這樣解讀：“禾口為和，言皆為諧；
人人口有禾，人人皆言，便為和諧”。讀過這種解讀，覺得不無道理。“口禾”，意為人人有糧吃，這牽涉到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生問題；
“皆言”，意味著大家都有權(quán)利和機(jī)會(huì)自由地發(fā)表言論，這就牽涉到政制安排和民主問題。看來，先祖某君（倉吉？）造“和”“諧”這二字時(shí)，竟預(yù)料到了幾千年后這今天的體制格局和社會(huì)大勢(shì)，豈不高明？！

　　然而，對(duì)這般望字生義的解釋，文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的專家們可能會(huì)搖頭。因?yàn)�，“和”字，“諧”字，以及加起來的“和諧”一詞，好像原來并沒有“人人有飯吃，人人皆可言”的意思。若先祖某君造“和”“諧”二字時(shí)，取“禾＋口”為“和”，取“言＋皆”為“諧”，是想預(yù)示三四千年后的今天既要“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、收入分配公平”，又要“言論自由、人人有權(quán)發(fā)言”的話，那他可真得是神人了！故我覺得，這“和”“諧”二字如此這般造，十有八九是碰巧。當(dāng)然，這樣說并不否定每個(gè)中國方塊字均承載著深厚且久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化信息這一事實(shí)。實(shí)際上，按照語言學(xué)家的研究，中國漢字的造字，以及由漢語中詞的型構(gòu)，均源遠(yuǎn)流長，且蠻有講究。但是，讀到坊間的這般解釋后，查了幾部小大漢語字詞典、辭源，又從漢字的“象形、指事、會(huì)意、形聲以及轉(zhuǎn)注、假借”這“四體二用”的六書構(gòu)字法追尋，卻覺得無論如何也是揣摩不出“和諧”意味著“人人有飯吃，個(gè)個(gè)能發(fā)言”的意思來的。

　　查了一番字典，就要在自己的“博客日記”中記錄下自己的勞作來。不然，按馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，那豈不浪費(fèi)掉“勞作時(shí)間”了？時(shí)間溜掉了，價(jià)值何在？這年頭，時(shí)間可貴重著呢！再說，歷史又不等人，是不？

　　言歸正傳。從漢字詞源上來看，“和”與“諧”，不但詞義相近，而且常常被在一起使用。字典中說，“和”，本身原有“和順、平和、和睦、融洽、調(diào)和、適中”的意思；
而“諧”，則有“和合、協(xié)調(diào)、商定”的涵義。東漢許慎的《說文解字》中有云：“和，相譍（應(yīng)）也，從口，禾聲”；
“諧，詥也。從言，皆聲”。那么，什么又是“詥”？在清代段玉裁的《說文解字注》中有這樣的解釋：“詥之言合也”。一代經(jīng)史學(xué)大師張舜徽在《約注》中也曾引段玉裁的及門學(xué)生江沅《說文釋例》中的說法：“此蓋謂言語之合”。對(duì)于“諧”字，張舜徽先生在《約注》中還曾進(jìn)一步解釋道：“凡從皆聲字，多有和同意�！绷砭凸P者管窺所“查”，漢朝學(xué)者鄭箋解讀《詩經(jīng)》開篇的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州；
窈窕淑女，君子好逑”美好詩句而初用“和諧”一詞時(shí)，他好像也僅是指男女間的親昵和睦，好像壓根并沒有“皆言”的意思。在其后人們的實(shí)際使用中，“和諧”，原來也只含有“和睦協(xié)調(diào)，和好相處，以及配合適當(dāng)”的意思，并沒有現(xiàn)在的“社會(huì)收入分配要公平、人人言論要自由”的政治涵義。如果硬要從傳統(tǒng)中國文化的視角來理解“和諧”的涵義，也許《中庸》開篇中的一段話，最能表現(xiàn)儒家的社會(huì)理想和勸世之道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；
發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；
和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉�！卑堰@句話譯成現(xiàn)代漢語，大致可以這樣解讀：“把自己的喜怒哀樂情感抑而不說，就是‘中’；
即使[大膽]講出來，也合乎義理禮節(jié)，就是‘和’�！�中’，乃是天下萬物之根本，‘和’，則是通達(dá)天下四方之道路。達(dá)致了‘中和’，天地就會(huì)各安其位，萬物也就自然生長了�！笨�！這是一幅多么美妙的和諧社會(huì)的圖景！又是多么聰明的勸世之道呀！從中國古代大哲學(xué)家子思的這段句話中，我們今天也可以解讀得出來，儒家是主張通過人人守中庸之道來達(dá)致和諧社會(huì)的。儒家的這個(gè)意思，顯然與眼下坊間流行的“人人皆言”的自由理念悖逆。不是么？要中庸，就要慎言，就要謙恭、就要不張揚(yáng)，就要明哲保身、吃虧常在，甚至在自個(gè)獨(dú)處時(shí)，也要謹(jǐn)慎小心（“君子慎其獨(dú)”）呢！可問題是，現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)來了，靠弘揚(yáng)和踐行儒家的這種勸世箴規(guī)，就能達(dá)致社會(huì)和諧？

　　現(xiàn)在，中央在講和諧，媒體在講和諧，老百姓也跟著講和諧，經(jīng)濟(jì)學(xué)人怎樣講？怎樣看問題？看來還是要回到發(fā)生在我們身邊且不斷溜掉的歷史中去：今天大家都在講的和諧社會(huì)問題，原來與社會(huì)上大量存在著的不和諧現(xiàn)象有關(guān)。事情的緣由好像是，伴隨著1978年以來中國經(jīng)濟(jì)市場化所帶來的二、三十年的高速經(jīng)濟(jì)增長，目前中國社會(huì)內(nèi)部的種種社會(huì)問題在積聚。2006年10月11日中共中央六中全會(huì)所通過的“關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定”，曾對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)內(nèi)部存在的種種問題做了如下歸納：“城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；
就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出；
體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；
一些社會(huì)成員誠信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；
一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；
敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國家安全和社會(huì)穩(wěn)定�！边@里所列舉的問題，還不夠多么？

　　問題都在這里，也在那里，要建設(shè)和諧社會(huì)，就要思量思量、合計(jì)合計(jì)了：該怎樣解決？又如何治理？別的不說，就說腐敗這回事吧！前些日子，在哈佛一角昏暗的辦公室中，曾被一兩天的酷夏熱昏了頭，一度對(duì)經(jīng)由法治社會(huì)的生成過程來遏制政府公務(wù)員腐敗蔓延的進(jìn)路有些期盼。最近回到國內(nèi)，從網(wǎng)上讀到一篇“中國法官為何如此這樣腐敗”的帖子，才如夢(mèng)初醒。官員腐敗，可指靠構(gòu)建基本法律制度、修改基本法律條文以及完善基本司法程序來懲治，但可又如何整治掌管著法律制度和審判程序的司法部門中的“法判”（現(xiàn)在不應(yīng)該叫“法官”，“法官”嚴(yán)格說來已不是“官”了，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)不是傳統(tǒng)中國社會(huì)中的官衙縣太爺審案了，對(duì)不？）和院長們的腐��？近幾年來，在全國各地，被揭露出來的“法官”甚至整個(gè)法院都腐敗掉了的案件，一件接一件，撤了一個(gè)腐敗法官，又上來一個(gè)腐敗院長，“前腐后繼”，以至于法學(xué)界有人估計(jì)，在目前至少有三分之一以上的法官都腐敗了（此說法甚值得懷疑）。法院不再是一片凈土，法院中的（一些）“法官”和“院長”們都腐敗了，那還能指望誰或指靠什么“神來”的法治社會(huì)機(jī)制來懲治腐��？

　　腐敗問題還沒有得到遏制，中央文件中所列舉的諸種社會(huì)問題又在不斷發(fā)生，且不斷積累，民怨還會(huì)不在積？民怨來了，老百姓去找政府，怕官員腐敗；
去上法院，又怕倒霉碰上了個(gè)腐敗法官！你說這老百姓，還去哪里去說話論理？積攢點(diǎn)錢，買臺(tái)電腦上博客？百姓感到心中有冤、有怨、有氣、有不平，無處申，無處發(fā)，無處化解，社會(huì)咋會(huì)和諧？別的不說，連一個(gè)懼內(nèi)的男人，看到自己親愛太太的粉面上顏色不對(duì)，話雖沒敢講，憋一肚子氣，還會(huì)摔個(gè)盤子、砸個(gè)碗，或至少踢下門呢！何況這社會(huì)？

　　近兩年來，總書記和總理多次講，要構(gòu)建和諧社會(huì)，就要講法治、講民主。剛剛結(jié)束的中共中央十六屆六中全會(huì)，以全會(huì)“決定”的形式所提出的建成一個(gè)和諧社會(huì)的九大目標(biāo)和任務(wù)中，第一條好像也是在講民主法治問題。這無疑是看到了問題的實(shí)質(zhì)，觸到了問題的點(diǎn)子上了。問題在那里，問題的實(shí)質(zhì)被看到了，于是就有了用書寫語言寫下的這構(gòu)建和諧社會(huì)若干重大問題的“決定”。事情才剛剛開始。

　　中國的文字，真得很奇妙！中國的語言，更奇妙！就說這“民主”和“法治”吧！在中文中，可以將二者合起來講，叫“民主法治”，或倒過來講，叫“法治民主”。漢語字、詞，均可隨意組合，任意粘聯(lián)，從而組成一個(gè)新詞。一旦一個(gè)新詞被構(gòu)建成了，又會(huì)生成自個(gè)獨(dú)特的新涵義，這就是我們中國人創(chuàng)造思維的精神源泉之所在！于是，“民主”＋“法治”，就成了“民主法治”；
“法治”＋“民主”，就成了“法治民主”？但到底什么是“民主”？什么是“法治”？什么是“民主法治”？什么又是“法治民主”？我可真搞不大清楚，都弄混了。再理論化一點(diǎn)說，是否“民主法治”，就等于“民主＋法治”？抑或就等于“法治×民主”？如果從政治學(xué)和憲法學(xué)專業(yè)的角度問問題，也許問題會(huì)更復(fù)雜：“民主”和“法治”這“兩詞之家”，是否本身就和諧？這“兩口子”，能不能做到經(jīng)常和諧？這都是些問號(hào)。對(duì)于這些絞纏在一起的問題，筆者這政治學(xué)和憲法學(xué)外行，不騙你，真得是滿頭霧水，“wooly minded”。滿頭霧水，滿腦糨糊，就不敢瞎擺乎，更不敢妄加揣摩和猜測。法治民主是什么，對(duì)此雖不甚清楚，但直覺卻告訴我，法治民主，大概是能做到讓每一個(gè)公民都有在法律劃定的范圍里有自我選擇并參加社會(huì)選擇的權(quán)利和自由，或用一句西語來說，“Equal justice under law”（法律之下人人平等）。再稍調(diào)侃一下，這法治“老公”且不講，就說這民主“少婦”吧，她那年青的飄逸風(fēng)韻，至少意味著，任何社會(huì)公民都不應(yīng)、不該、不能、不會(huì)被排除政治科學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)家們所說“社會(huì)選擇”和“集體選擇”的社會(huì)機(jī)制之外。怎樣能做到這一點(diǎn)？筆者這書生，“no idea”。模模糊糊之中，覺得還有一點(diǎn)尚清楚：要民主么，要法治么，要民主法治么，或要法治民主么，至少要給老百姓講話的權(quán)利，且讓他們有表達(dá)自己見解和抒發(fā)自己怨氣的場合和機(jī)會(huì)。

　　唉！看來，還是那造“和”“諧”二字的老祖宗某君聰明！這說來說去，還不是回到了坊間所玩的“和諧”二字的拆詞釋義游戲上來：要和諧，就要講諧和（dialogue and concord），不但要做到“人人有口糧吃”（可不是五八年“大躍進(jìn)”后的五九、六零年春天的那般光景里好多人僅僅有“禾”吃�。�，而且能確�！叭巳私裕�能）言”的權(quán)利。不然的話，如若人人“口”中銜根“禾”，哪里還會(huì)有和諧？

　�。ㄗⅲ哼@篇隨筆僅為筆者自己猜字的“博客日記”，不得隨意轉(zhuǎn)載）

　　2006年11月10日韋森謹(jǐn)識(shí)于從上海到北京的國航班機(jī)上

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