一、虛無主義的四個(gè)階段

　　精神生活在現(xiàn)代遭遇到的最大危機(jī)是來自虛無主義的困擾。所謂虛無主義，作為一種普遍性的生存體驗(yàn)形式，簡單地說，就是生活本身意義的喪失。意義一旦失去，生活中就不再有希望與夢想，美好、高尚與丑陋、卑下之分，世界也就在根本上呈現(xiàn)出無價(jià)值的狀態(tài)。人們不知道或者不再相信什么是好的與壞的，甚至對(duì)好與不好的區(qū)分也不再有所謂。一切都是無所謂有、無所謂無的，因而，生命也就很難容納任何形式的激情、愛欲與沖動(dòng)，末人(the last man)的平庸主宰了生命自我形塑的運(yùn)動(dòng)。作為天性的喜怒哀樂、日常生活感覺與諸種體驗(yàn)形式的鈍化，伴隨著虛無主義的過程，指引著意義缺席下的生存形式，于是，生命中積聚堆積起來的病態(tài)能量，便不得不尋求威脅著精神的釋放。1尼采曾經(jīng)用“對(duì)無價(jià)值性的信仰”來表述虛無主義的這一結(jié)果，“失去了主要?jiǎng)恿Α钡娜藗儫o所事事，而在精神上人們卻更加“疲憊”，對(duì)人們而言，“迄今為止”所有的作為“都是徒勞之舉。”2虛無主義與現(xiàn)代具有深層的聯(lián)結(jié)關(guān)系。列斐伏爾曾經(jīng)斷言：“虛無主義深深地內(nèi)植于現(xiàn)代性，終有一天，現(xiàn)代性會(huì)被證實(shí)為虛無主義的時(shí)代，是那個(gè)無人可預(yù)言的‘某種東西’從中涌出的時(shí)代�！� 3虛無主義作為“一種已經(jīng)完全支配了先前各個(gè)世紀(jì)、并且將規(guī)定未來世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)”，仍將“會(huì)長期持續(xù)下去”。盡管尼采用“上帝死了”來表達(dá)虛無主義的后果，但這不是全部，正如海德格爾所論，虛無主義會(huì)導(dǎo)致存在者整體的真理發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。4

　　大體來說，虛無主義的歷史發(fā)展經(jīng)歷了這樣四個(gè)步驟或階段：首先，脫離大地、人間而指向天空，在人間之外設(shè)定最高價(jià)值，由此超感官世界被設(shè)定為價(jià)值的源泉，以至于它由此而授權(quán)人去取消自己的存在；
其次，拒絕天空而依戀大地，發(fā)端于大地人間之外的一切價(jià)值皆不可信，由此而拒絕一切超越性價(jià)值的設(shè)定。第三，既不要大地也不要天空，而是趨向虛無的意志，也就是脫離天空與大地的意志，由于而導(dǎo)致了非世界性的生存方式。第四，從第三步趨向虛無的意志轉(zhuǎn)向意志的虛無，如果說，趨向虛無，還是一種否定、解構(gòu)、拆毀性的虛無主義，那么到了意志的虛無這一階段，連解構(gòu)、拆毀、否定的意志都喪失了。虛無主義在第四階段，就達(dá)到了它的終點(diǎn)或最后形式，對(duì)無價(jià)值的信仰在此完成。

　　“虛無主義意味著什么？——意味著最高價(jià)值自行貶值。沒有目的。沒有對(duì)目的的回答�！�5在虛無主義第一步驟中，最高價(jià)值（如上帝或任何一種超感官世界）的設(shè)定是一個(gè)核心要素，在這一階段，虛無主義者“從現(xiàn)存的世界出發(fā)斷定，這個(gè)世界不該存在，而且，從那個(gè)本應(yīng)存在的世界出發(fā)認(rèn)為沒有這樣的世界。這樣一來，生命（行動(dòng)，受動(dòng)，意愿，感覺）就沒有任何意義了。”6本應(yīng)存在的世界與現(xiàn)存世界之間的緊張構(gòu)成了這一階段的突出特征，這一緊張的極端形式是把理想世界上升為最高價(jià)值。在這里，為了天空而貶損大地，為了上帝而貶損生命與人間，為了精神而貶抑生命，為了本質(zhì)而貶低現(xiàn)象，等等，已經(jīng)導(dǎo)致了一重虛無，天空或超感官世界等作為真實(shí)世界的替身被構(gòu)造出來，它反襯著生命與人間世界的不真實(shí)性；
在這里，現(xiàn)象世界與絕對(duì)世界的統(tǒng)一性，是建立在理性范疇（目的、統(tǒng)一性、存在等）的基礎(chǔ)上，而這些范疇，同時(shí)也是我們拿來賦予世界以價(jià)值的范疇。7因而，最高價(jià)值的設(shè)定與理性范疇的信仰有關(guān)，8而“對(duì)理性范疇的信仰乃是虛無主義的原因�！�—我們用來衡量世界價(jià)值的那些范疇，乃是同純虛構(gòu)的世界有聯(lián)系的。”9

　　一旦注意到生命的真實(shí)性不能為這些范疇所涵蓋，或者說這些范疇掩蓋了生命時(shí)，對(duì)理性范疇的信仰就會(huì)遭到質(zhì)疑，并進(jìn)一步導(dǎo)致“宇宙學(xué)價(jià)值的淪落”。10尼采如是描述這一過程：“人活本該為最高價(jià)值效力，尤其是在這些價(jià)值支配起人來困難重重、費(fèi)用浩大之時(shí)�！�—人們擁有社會(huì)的這些價(jià)值，目的在于制造價(jià)值的聲勢，仿佛這些價(jià)值真是上帝的旨意一般，真就是君臨眾生之上的‘現(xiàn)實(shí)性’、‘真實(shí)的’世界、希望和未來世界一般�，F(xiàn)在，當(dāng)價(jià)值的來龍去脈業(yè)已澄清之際，宇宙在我們眼里也就失去了價(jià)值，變成了‘無意義的’了�！�11這就是虛無主義的第二階段，在這一階段，由于最高價(jià)值不再被作為自在的，而是被視為設(shè)定的或主觀賦予的，這樣，作為世界或存在者整體的宇宙，“擺脫了以往價(jià)值所導(dǎo)致的評(píng)價(jià)，而只能為一種新的價(jià)值設(shè)定所達(dá)到”。12擺脫以往的價(jià)值設(shè)定，其實(shí)也就是“摒棄了通向內(nèi)部世界和虛偽神性的一切秘密途徑”，轉(zhuǎn)而去擁抱脫離了“宇宙學(xué)價(jià)值”的生命與人間世界，由此拒絕一切超感官的存在。抽掉了借以把價(jià)值嵌入到世界之中的范疇之后，世界對(duì)人呈現(xiàn)為無價(jià)值也就不難理解了。在這里虛無主義運(yùn)動(dòng)過程表現(xiàn)為從肯定世俗人間世界與生命到否定拒絕它。如果說在第一階段，世界的意義被設(shè)置為通過范疇而安插入世界的價(jià)值，那么在第二階段，這些范疇被抽離了，由此而導(dǎo)致了世界本身無價(jià)值的體驗(yàn)。

　　一旦拒絕了天空與大地，那么，虛無主義的意志也就不再趨向任何一種形式的存在，而是趨向于虛無本身——這是逃離一切價(jià)值設(shè)定的方式。“因?yàn)�，這些價(jià)值只是表面上投射到事物的本質(zhì)上罷了。把自身設(shè)定為事物的意義和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)：這始終就是人的十足幼稚的表現(xiàn)�！�13一旦認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，價(jià)值的信仰就會(huì)從根本上動(dòng)搖。因?yàn)槿魏我环N形式的價(jià)值設(shè)定，都必然導(dǎo)致價(jià)值的自身貶值，而價(jià)值的貶值本身進(jìn)一步會(huì)演化為事物、世界與存在的貶值，這樣，虛無主義就過渡到第三階段，對(duì)價(jià)值設(shè)定的拒絕同時(shí)關(guān)聯(lián)著對(duì)世界、存在與事物的拒絕，對(duì)價(jià)值的真實(shí)性的否定同時(shí)關(guān)聯(lián)著對(duì)一切存在者的真實(shí)性乃至對(duì)真實(shí)性本身的否定。在這第三階段，“虛無主義的極端形式認(rèn)為：任何信仰，任何自以為真實(shí)的行為一定是謬誤。因?yàn)�，根本就沒有真實(shí)的世界。這就是說：這樣的世界乃是源于我們頭腦的遠(yuǎn)景式的假象�！薄霸谶@個(gè)意義上，虛無主義否定了真實(shí)的世界、存在和神圣的思維方式。”14在這個(gè)階段，虛無主義的生存指向否定、摧毀一切現(xiàn)實(shí)之物，也指向從生存的世界性維度中的脫離。朱謙之所追求的“虛空破碎，大地平沉”、章太炎追求的“五無”論正是這一階段層面上的虛無主義，前者要求“天翻地覆人類滅種”，“把宇宙的存在物，都一概消滅”；
15后者要求抵達(dá)無政府、無聚落、無人類、無眾生、無世界的虛無狀態(tài)。16第三階段是前兩個(gè)階段的發(fā)展，只要最高目的、神、至善等等被把握為最高價(jià)值，作為最高價(jià)值而被評(píng)價(jià)，那么，“超感性世界，即觀念、上帝、道德法則、理性權(quán)威、進(jìn)步、最大多數(shù)人的幸福、文化、文明等，必然喪失其構(gòu)造力量并且成為虛無的。對(duì)超感性領(lǐng)域的這種本質(zhì)性崩塌，我們稱之為超感性領(lǐng)域的腐爛（Verwesung）。”17第二三階段，發(fā)生的正是超感性領(lǐng)域的一步步腐爛。

　　如果說，在第三階段，虛無主義還可以包含正面的批判、否定、轉(zhuǎn)化、改變現(xiàn)有存在的價(jià)值的話，那么，到了第四階段，這種積極的意義已經(jīng)消失殆盡。換言之，在第三階段，否定、解構(gòu)、摧毀本身還是一種被追求的、被肯定的價(jià)值，而在第四階段，一切價(jià)值都已經(jīng)貶值——一旦趨向意志的虛無，一切都是無價(jià)值的信仰便達(dá)到了極端。在這個(gè)階段，“已經(jīng)不存在對(duì)人類意志至上性的任何有效限制或束縛，”18甚至連目的、統(tǒng)一性等人類理性范疇等所形成的本體論或形而上學(xué)限制也被解除，在這種情況下，人便露出了欲望者的本性，開始其“把腦袋放在肩上的庸人的”生活。19虛無主義在此透露出來的是這樣一種精神生活的狀態(tài)：來自存在深處的絕望與悲哀，“虛空的擴(kuò)大”，“荒漠的增長”。20一切的一切都不再具有任何形式的價(jià)值�！笆挛餂]有絕對(duì)的屬性，沒有‘自在之物’�！�—這即是地道的虛無主義，而且是極端的�！币�?yàn)閮r(jià)值在此被視為“不過是站在價(jià)值設(shè)定性一邊的力的象征，是生命目的的簡化�！�21

　　二、價(jià)值的僭政與虛無主義的本性

　　“虛無主義是迄今為止對(duì)生命價(jià)值解釋的結(jié)果�！�22虛無主義這一精神現(xiàn)象與價(jià)值這個(gè)詞語具有根本性的關(guān)聯(lián):“虛無主義不外是這樣一種歷史，在其中關(guān)鍵的問題是價(jià)值、價(jià)值的確立、價(jià)值的廢黜、價(jià)值的重詁，是價(jià)值的重新設(shè)定，最后而且根本上，是對(duì)一切價(jià)值設(shè)定之原則所作的不同的評(píng)價(jià)性設(shè)定。最高的目的、存在者的根據(jù)和原則、理想和超感性領(lǐng)域、上帝和諸神——所有這一切被先行把握為價(jià)值了�！�23尼采對(duì)虛無主義的認(rèn)識(shí)自始至終都是從價(jià)值出發(fā)的，正是在價(jià)值之思中，尼采接近了虛無主義；
但也正是由于他將自己的思想努力概括為“重估一切價(jià)值的嘗試”，因而，其思想亦為價(jià)值所限，成為虛無主義在他那里的再度性的自我確證過程，以至于海德格爾指出，尼采關(guān)于虛無主義的概念本身就是一個(gè)虛無主義的概念。24

　　在某種意義上，虛無主義產(chǎn)生于價(jià)值對(duì)意義的置換。價(jià)值，始終發(fā)生于價(jià)值產(chǎn)生作用的效用中，產(chǎn)生于價(jià)值的交換與設(shè)定中。當(dāng)空氣的價(jià)值被確定在氮肥時(shí)，空氣就是在其效用中獲取其意義的，而其“無用之用”的維度，也就是其“為是不用而寓諸庸”的自在維度就被掩蓋了。在這個(gè)意義上，價(jià)值與意義的不同，價(jià)值具有更多的人為色彩，是在設(shè)定與效用中呈現(xiàn)的。“價(jià)值”兩個(gè)漢字在字體從“人”字，是耐人尋味的。而意義則不然，空氣的意義并不能由其可知的有用性加以窮盡或限定，甚至總是“不用而寓諸庸”。從人類思想的歷史看，價(jià)值作為一個(gè)詞語，進(jìn)入到人類思想文化的核心觀念系列，僅僅有兩百多年的時(shí)間，在某種意義上，它與被命名為“現(xiàn)代”的歷史時(shí)期之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)�！霸谑�九世紀(jì)，關(guān)于價(jià)值的言論已經(jīng)常見，以價(jià)值進(jìn)行思考也成為時(shí)尚。但只是由于尼采著作的傳布，關(guān)于價(jià)值的言論才普及開來。人們談?wù)撝�生活價(jià)值、永恒價(jià)值、價(jià)值等級(jí)、精神價(jià)值（比如人們自認(rèn)為在希臘、羅馬文化中發(fā)現(xiàn)了這種精神價(jià)值）。在哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，在新康德主義的改造中，人們獲得了價(jià)值哲學(xué)。人們構(gòu)造出種種價(jià)值系統(tǒng)，并在倫理學(xué)中探究價(jià)值的層面。甚至在基督教神學(xué)中，人們也把上帝這至高之在和至高之善，即summum ens qua Summum bonum，規(guī)定為至高的價(jià)值�！�25當(dāng)這些被歸為價(jià)值加以思考與接納的時(shí)候，也就是價(jià)值思想獲得優(yōu)先性，這究竟意味著什么呢？福斯特霍夫（Ernst Forsthoff）已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，“價(jià)值有其自己的邏輯。”26卡爾•施米特引導(dǎo)我們注意：“無論主觀的、形式的抑或治療的，只要出現(xiàn)價(jià)值，一種特殊的思考取向便不可避免。價(jià)值邏輯是——與每一種價(jià)值思考一起產(chǎn)生的�！�27海德格爾也強(qiáng)調(diào)：“在西方哲學(xué)的核心處，價(jià)值思想并不是偶然地獲得優(yōu)先地位的。在價(jià)值概念里潛伏著一個(gè)存在概念，后者包含著一種對(duì)存在者整體本身的解釋。”28

　　海德格爾指出：根據(jù)尼采，價(jià)值在本質(zhì)意義上乃是“觀點(diǎn)”，即對(duì)某種觀看而言的透視中心點(diǎn)，這種觀點(diǎn)是對(duì)一種已經(jīng)指向某物的觀看而言的。因而，價(jià)值來源于觀看者的設(shè)定，而不是某種預(yù)先自在地現(xiàn)成的東西。“觀點(diǎn)只有通過對(duì)這種觀看的‘指點(diǎn)’（Punktation）才被‘指點(diǎn)’（punktiert）為這樣一種觀點(diǎn)。有效之物所以有效，并不是因?yàn)樗�是一種自在的價(jià)值；
相反，價(jià)值之所以是價(jià)值，是因?yàn)樗�有效。它就是這樣通過一種對(duì)某物的指向而被設(shè)定起來的，而這個(gè)某物通過這種指向才獲得了人們能估計(jì)、因而有效的東西的特征�！�29簡而言之，價(jià)值是賦予的、設(shè)定的，而不是發(fā)現(xiàn)的；
而意義則可以是自在的、被發(fā)現(xiàn)的。某物是否具有價(jià)值、具有多大價(jià)值，只能從一個(gè)被歸定的立場、觀點(diǎn)或角度出發(fā)，才能確定。因而，卡爾•施米特也同樣堅(jiān)信，“價(jià)值哲學(xué)是一種觀點(diǎn)哲學(xué)（Punkt-Philosophie）”,如同“價(jià)值倫理學(xué)是一種觀點(diǎn)倫理學(xué)（Punkt-Ethik）”一樣，在這里，立足點(diǎn)、觀點(diǎn)、視點(diǎn)和著眼點(diǎn)是其語匯中反復(fù)出現(xiàn)的詞。這既非理念，也不是范疇、原則或前提，只是觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)處在一個(gè)純視角主義（Perspektivismus）的體系內(nèi),處在一個(gè)坐標(biāo)體系（Bezugssystem）內(nèi)。”30這樣，一種價(jià)值的內(nèi)容來自于一種特定的立場或視角，而不是整個(gè)透視的整體性視域，它總是先行肯定了某些價(jià)值，同時(shí)也否定了一些價(jià)值。

　　沒有自在的價(jià)值，只有在效用中呈現(xiàn)的價(jià)值。31價(jià)值哲學(xué)所說的價(jià)值并不擁有存在（Sein），而是擁有效用（Geltung）。價(jià)值并不存在，而是起著效用。在效用中包含著一種更為強(qiáng)烈的追求實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)。價(jià)值渴求成為現(xiàn)實(shí)，但它本身卻不是現(xiàn)實(shí)地存在著，但卻關(guān)涉著現(xiàn)實(shí)，一直伺機(jī)實(shí)施和執(zhí)行。32價(jià)值之特殊性就在于它取代某種存在，只有效用。被規(guī)定的價(jià)值如果未得到實(shí)施，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　便一無所是；
如果要使價(jià)值不至消解為空泛的表象，價(jià)值的效用就必須不斷被實(shí)現(xiàn)。33在此意義上，沒有價(jià)值的存在，只有價(jià)值的效用。價(jià)值沒有脫離效用的自在性。

　　價(jià)值總是在效用中呈現(xiàn)與價(jià)值本質(zhì)上是觀點(diǎn)這二者是聯(lián)系在一起的。海德格爾指出：“價(jià)值之起作用，是由于它被設(shè)定為標(biāo)尺。它如此這般地被設(shè)定起來，通過一種對(duì)必須被指望的東西的看望而被設(shè)定起來。視點(diǎn)、視角、視界在這里指的是在一種為希臘思想所決定的、但經(jīng)歷了從ειδος［愛多斯、外觀］ 到perceptio[知覺]的觀念轉(zhuǎn)變的意義上的視覺和觀看。這種觀看是這樣一種表象，它從萊布尼茨以來就相當(dāng)明確地在appetitus［欲望］的基本特征中被把捉的。一切存在者都是表象著的存在者，因?yàn)榇嬖谡咧�存在包含著一種nisus，亦即一種露面的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)使得某物涌現(xiàn)（顯現(xiàn)）出來。從而決定著它的出現(xiàn)。一切存在者的本質(zhì)——具有這種欲求的本質(zhì)——于是就占有自己，并為自己設(shè)定一個(gè)視點(diǎn)。這個(gè)視點(diǎn)就是價(jià)值�！�34設(shè)定價(jià)值的欲望表現(xiàn)為支配的強(qiáng)力意志，在這種意志的把捉中，“存在成了價(jià)值”，“由于存在被尊為一種價(jià)值，它也就被貶降為一個(gè)由強(qiáng)力意志本身所設(shè)定的條件了。只要存在一般地被評(píng)價(jià)并從而被尊奉，則存在本身先就已經(jīng)喪失了其本質(zhì)之尊嚴(yán)。”35把存在價(jià)值化，即是將其徹底地帶到效用中去，而脫離、消解其自在地存在的可能性�，F(xiàn)代精神生活的根本困境根植于以價(jià)值置換意義，使得自在的意義不再可能，這才是虛無主義道及的生存處境。

　　海德格爾的弟子約納斯這樣描述這一處境：“目的論從自然原因的體系中排除出去了，而自然本身是無目的的，它不再為可能的人類目的提供支持。一個(gè)沒有存在物之內(nèi)在等級(jí)體系的宇宙，正如哥白尼的宇宙那樣，使得價(jià)值失去了本體論的支持，自我對(duì)于意義與價(jià)值的追求不得不完全地依靠自己。意義不再是發(fā)現(xiàn)的，而是被‘賦予’的了。價(jià)值不再被視為客觀實(shí)在，而是被設(shè)想為評(píng)價(jià)產(chǎn)物。作為意志的功能，目的完全是我自己的創(chuàng)造物。意志取代了洞察，行為的暫時(shí)性驅(qū)逐了‘自在之善’的永恒性。這就是尼采階段的處境，歐洲虛無主義在其中露出了水面�，F(xiàn)在，人孤獨(dú)地與他自己在一起�！�36當(dāng)個(gè)人被上升為價(jià)值時(shí)，如同在個(gè)人主義那里出現(xiàn)的那樣，個(gè)人就是在被利用、使用中得以自我確證的。當(dāng)云格爾說“個(gè)人沒有價(jià)值，只有尊嚴(yán)”37時(shí)，他的意思是說，尊嚴(yán)是不可利用的。價(jià)值的邏輯將一切都帶入到這一利用之中。

　　另一方面，價(jià)值沒有脫離作為主體的人的客觀性，任何一種價(jià)值都關(guān)涉著一個(gè)價(jià)值的系列，但這些系列是主體解釋、估價(jià)、評(píng)價(jià)的結(jié)果。由此，被價(jià)值化的東西同時(shí)也脫離存在的特性，而變成被設(shè)定的價(jià)值�！叭绻麅r(jià)值不是作為存在來看待（如柏拉圖的善與美），而是作為設(shè)計(jì)提出來，那么生存確實(shí)是致力于永恒的未來，死亡是它的目標(biāo)；
一個(gè)純粹形式上的去存在的決定，若沒有決定的規(guī)范，那就成了一個(gè)從虛無到虛無的設(shè)計(jì)。38古典思想中的上帝、真善美、目的、存在等等一旦被價(jià)值化，那么，它就只能在主體的評(píng)價(jià)中顯示自己，由此而淪落為產(chǎn)生于虛無的設(shè)計(jì)。

　　這樣，在虛無主義的現(xiàn)時(shí)代，替代上帝之死、存在的遺忘的便是諸神之爭，而諸神之爭既不是神與神之間的沖突，也不是人與神之間的沖突，而是人與人之間因?yàn)椴煌瑑r(jià)值而產(chǎn)生的沖突，而這不同價(jià)值又是不同的特定視角碰撞的產(chǎn)物。價(jià)值之思與人道主義同呼吸、共命運(yùn)。人道主義的根本特點(diǎn)是，“人道的人的人性或人道，總是從一種已經(jīng)確定了的對(duì)自然、對(duì)歷史、對(duì)世界、對(duì)世界根據(jù)，也就是對(duì)存在者整體的講法的角度來規(guī)定的�！薄叭魏我环N人道主義要不是奠基于一種形而上學(xué)中，就是其本身即為一種形而上學(xué)的根據(jù)……如果從人的本質(zhì)是如何被規(guī)定的方式上著眼，那么一切形而上學(xué)的獨(dú)特之處都表現(xiàn)在形而上學(xué)是‘人道主義’的�！�39人道主義通過向事物輸入價(jià)值而設(shè)置事物�！巴ㄟ^把一種東西評(píng)為價(jià)值這回事，被評(píng)價(jià)值的東西只被容許作為為評(píng)價(jià)人而設(shè)的對(duì)象。”40“一切評(píng)價(jià)之事，即便是積極地評(píng)價(jià)，也是一種主觀化。一切評(píng)價(jià)都不讓存在者存在，而是評(píng)價(jià)行為只讓存在者作為它的行為的對(duì)象。要證明價(jià)值的客觀性的這種特別的努力并不知道它自己在做什么�！� 41 因而，“價(jià)值的概念與價(jià)值哲學(xué)的思路在某種意義上，正是一種替代，是一種主觀化的替代�！� 這樣，就不難理解福斯特霍夫（Ernst Forsthoff）指出的如下現(xiàn)象，在專制君主的國家學(xué)說中，道德還有一席之地，而在資產(chǎn)階級(jí)法治國家的合法性體系中，道德的詞語與概念就顯得一籌莫展。42道德只有作為“非價(jià)值”，才能回歸自己的本質(zhì)，那就是讓不同存在者回歸自身存在的運(yùn)動(dòng)方式。但道德一旦價(jià)值化，它的普遍意義也就趨于消失。因?yàn)�，如下所述，價(jià)值化導(dǎo)致了一種量的考量方式，一切形式的質(zhì)從尺度、法則中的后撤。

　　任何一種視角都關(guān)聯(lián)著其他視角，因而，以“觀點(diǎn)”作為自己本質(zhì)的價(jià)值處于一種“如此之多”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，不同的視角、立場引向不同的價(jià)值，但又同時(shí)將不同價(jià)值帶入相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài)中，而這關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)只能是量和數(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，所以價(jià)值關(guān)系到一個(gè)數(shù)字和計(jì)量刻度。43“價(jià)值化（Ver-Wertung）,使不可計(jì)算的變得可以計(jì)算了……完全不相干的財(cái)產(chǎn)、目的、理想和利益由此變得可以比較和達(dá)成諒解，以致可以計(jì)算出社會(huì)產(chǎn)品分配的比率�！�44在這個(gè)意義上，價(jià)值范疇具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的語境。百年來飛速的工業(yè)化將價(jià)值變成了一個(gè)本質(zhì)上屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。不可抗拒的經(jīng)濟(jì)化不僅將一切——包括人的勞動(dòng)——變成商品、價(jià)值和價(jià)格的資產(chǎn)主義的產(chǎn)物或者伴生現(xiàn)象，對(duì)資本主義而言，金錢是“一切東西普遍的、獨(dú)立自存的價(jià)值”，資本主義剝奪了其他所有事物、人和自然的固有價(jià)值。45“變成某種價(jià)值，無非是進(jìn)入一個(gè)具有定位值（tellen-Werten）的體系。這使持續(xù)不斷的價(jià)值重估成為可能，不僅重估價(jià)值體系，而且在一個(gè)價(jià)值體系之內(nèi)通過在價(jià)值刻度上的移位達(dá)到重估價(jià)值。另外，還出現(xiàn)了利用無價(jià)值者和消除非價(jià)值的奇妙可能性�！�46

　　關(guān)鍵在于，所有的價(jià)值——從最高到最低的價(jià)值，都在價(jià)值軌道上各居其位。位的確定和占有是次要的；
價(jià)值邏輯的功用首先來自價(jià)值，其次才來自價(jià)位（Wert-Stelle）。即便最高的價(jià)值，也是由于被列入一個(gè)價(jià)值體系而變成一個(gè)價(jià)值的，其地位是在價(jià)值體系中得到的。最高價(jià)值從其所是和以前曾是的東西變成一個(gè)價(jià)值。不論被確定為最高價(jià)值的是什么——上帝或人類、人格或自由、絕大多數(shù)人的最大幸�；蜃杂伞�—首先和首要的是，最高價(jià)值是一個(gè)價(jià)值，然后才是最高的。倘若最高價(jià)值并非價(jià)值，就根本不會(huì)出現(xiàn)在價(jià)值刻度上。一個(gè)并非價(jià)值的超價(jià)值（Überwert）不可能得到任何價(jià)值體系承認(rèn)。可見，必須從價(jià)值體系中排除非價(jià)值，因?yàn)閷?duì)非價(jià)值的絕對(duì)否定，是一個(gè)肯定的價(jià)值。對(duì)于價(jià)值思考而言，上帝可能是最高價(jià)值，不過也僅此而已。相反，在現(xiàn)在并不缺少的無神論價(jià)值體系中，上帝成為一個(gè)絕對(duì)的非價(jià)值。47普遍的價(jià)值化只會(huì)加速普遍中立化的進(jìn)程，將神學(xué)、哲學(xué)和法學(xué)生存的基礎(chǔ)也變成價(jià)值。48

　　而作為虛無主義的象征性事件的上帝之死，也必須從價(jià)值對(duì)上帝自在的意義的摧毀這個(gè)層面來理解：“如果人們再把‘上帝’宣告為‘最高價(jià)值’，那么這是貶低上帝的本質(zhì)。”49上帝、存在等一旦作為價(jià)值來加以理解，那么，被接納的就是人的主觀化的設(shè)定，因而，價(jià)值之思不是接納上帝與存在，而是在逃離上帝與存在，在這個(gè)意義上，價(jià)值一旦走向文化的中心，存在的退隱、上帝的藏匿也就成為其必然的伴生物。當(dāng)尼采以“上帝之死”來表述現(xiàn)代精神生活中的虛無主義時(shí)，尼采告誡人們，是人們殺死了上帝，而其所用的兇器正是價(jià)值�！皩�(duì)上帝和超感性世界的最后一擊就在于，上帝，這個(gè)存在者之存在者（das Seiende des Seienden），被貶低為最高價(jià)值了�！�50在這個(gè)意義上，現(xiàn)代精神生活只要還由價(jià)值來規(guī)定，那么，它就不可避免地遭遇到虛無主義。而虛無主義在其本質(zhì)上意味著價(jià)值及其邏輯對(duì)精神生活各個(gè)層面的強(qiáng)有力的支配。

　　三、諸神之爭與多元價(jià)值的困境

　　一種價(jià)值的內(nèi)容來自于一種特定的立場或視角，而不是整個(gè)透視的整體性視域，換言之，在價(jià)值邏輯中，不可能存在包含著一切視角、立場的可能性的價(jià)值，即使以價(jià)值中立或最高價(jià)值的方式出現(xiàn)的價(jià)值，也總是不可能包含一切視角或立場，而總是先行肯定了某些價(jià)值，同時(shí)也否定了一些價(jià)值。這是價(jià)值的思想取向的一個(gè)極為重要的層面。它預(yù)示了價(jià)值的邏輯從一開始就是多元價(jià)值的邏輯。

　　價(jià)值的邏輯的一個(gè)重要特性，“它取代某種存在，只有效用�！�51這樣，價(jià)值，不論多么高尚、多么神圣的價(jià)值，其作為價(jià)值，總是適用于某物或某人。沒有一種價(jià)值可以同時(shí)適用于一切。尼古拉•哈曼特在其《倫理學(xué)》中以如是的方式強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：這“雖不存在于其理想的效用，但卻存在于現(xiàn)實(shí)的”，即“有價(jià)值感的主體內(nèi)”。52

　　正因?yàn)閮r(jià)值邏輯鼓勵(lì)支持了透視主義下的特定視角的正當(dāng)性，所以，價(jià)值，同時(shí)也是多重價(jià)值必然自身攜帶著觀點(diǎn)（punkt）所包含著“攻擊點(diǎn)”（Angreffspunkt）。價(jià)值邏輯不能避免這種攻擊點(diǎn)，選取一個(gè)立場的同時(shí)也就同時(shí)確立了某個(gè)攻擊點(diǎn)。攻擊性是“價(jià)值的災(zāi)害性的背面”（卡斯特羅語）。因?yàn)�，任何價(jià)值的評(píng)價(jià)都不可能沒有對(duì)某種價(jià)值的貶低、抬高和利用，價(jià)值的內(nèi)容總是存在于價(jià)值的規(guī)定中，而任何對(duì)價(jià)值的規(guī)定，都突出了此一價(jià)值與彼一價(jià)值的對(duì)立、價(jià)值與非價(jià)值的對(duì)立�！皟r(jià)值思維徹頭徹尾地是好斗的。當(dāng)價(jià)值相互沖突，或者同樣的價(jià)值的不同實(shí)現(xiàn)相互競爭，這變得再清楚不過�！�由于價(jià)值的結(jié)構(gòu)是武斷地確定的’，其結(jié)構(gòu)因而從自身給予，并且‘通過價(jià)值的具體實(shí)行而一再翻新’，成為一種‘內(nèi)在的攻擊性’。”53——即使是所謂客觀的價(jià)值，也無法擺脫這種內(nèi)在的攻擊性——價(jià)值的客觀化，只不過是將一種自我武裝的新因素，一種只是更加激發(fā)和增強(qiáng)戰(zhàn)爭的固執(zhí)己見的手段，引入到評(píng)價(jià)戰(zhàn)中。54

　　因而，正如哈特曼所說的那樣：

　　“每一種價(jià)值一旦取得支配一個(gè)人的權(quán)力，便傾向于自命為整個(gè)人類精神特質(zhì)獨(dú)一無二的僭主，代價(jià)是犧牲其他價(jià)值，包括那些并不與之針鋒相對(duì)的價(jià)值。這種傾向雖然并不在于價(jià)值本身之理想的存在域（Seinsspäre）內(nèi)，卻附麗在人的價(jià)值感中的價(jià)值之決定性［或賜福性（Seligierenden）］權(quán)力上。這種價(jià)值僭政清楚地表現(xiàn)在片面的現(xiàn)行道德類型，表現(xiàn)在人所共知的（哪怕本來富有退讓精神的人）對(duì)異類道德的不容忍，尤其表現(xiàn)在一種人格從個(gè)體上為唯一一種價(jià)值所控制的情況。因此，便產(chǎn)一種對(duì)正義的狂熱信仰［既是世界淪亡，也應(yīng)行義（Fiat Justitia,Pereat Mundus）］,它不僅背逆愛，更背逆博愛，背逆一切更高的價(jià)值。55

　　價(jià)值邏輯上始終運(yùn)用的必然是為最高價(jià)值付出代價(jià)，不為過分，而且必須付出的邏輯�！皩�(duì)于最高價(jià)值而言，沒有一種代價(jià)會(huì)過高”。56這一邏輯十分強(qiáng)大、明確，不大可能輝在斗爭中受到限制或制約。例如，在當(dāng)代中國人的體驗(yàn)中，不難體會(huì)，當(dāng)我們把創(chuàng)新確立為價(jià)值的時(shí)候，一切行動(dòng)便都是為了創(chuàng)新的價(jià)值本身，也即不是為了創(chuàng)新，而是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，為了創(chuàng)新而創(chuàng)新卻未必導(dǎo)致創(chuàng)新。而自由主義將平等與自由作為不同價(jià)值加以思考時(shí)，也難以解決二者在根本上的協(xié)調(diào)問題，只要它們還被作為價(jià)值而得到思考，這種困境就是不可避免的。

　　現(xiàn)代是這樣一個(gè)時(shí)代，在其中，社會(huì)生存的所有領(lǐng)域正在進(jìn)行一種向價(jià)值轉(zhuǎn)換的變化，這就是施米特所謂的“普遍的價(jià)值化”。57這種價(jià)值化進(jìn)入到生活世界的所有角落，甚至個(gè)人的私人生活領(lǐng)域。這就導(dǎo)致了個(gè)人內(nèi)心信念與行為皆受不同價(jià)值影響、一直不同價(jià)值彼此相互沖突的事實(shí)。施米特這樣描述這一多元價(jià)值的沖突：

　　“價(jià)值規(guī)定的純主體性的自由導(dǎo)致價(jià)值與世界觀之間的一場永恒斗爭，一場又是一切人與一切人的戰(zhàn)爭，一場永恒的所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭，甚至霍布斯國家哲學(xué)提出的殘殺性自然狀態(tài)，都稱得上真正和諧寧靜的田園了。古代的眾神走出墓穴，繼續(xù)他們古老的戰(zhàn)斗，卻失去魔法，并且——如我們今天必須補(bǔ)充說明的——操起新的戰(zhàn)斗工具。這不再是武器，而是殘忍的毀滅手段和滅絕方法，即價(jià)值無涉的科學(xué)及其所運(yùn)用的工業(yè)和技術(shù)的可怕產(chǎn)物。對(duì)于這人為魔鬼，對(duì)另一個(gè)人來說則是上帝�！�…煽動(dòng)著斗爭和敵對(duì)情緒的，始終是價(jià)值。古代的眾神失去神奇力量，變成了單純發(fā)揮效用的價(jià)值，使斗爭變得陰森恐怖，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　參與都爭者頑冥不化到無以復(fù)加�！�58

　　正如云格爾所見，施米特在此指出了價(jià)值化的邏輯導(dǎo)致的精神生活的根本困境，那就是“人的最后全然可能的生活立場戰(zhàn)爭的不可調(diào)解性，”對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來說，“‘必然’要在‘這些生活立場之間作出抉擇’�！�59而這種選擇作為一種無法改變的基本場景降落到原子化的個(gè)人身上，因而，精神生活便不得不面對(duì)這種多元價(jià)值的困擾。

　　虛無主義通過價(jià)值的僭政導(dǎo)致了意義的缺失、生活的無價(jià)值，這是毋庸置疑的，但另一方面，價(jià)值的思想豐富了個(gè)人的精神空間，鼓勵(lì)并擴(kuò)大了精神生活的多樣性與差異性，而且，作為一種在后傳統(tǒng)社會(huì)、后神話時(shí)代，對(duì)社會(huì)與個(gè)人自身進(jìn)行團(tuán)結(jié)、整合的有效力量，它曾經(jīng)還將繼續(xù)發(fā)生巨大的推動(dòng)、動(dòng)員作用。即便是為了克服虛無主義而朝向一種非價(jià)值之思、或價(jià)值闕如之真理，“其意思（也）并不是說，要為存在者的無價(jià)值與虛無而鳴鼓，而是說：反對(duì)把存在者主觀化為單純對(duì)象而要把存在的真理的澄明帶到思的面前�！�60在這個(gè)意義上，對(duì)價(jià)值的超越，乃是帶出被價(jià)值思想遮蔽的意義，使之朝向存在開放自身。

　　【注釋】

　　1 雅克•德里達(dá)通過友誼的退隱來表述這一問題，現(xiàn)代人失落了敵人，也失落了友誼，沒有了真正的恨，也就沒有真正的愛�！笆�落敵人就不一定是進(jìn)步、和解，或者一個(gè)和平時(shí)代和人類博愛的開端。情況將更加糟糕；
一種前所未有的暴力，一種既沒有尺度也沒有基礎(chǔ)的怨毒邪惡，以前所未有的怪異形式不可約束地釋放出來。面對(duì)這么一種暴力，所謂敵人、戰(zhàn)爭、敵意、殘忍，甚至怨恨，都成為一些穩(wěn)妥平和并具有最后安寧的外貌，因?yàn)樗鼈兌际强梢员嬲J(rèn)的�！保ǖ吕镞_(dá)《幻影朋友之回歸：以民主的名義》，見汪民安主編《生產(chǎn)》第二輯，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第14頁）由于沒有明確的敵人，因而也就沒有自覺的抵御與反抗，讓各種觀念意識(shí)靜靜地自由地進(jìn)入生命，生命無所執(zhí)著，無所系縛，因而也沒有深刻的愛戀與激情。正是在這種狀況下，精神才達(dá)到死亡的位置。

　　2 尼采《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》，商務(wù)印書館1996年版，第672頁。

　　3 Henri Lefebvre, Introduction to Modernity[M], trans.by John Moore,Verso,1995.p.224.

　　4 海德格爾《尼采》商務(wù)印書館2002年，第671－672頁。

　　5 尼采《權(quán)力意志――重估一切價(jià)值的嘗試》，商務(wù)印書館1996年版，第280頁.

　　6 尼采《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》第270頁。

　　7 尼采《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》第426頁。

　　8 海德格爾在《尼采》中用“作為范疇的最高價(jià)值”這個(gè)標(biāo)題，很能說明問題。見該書第708頁。

　　9 同上，第426頁。

　　10 同上，第424頁。

　　11 尼采《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》第427頁。

　　12 海德格爾《尼采》，第698頁。

　　13 尼采《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》第426－427頁。

　　14 尼采《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》，第277頁。

　　15 朱謙之《革命哲學(xué)》，《朱謙之文集》第一卷，福建教育出版社2002年版，第351、398頁。

　　16 章太炎《五無論》，《章太炎全集》第四卷，上海人民出版社1985年版，第429－443頁。

　　17海德格爾《尼采的話“上帝死了”》，《林中路》（修訂譯本）上海譯文出版社2004年版，第235頁。

　　18 理查德•沃林《海德格爾的弟子：阿倫特、勒維特、約納斯、馬爾庫塞》，第80頁。

　　19 1825年歌德致策爾特的書信，轉(zhuǎn)引自理查德•沃林《海德格爾的弟子：阿倫特、勒維特、約納斯、馬爾庫塞》，第79頁。

　　20尼采《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》第145頁。

　　21尼采《權(quán)力意志――重估一切價(jià)值的嘗試》，第280頁.

　　22 尼采《權(quán)力意志――重估一切價(jià)值的嘗試》，第199頁.

　　23 海德格爾《尼采的話“上帝死了”》，《林中路》（修訂譯本），第240頁。

　　24 海德格爾《尼采》，第693頁。

　　25 海德格爾《尼采的話“上帝死了”》，《林中路》（修訂譯本）第240頁。參照《價(jià)值的僭政》中的引用，譯文有所改動(dòng)。

　　26福斯特霍夫：《變化中的法治國家：1950－1964年憲法法論文集》，斯圖加特1964。轉(zhuǎn)引自卡爾•施米特《價(jià)值的僭政》，王曉朝、楊熙楠主編《現(xiàn)代性與末世論》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第103頁。

　　27卡爾•施米特《價(jià)值的僭政》，王曉朝、楊熙楠主編《現(xiàn)代性與末世論》，第123頁。

　　28 海德格爾《尼采》，第693頁。

　　29 海德格爾《尼采》，第737頁。

　　30卡爾•施米特《價(jià)值的僭政》，王曉朝、楊熙楠主編《現(xiàn)代性與末世論》，第124頁。

　　31 海德格爾說：“一旦價(jià)值思想已經(jīng)出現(xiàn)，也就必須承認(rèn)：價(jià)值惟有在被計(jì)算時(shí)才‘存在’，就像‘客體’惟對(duì)某個(gè)‘主體’而言才存在。談?wù)摗�自在價(jià)值’，這要么是一種無思想狀態(tài)，要么是一種偽造，要么是兩者兼?zhèn)�。�?參看海德格爾《尼采》，第737頁。

　　32 《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第120頁。

　　33 《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第124頁。

　　34 《尼采的話“上帝死了”》，見《林中路》（修訂譯本），第241－242頁。

　　35 《尼采的話“上帝死了”》，見《林中路》（修訂譯本），第271頁。

　　36 約翰•約納斯《靈知主義、存在主義、虛無主義》，見劉小楓編選《靈知主義與現(xiàn)代性》第38頁。

　　37云格爾（Eberhard Jüngel）《價(jià)值闕如之真理——基督教反對(duì)“價(jià)值的僭政”的真理經(jīng)驗(yàn)》，《現(xiàn)代性與末世論》第144頁。

　　38約翰•約納斯《靈知主義、存在主義、虛無主義》，見劉小楓編選《靈知主義與現(xiàn)代性》第55頁。

　　39 《關(guān)于人道主義的書信》，《海德格爾選集》，上卷，上海三聯(lián)書店1996年版，第366頁。

　　40 《關(guān)于人道主義的書信》，《海德格爾選集》第391－392頁。

　　41 《關(guān)于人道主義的書信》，《海德格爾選集》第392頁。

　　42《價(jià)值的僭政》，見《現(xiàn)代性與末世論》，第102頁。

　　43 《尼采的話“上帝死了”》，見《林中路》（修訂譯本），第241頁。

　　44 《價(jià)值的僭政》，見《現(xiàn)代性與末世論》，第104－105頁。

　　45 《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》，第106頁。

　　46 《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第109頁。

　　47 《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第109頁。

　　48 《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第110頁。

　　49《關(guān)于人道主義的書信》，《海德格爾選集》第392頁。

　　50 《尼采的話“上帝死了”》，見《林中路》（修訂譯本），上海譯文出版社2004年版，第每，， 272頁。

　　51 尼古拉•哈特曼《倫理學(xué)》(1926)，轉(zhuǎn)引自《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第123頁。

　　52 同上，第123頁。

　　53云格爾（Eberhard Jüngel）《價(jià)值闕如之真理——基督教反對(duì)“價(jià)值的僭政”的真理經(jīng)驗(yàn)》，載《現(xiàn)代性與末世論》第147頁。

　　54 同上。

　　55 尼古拉•哈特曼《倫理學(xué)》(1926)，轉(zhuǎn)引自《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第128－129頁。

　　56 云格爾（Eberhard Jüngel）《價(jià)值闕如之真理——基督教反對(duì)“價(jià)值的僭政”的真理經(jīng)驗(yàn)》，《現(xiàn)代性與末世論》第147頁。

　　57 《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第105頁。

　　58《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第123頁。

　　59云格爾（Eberhard Jüngel）《價(jià)值闕如之真理——基督教反對(duì)“價(jià)值的僭政”的真理經(jīng)驗(yàn)》，《現(xiàn)代性與末世論》第146頁。

　　60 《關(guān)于人道主義的書信》，《海德格爾選集》第392頁。

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