東漢許慎作《說(shuō)文解字》，解說(shuō)中國(guó)文字的來(lái)歷；
今天我也拆幾個(gè)字，不多，八個(gè)字，恰好四個(gè)詞，探討中國(guó)文化的“精深”內(nèi)涵。這么說(shuō)，看家一定不相信，說(shuō)我吹大話。沒(méi)關(guān)系，沒(méi)關(guān)系，你現(xiàn)在不信，看完了就信了——由不得你不信。

　　有一點(diǎn)巧合的是，我要拆解“八個(gè)字”，暗合了中國(guó)人為了預(yù)知婚姻是否美滿看“生辰八字”。既然婚姻之未來(lái)，可由生辰推算出來(lái)，那么，或許，文化、文明的扼要也可以由其載體文字的隱含，窺測(cè)一二，試試看吧。

　　要拆的八個(gè)字是：安家，飯館，腐敗和群眾。

　　1．安家

　　“安”，從構(gòu)成上看，是一個(gè)女人坐在屋檐下。中國(guó)文字是象形的，可以想象，一個(gè)女人，穿著旗袍，挽著發(fā)髻，坐在中國(guó)式的飛檐之下，品茶撫琴讀書(shū)教子的場(chǎng)景。女人居家，即為“安”——一個(gè)沒(méi)有女人的家庭是不安的。沒(méi)有結(jié)婚的男人，惶惶如喪家之犬，四處奔突；
結(jié)了婚，就幸福多了，因?yàn)榕�人給他們的心靈提供了最安逸的休憩之地。對(duì)男人而言，有了女人，就有了家；
有了女人，即為“安”。

　　“安”，有另一層意思，即：女人只有在家，才是安全的、安靜的、安逸的。這種說(shuō)法，不符合女權(quán)主義者的思路。不過(guò)，不管“主義”有多真，事實(shí)上，職業(yè)女性也把回歸家庭作為最終的歸宿。不信你看，一下班，女人們都爭(zhēng)著往家趕；
而且，據(jù)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查，多數(shù)女大學(xué)生愿意選擇“主婦”為職業(yè)。

　　男人在外而女人管家，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，并不容易實(shí)現(xiàn)。眼下，只有高收入人群能做到這一點(diǎn)。大多數(shù)女人不得不像男人們一樣在外奔波，然后回家，洗衣、做飯、輔導(dǎo)孩子功課。這反證了“女人回家”是家庭收入提高的一個(gè)重要標(biāo)志。當(dāng)自己的妻子可以悠然在家，說(shuō)明你的錢包鼓起來(lái)了，說(shuō)明你可以像富人一樣生活；
當(dāng)更多的中國(guó)女人回家，表明中國(guó)富起來(lái)了，一個(gè)民族即可以由“家安”而至“國(guó)安”。

　　“家”這個(gè)字，有點(diǎn)怪——為什么瓦房下面養(yǎng)一只豬，就成了家呢。我想了很長(zhǎng)時(shí)間，也沒(méi)想明白。其實(shí)，這只“豚”并不是真正意義上的豬，而是小孩。試想，人的幼年，對(duì)“臟、亂、差”沒(méi)有任何感覺(jué)和畏懼，土里泥里，摸爬滾打，和一只小豬也差不多。古人遂將小孩和豬歸為一類，“家”，即為此意。

　　要是從家等于房檐下面圈著一只豬的本意解釋，也說(shuō)得過(guò)去。大概，以農(nóng)為本的中國(guó)農(nóng)民的最大家產(chǎn)也就是肥豬了，肥豬滿圈意味著財(cái)富，意味著大塊吃肉、大碗喝酒的幸福生活，可是，不是每一個(gè)家庭都養(yǎng)豬，也不是每一個(gè)中國(guó)農(nóng)民都有豬肉吃，而中國(guó)家庭的人丁卻總是興旺的。所以，“家”下面的“豚”解釋為小孩更符合邏輯。

　　一個(gè)家庭，有了女人，就有了安定；
有了孩子，就有了未來(lái)和歡樂(lè)；
有了豬，一群肥頭大耳的豬，就有了財(cái)富�！叭�十畝地一頭豬，孩子老婆熱炕頭”，中國(guó)人的幸福觀，是簡(jiǎn)單、實(shí)際的，也是非常農(nóng)民的。

　　2．飯館

　　“民以食為天”，要是沒(méi)有飯吃，怎么辦？“飯”這個(gè)字，左從“食”，右從“反”，去了左邊，也就是砸掉老百姓的飯碗，那么，老百姓只有一條路，就是“反”。

　　反誰(shuí)呢？再看“館”。所謂“館”，即是“官”吃“飯”的地方，大多數(shù)朝代、大多數(shù)人民與“館”無(wú)關(guān)�？墒�，當(dāng)大多數(shù)人民都沒(méi)有飯吃的時(shí)候，他們的憤怒就會(huì)像火焰一樣指向“官”�！帮堭^”這兩個(gè)字，一起去掉左半邊，豈不是“反官”。中國(guó)歷史不斷重演的也就是這一幕，官貪而民貧，官員大肚子高聳，人民匍匐在地，可一旦人民被逼無(wú)奈，官員們下館子的日子也就結(jié)束了。

　　當(dāng)然，中國(guó)歷史的根源并不在“官”，而在“皇”；
不在“皇”身上，而在丑陋不堪的中央集權(quán)制度身上，“官”，不過(guò)是一個(gè)被固化的替罪羊。

　　3．腐敗

　　什么是腐？“腐”=“府”+“肉”，含義不言自明，政府總是魚(yú)肉百姓，或者說(shuō)，一個(gè)不加限制的政府就是以掠奪百姓養(yǎng)活自己的。不知道造字那個(gè)時(shí)代，是否有了政府的概念，但是，這個(gè)字的現(xiàn)實(shí)意義令人佩服。

　　堂堂“府”第是“肉”墊起來(lái)的。肉有兩類，一是牛羊豬狗、雞鴨魚(yú)蝦、烏龜王八、鮑魚(yú)海參，“海陸空”各種動(dòng)物，都在其中。二是人肉，帝王之家，后宮三千；
官宦之第，妻妾成群，沒(méi)有一個(gè)腐敗的官員不是在無(wú)數(shù)波濤洶涌的女人身上滾過(guò)來(lái)的，也正是從女人身上，墮入深崖。

　　“敗”的構(gòu)成也很獨(dú)特。左邊是“貝”，在古代，貝就是一般等價(jià)物，和現(xiàn)在的人民幣一樣；
右邊從“文”，可以解釋成舞文弄墨、文人、經(jīng)院哲學(xué)和一切與生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)關(guān)的精神層面的活動(dòng)。左右偏旁合在一起，就是當(dāng)一個(gè)人、一個(gè)組織或者一個(gè)國(guó)家，有了錢，并且有很多人游手好閑、不從事直接的物質(zhì)生產(chǎn)的時(shí)候，“敗”的跡象就出現(xiàn)了。這反映了古代人的思維局限，其實(shí)，現(xiàn)在很多人“不稼不穡”，反倒是悠閑自在的，遠(yuǎn)比“汗滴禾下土”優(yōu)裕的多，也舒服得多。

　　4．群眾

　　羊是一種極為溫順的動(dòng)物，也是人類最早馴化的動(dòng)物之一�！巴米蛹绷硕家�人”，可綿羊即使在被宰殺的時(shí)候，也不過(guò)是“嘜嘜”幾聲。羊肉也是美味，漢字當(dāng)中很多充滿幸福感的漢字都以“羊”作構(gòu)件，比如“鮮”、比如“美”、比如繁體字“養(yǎng)”、比如“善”、比如“羹”，都是因?yàn)橛辛恕把颉钡木壒省?/p>

　　羊，還是一種組織性、紀(jì)律性很強(qiáng)的群體性動(dòng)物，只要有了領(lǐng)頭羊，其他的羊都會(huì)與其保持高度一致，而極少會(huì)成為“迷途的羔羊”。這樣一種百依百順、有百利而無(wú)一害的動(dòng)物，怎么能不成為君王的最愛(ài)�！叭骸�，左為“君”，即君王，右為羊，即綿羊，“群”不過(guò)是君王身邊的一群任其驅(qū)趕、任其宰割的綿羊而已。

　　集權(quán)時(shí)代的每一個(gè)中國(guó)人，都是這種命運(yùn)，即使貴為皇親國(guó)戚，也不能擺脫“君叫臣死臣不得不死”的悲慘處境，就像我們面對(duì)綿羊，想涮則涮，想烤就烤，從來(lái)不需要任何理由，從來(lái)也沒(méi)有任何商量。被我們稱為“天子”的皇帝，就是這樣俯視他的草民的。

　　古代中國(guó)稱統(tǒng)治人民曰“牧”。《淮南子》毫不掩飾地說(shuō)：“夫牧民者，猶蓄禽獸也�！痹谝员┝ζ鸺业慕y(tǒng)治者看來(lái)，被統(tǒng)治者是皮鞭下溫順的羊群，自己對(duì)他們擁有絕對(duì)的產(chǎn)權(quán)，生殺予奪，只由己便。不過(guò)，歷史也有了不小的進(jìn)步，漢字簡(jiǎn)化之后，曾經(jīng)踩在君王腳底下的“羊”，地位上升了，在君王右側(cè)和“君”“平起平坐”了，但沒(méi)有更改的是，“群”依然是被集權(quán)者駕馭的羊群。

　　“衆(zhòng)\”的繁體，沒(méi)有考證。簡(jiǎn)體“眾”，則展示了漢字象形的魅力。既像三個(gè)并排拉纖的船工，又像拉車的三匹老馬，也像在肩上挽著繩套耕地的老農(nóng)，最浪漫的想象莫過(guò)于，三只成行飛過(guò)萬(wàn)里天空的雁陣。不過(guò)，自由是不屬于傳統(tǒng)中國(guó)的“群眾”的，自由也還沒(méi)有降臨在當(dāng)代中國(guó)人的身上，未來(lái)是否值得期待，也未可知。\r

　　2006年8月1日凌晨1：06，星期二于北京

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