摘 要：近代中國(guó)接受的是蘇式馬克思主義的“原理”哲學(xué)。20世紀(jì)20年代中期以后，這種哲學(xué)經(jīng)毛澤東等人的闡釋逐漸“中國(guó)化”并成為中國(guó)哲學(xué)的主流。它是一種實(shí)踐性與通俗化更為顯明，既有教條與政治化傾向，也有實(shí)事求是之精神，并注入了民粹主義（或民本主義）、儒家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)思想資源的帶有蘇式與中式雙重特色的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)。

　　近代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)與蘇聯(lián)哲學(xué)的親緣關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。雖然它有個(gè)所謂中國(guó)化的問(wèn)題，但其本源及其演化的歷史軌跡迄今仍是相當(dāng)清晰的。換句話說(shuō)，由于近代中國(guó)馬克思主義者是從蘇聯(lián)學(xué)到的馬克思主義哲學(xué)，所以他們創(chuàng)立的是具有中蘇雙重特色的馬克思主義哲學(xué)。

　　一 蘇聯(lián)哲學(xué)在近代中國(guó)的傳播

　　中國(guó)人是以蘇聯(lián)作為媒介開(kāi)始了解和接受馬克思主義的，毛澤東的名言“十月革命一聲炮響,給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”已對(duì)此作了生動(dòng)概括。就哲學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)人解讀馬克思主義哲學(xué)的通行作法就是將其加工成簡(jiǎn)單的“原理”形式�！岸�當(dāng)文化上更為落后的中國(guó)‘學(xué)生’以俄為師的時(shí)候,鑒于俄國(guó)人這種‘原理’型的‘馬克思主義哲學(xué)’易學(xué)易懂,便將之全盤(pán)繼承過(guò)來(lái)。”“這種俄式‘馬克思主義哲學(xué)原理’影響了第一代中國(guó)革命者,也影響了當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)界和教育界�！� [1]

　　俄羅斯馬克思主義哲學(xué)的最早闡釋者是普列漢諾夫，他的《論一元論歷史觀之發(fā)展》(1895年)和《論唯物主義的歷史觀》(1897年)，最早使用了“辯證唯物主義”這一術(shù)語(yǔ)，并對(duì)其“做了極其完美的有價(jià)值的闡述”。[2]此后,“辯證唯物主義”基本上成為馬克思主義哲學(xué)體系的代名詞，列寧對(duì)這個(gè)體系作了進(jìn)一步闡述和完善，并將其內(nèi)容規(guī)整為辯證法、唯物主義和唯物主義歷史觀三個(gè)部分；
而到斯大林時(shí)期則將這個(gè)體系進(jìn)一步“俄國(guó)化”：首先是30年代初米丁等人主編《辯證唯物主義》和《歷史唯物主義》將這個(gè)體系教科書(shū)化，而1938年斯大林的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》則標(biāo)志這個(gè)體系定格成形。這個(gè)蘇聯(lián)獨(dú)創(chuàng)的馬列主義哲學(xué)體系為適應(yīng)當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的落后狀況，并為普及或傳播方便的考慮，往往簡(jiǎn)單和粗俗地詮釋馬克思主義哲學(xué)，并將其濃縮成言簡(jiǎn)意賅的“原理”形式。近年我國(guó)哲學(xué)界也在批評(píng)列寧斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)哲學(xué)，“并沒(méi)有全面反映馬克思的哲學(xué)思想”，因?yàn)樘K聯(lián)在20世紀(jì)30年代之前，公開(kāi)出版并得到廣泛傳播的馬克思、恩格斯哲學(xué)著作,主要是恩格斯晚年闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的著作，馬克思本人極具個(gè)性與特色的哲學(xué)思想?yún)s集中在他的早期著作中,而這些著作直到20世紀(jì)30年代初才得以出版，出版后在很長(zhǎng)時(shí)期也沒(méi)引起蘇聯(lián)哲學(xué)界應(yīng)有的注意；
[3]加上列寧之后偏重于實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)的國(guó)際共運(yùn)領(lǐng)袖（指各國(guó)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人）常被捧成“理論權(quán)威”的怪現(xiàn)象，他們的言論遂被當(dāng)作絲毫不可違背或變更的經(jīng)典和教條，甚至被寫(xiě)進(jìn)黨的決議，成為馬克思主義與機(jī)會(huì)主義、革命與反革命的分界線或“試金石”。

　　十月革命后到20年代中期，已有大量馬列著作被介紹到中國(guó)。其中馬恩的《資本論》、《反杜林論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《家庭私有制和國(guó)家的起源》、《自然辯證法》、《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等哲學(xué)著作已被譯成中文。[4]但中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子，因?yàn)閺氖�月革命的勝利中首先看到的是“庶民的勝利�?是“布爾什維主義的勝利”；
因此,這不僅導(dǎo)致他們從眾多的西方哲學(xué)中選擇了馬克思主義哲學(xué)，而且最初使他們更多的是從《共產(chǎn)黨宣言》、《國(guó)家與革命》中解讀出階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，然后延伸到蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)闡釋的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　在李達(dá)、瞿秋白、郭沫若，尤其是艾思奇等人的推動(dòng)下，20—30年代中國(guó)很快興起了一個(gè)大力學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義及辯證唯物論的運(yùn)動(dòng)。特別是1932年后，大量蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)被譯成中文，其中李達(dá)、雷仲堅(jiān)合譯的西洛可夫等人所著的《辯證法唯物論教程》、艾思奇、鄭易里合譯的米丁主編的《新哲學(xué)大綱》、沈志遠(yuǎn)翻譯的米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》(上冊(cè))這三本書(shū)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)界影響最大、最深遠(yuǎn)。不少大學(xué)開(kāi)設(shè)了與馬克思主義哲學(xué)相關(guān)的課程，如李達(dá)在20年代前期任湖南自修大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)就講授過(guò)有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的《社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)發(fā)展史》等課程，他的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》和瞿秋白的《社會(huì)科學(xué)概論》是20年代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的代表作。李達(dá)后來(lái)正式出版的《社會(huì)學(xué)大綱》一書(shū)（1937年在上海出版），被毛澤東譽(yù)為“中國(guó)人自己寫(xiě)的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)”，并號(hào)召黨的高級(jí)干部學(xué)習(xí)此書(shū)，還曾當(dāng)面稱贊他是“理論界的魯迅”。青年哲學(xué)家艾思奇編寫(xiě)的《大眾哲學(xué)》，從1936年到1948年共出32版，在中國(guó)知識(shí)界和普通民眾中廣泛傳播。

　　毛澤東在系統(tǒng)閱讀了西洛科夫等人編寫(xiě)的《辯證法唯物論教程》和米丁主編的《辯證唯物論和歷史唯物論》等教科書(shū)后，于1937年7—8月為在中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)講課作準(zhǔn)備，撰寫(xiě)了包括《實(shí)踐論》、《矛盾論》在內(nèi)的《辯證法唯物論講授提綱》，更是對(duì)以后的中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于現(xiàn)在這個(gè)提綱及毛澤東讀書(shū)筆記（多為原書(shū)頁(yè)中的批注）的出版和面世，毛澤東的哲學(xué)思想與蘇聯(lián)教科書(shū)的親緣關(guān)系已非常清晰。即二者無(wú)論是在觀點(diǎn)、內(nèi)容，還是篇章結(jié)構(gòu)、章節(jié)名稱上都大體相同或相似，對(duì)此，已有不少學(xué)者從考據(jù)學(xué)的角度作了詳細(xì)說(shuō)明，如發(fā)現(xiàn)毛澤東的講授提綱第一章第一節(jié)“哲學(xué)中的兩軍對(duì)戰(zhàn)”,與米丁的《辯證唯物論與歷史唯物論》(上冊(cè))第二章第一節(jié)的“哲學(xué)中的兩條路線”大體一致；
毛澤東的講授提綱第二章第九、十、十一節(jié)的“反映論”、“真理論”、“實(shí)踐論”與米丁上述著作的第三章的第三、四、五節(jié)的“物質(zhì)和意識(shí)、辯證唯物論的反映論”、“客觀的絕對(duì)的和相對(duì)的真理”、“社會(huì)的實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的標(biāo)度”等亦有共同之處。[5]不同的只是，毛澤東在闡釋蘇聯(lián)哲學(xué)時(shí)更為簡(jiǎn)明、更為通俗，并注入了中國(guó)傳統(tǒng)思想資源（這一點(diǎn)下文將具體論證）。

　　另30年代在與哲學(xué)相關(guān)的邏輯學(xué)領(lǐng)域中，曾開(kāi)展了一場(chǎng)以張東蓀和葉青為代表的有關(guān)唯物辯證法與形式邏輯關(guān)系問(wèn)題的討論。由于潘梓年、艾思奇、李達(dá)等馬克思主義哲學(xué)家也參與了這場(chǎng)討論，從而促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的形成與發(fā)展。

“他們探索了辯證邏輯的許多理論問(wèn)題，捍衛(wèi)了辯證邏輯這門(mén)學(xué)科的生存權(quán)利。盡管他們當(dāng)時(shí)尚未將辯證邏輯與辯證法區(qū)別開(kāi)來(lái)，但他們探索的成果為辯證邏輯在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)”。[6]

　　正如艾思奇所說(shuō)：“一九二七年以后是沒(méi)落階級(jí)的丑態(tài)已經(jīng)暴露無(wú)遺，前進(jìn)階層的哲學(xué)才達(dá)到支配力的頂點(diǎn)的時(shí)代。于是唯物辯證法風(fēng)靡了全國(guó)，其力量之大，為二十二年來(lái)的哲學(xué)思潮史中所未有。學(xué)者都公認(rèn)這是一切學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，不論研究社會(huì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，考古學(xué)，或從事文藝?yán)碚撜撸�都在這哲學(xué)基礎(chǔ)中看見(jiàn)了新的曙光”。[7]此后蘇式馬克思主義哲學(xué)成為中國(guó)的主流哲學(xué)，新中國(guó)成立后則成為官方哲學(xué)，在哲學(xué)界居統(tǒng)治地位。

　　二 近代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的特征

　　中國(guó)人是通過(guò)蘇聯(lián)接受馬克思主義哲學(xué)的，所以近代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)無(wú)疑帶有濃厚的俄國(guó)色彩，這種“俄國(guó)色彩”可以用“簡(jiǎn)單化、教條化、絕對(duì)化、政治化”這12個(gè)字概括；
除此，當(dāng)然不免還會(huì)打上中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和思想的烙印而具有雙重特色。這種雙重特征我們可以具體闡述如下：

　　1、實(shí)踐性與通俗化更為顯明

　　前面已經(jīng)述及當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)人解讀馬克思主義哲學(xué)的通行作法就是將其加工成簡(jiǎn)單的“原理”形式，這明顯與馬克思主義創(chuàng)立者本來(lái)的風(fēng)格不相同。形成這種差異主要與二者的社會(huì)職業(yè)角色不同有關(guān)。馬克思、恩格斯的社會(huì)職業(yè)定位主要是從事理論或?qū)W術(shù)研究的學(xué)者（當(dāng)然可在前面加“革命”之定語(yǔ)），而蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的“權(quán)威解讀人”的職業(yè)身份不是學(xué)者，而是社會(huì)活動(dòng)家或革命領(lǐng)袖。所以后者對(duì)待包括哲學(xué)在內(nèi)的所有理論和學(xué)術(shù)的基本態(tài)度是要把它們運(yùn)用于實(shí)踐，幫助解決革命和建設(shè)中遇到的實(shí)踐和理論問(wèn)題，用它們?nèi)ァ拔溲b”或發(fā)動(dòng)群眾，使哲學(xué)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。因武裝、發(fā)動(dòng)的對(duì)象在俄國(guó)主要是工人階級(jí)，加上社會(huì)和文化落后于馬克思主義的原產(chǎn)地，故將馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)單化，就成為最佳最現(xiàn)實(shí)的選擇。而中國(guó)革命的主力軍一開(kāi)始就是農(nóng)民，加上中國(guó)社會(huì)和文化當(dāng)時(shí)比俄國(guó)更落后，所以有將蘇聯(lián)哲學(xué)進(jìn)一步簡(jiǎn)單化和“通俗化”的必要。像毛澤東就特別強(qiáng)調(diào)要搞實(shí)際哲學(xué)、群眾哲學(xué)，不要搞書(shū)本哲學(xué)、抽象哲學(xué)，曾多次號(hào)召哲學(xué)要從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，把它變?yōu)槿罕娛掷锏匿J利武器；
他自己在撰寫(xiě)《辯證法唯物論講授提綱》時(shí)也盡力用淺易的語(yǔ)言去俗化蘇聯(lián)闡釋的哲學(xué)原理。如用親口吃梨而知梨滋味的呆道理和“不入虎穴，焉得虎子”的中國(guó)俗話，來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)論的“真諦”或?qū)嵺`的重要性，就是毛澤東通俗化蘇聯(lián)哲學(xué)的范例。艾思奇則明確提出“哲學(xué)大眾化”的口號(hào)，掀起了哲學(xué)通俗化、大眾化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的普及，并帶頭用通俗的語(yǔ)言和淺近的事例解讀蘇聯(lián)哲學(xué)。

　　2、既有教條與政治化傾向，也有實(shí)事求是之精神

　　蘇聯(lián)哲學(xué)的教條化傾向是人所共知的，其體系被稱為“教科書(shū)體系”本身也形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。但之所以產(chǎn)生這種傾向卻往往被人忽視，其原因主要是蘇聯(lián)哲學(xué)乃至整個(gè)學(xué)術(shù)的政治化所造成的影響。而蘇聯(lián)哲學(xué)的政治化則與革命前列寧主義政黨的組織形式（由職業(yè)革命家組成）和革命后高度集權(quán)的政治體制有關(guān)，這種背景導(dǎo)致個(gè)人崇拜，將領(lǐng)袖神化，將其看成無(wú)所不知無(wú)所不能的神，從而革命領(lǐng)袖成為“理論權(quán)威”、“學(xué)術(shù)裁判”也是水到渠成，順其自然。蘇聯(lián)哲學(xué)政治化和教條化的形成是有明顯標(biāo)志的，這個(gè)標(biāo)志就是著名的1930年12月9日斯大林在紅色教授學(xué)院就有關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的“談話”，它開(kāi)了最高領(lǐng)導(dǎo)人直接干預(yù)理論爭(zhēng)論之先例。在這個(gè)“談話”中，斯大林把德波林學(xué)派定性為“走上反馬克思主義的道路”的“孟什維克化的唯心主義者”,認(rèn)為“在階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化的形勢(shì)下,對(duì)馬克思主義的任何背離,即使是在最抽象的理論問(wèn)題上的背離,都具有政治意義”。[8]在20年代蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界及黨內(nèi)，對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題乃至許多政治問(wèn)題還可以自由討論；
但從此開(kāi)始,已無(wú)真正的自由討論可言。這種惡疾以后蔓延到包括中國(guó)在內(nèi)的所有社會(huì)主義國(guó)家，有形的或無(wú)形的禁區(qū)和忌諱彌漫在各學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，除最高領(lǐng)袖外，任何人也不能越雷池半步，否則，就有可能被上綱上線為唯心唯物的路線問(wèn)題乃至反馬克思主義的或反革命的政治問(wèn)題，輕則被批挨斗和撤職，重則遭清洗和坐牢乃至從肉體上消滅。這種趨勢(shì)之因，自然就結(jié)出了萬(wàn)馬齊喑和馬克思主義被奉為教條和圣經(jīng)之果。在中國(guó)的紅色政權(quán)發(fā)展史上，則連蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷也曾被當(dāng)作神圣的教條而照搬。如蘇聯(lián)反對(duì)托洛茨基，中共黨內(nèi)也大抓“托派”；
蘇聯(lián)集體化運(yùn)動(dòng)中消滅“富農(nóng)”，中國(guó)蘇區(qū)也將富農(nóng)“掃地出門(mén)”。尤其是“延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”，開(kāi)創(chuàng)了教化與強(qiáng)制軟硬兼施的20世紀(jì)中國(guó)思想改造運(yùn)動(dòng)之先河，極大地扭曲了中國(guó)知識(shí)分子的良心和品格。雖然以后毛澤東提出過(guò)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的口號(hào)，但由于有上述趨勢(shì)，無(wú)論毛是有意還是無(wú)意，這個(gè)口號(hào)實(shí)際上都成了一種“引蛇出洞”的策略或“陽(yáng)謀”。階級(jí)斗爭(zhēng)的作用被夸大，馬克思主義哲學(xué)被稱為“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。

　　理論上是如此，但中國(guó)馬克思主義者在實(shí)際工作中的哲學(xué)指導(dǎo)原則，還是有并且也明確倡導(dǎo)過(guò)實(shí)事求是精神的。如毛澤東吸取各革命根據(jù)地的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)（包括自己積極參與攻打長(zhǎng)沙的失誤），而明確提出“農(nóng)村包圍城市”的理論；
總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐，提出新民主主義革命理論；
另還專門(mén)撰文反對(duì)“本本主義”等等，就是最好的例證。但總的來(lái)說(shuō)只有掌握一定權(quán)力者才能行使這種原則，而且，還只有最高領(lǐng)袖才能絕對(duì)地或毫無(wú)顧忌地行使這個(gè)原則，其它人只能有限地和謹(jǐn)慎地維護(hù)這個(gè)原則。毛澤東針對(duì)黨內(nèi)那些赴蘇留洋，擅長(zhǎng)引經(jīng)據(jù)典的領(lǐng)導(dǎo)人，曾提出過(guò)“馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息”，[9]但目的還是要樹(shù)立自己對(duì)馬列主義的權(quán)威解釋，以后毛的思想和話語(yǔ)客觀上也確實(shí)成了新的教條。

　　3、闡釋蘇聯(lián)哲學(xué)時(shí)注入了中國(guó)傳統(tǒng)思想資源

　　除了上述實(shí)事求是的精神本身就是儒家傳統(tǒng)思想資源外，中國(guó)的馬克思主義者在闡釋蘇聯(lián)哲學(xué)時(shí)注入的中國(guó)傳統(tǒng)思想資源是不少的，其中最主要的有下面兩個(gè)方面：

　　首先是在闡釋時(shí)表現(xiàn)了濃厚的民粹主義色彩。雖然正宗的理論上的民粹主義也是俄羅斯思想資源，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但并不排除在中國(guó)傳統(tǒng)思想中就無(wú)類似資源（如民本思想），且至少其本身還是比較講究回歸本土文化傳統(tǒng)的。這種色彩在早期中共領(lǐng)導(dǎo)人中是比較普遍的。如李大釗就曾在《青年與農(nóng)村》一文中呼吁：“我們青年應(yīng)該到農(nóng)村里去，拿出當(dāng)年俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運(yùn)動(dòng)的精神，來(lái)做些開(kāi)發(fā)農(nóng)村的事，是萬(wàn)不容緩的。我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。”[10]“青年呵！速向農(nóng)村去吧！日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲�！盵11] 毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》則熱情謳歌那些“革命的痞子”,認(rèn)為“他們最聽(tīng)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”，是“打倒封建勢(shì)力的先鋒”；
到延安后，則斷言“知識(shí)分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無(wú)成。革命的或不革命的或反革命的知識(shí)分子的最后的分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合”。[12]

　　其次，毛澤東在討論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系時(shí)，很大程度上融入了儒學(xué)的知行觀，并以儒家群體道德理想主義為中心去闡述這種關(guān)系。對(duì)此，著名學(xué)者金光濤已作了精辟的分析：“表面上看，《實(shí)踐論》是馬克思的著名哲學(xué)論斷‘重要的不在于認(rèn)識(shí)世界，而是改造世界’的中國(guó)版，它以提出改造客觀世界時(shí)必須不斷改造主觀世界而聞名。但正因?yàn)樗�有著群體道德理想的前提，所以它強(qiáng)調(diào)的改造主觀世界就等同于群體道德修煉。而改造客觀世界也是建立一個(gè)人人道德高尚的社會(huì)。《實(shí)踐論》在這一點(diǎn)和儒學(xué)知行觀同構(gòu)�！� [13]以后文化大革命則將這種“群體道德理想主義”發(fā)揮到極致，億萬(wàn)人民在領(lǐng)袖的指引下，積極參加了“靈魂深處爆發(fā)革命”、“狠斗私字一閃念”的群眾“修身”運(yùn)動(dòng)，更是與宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”，“破山中賊易，破心中賊難”的思路同出一轍。毛澤東還利用儒學(xué)的知行觀來(lái)修改辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，抽掉儒學(xué)中應(yīng)有的抑制反知主義的內(nèi)涵；
重直接經(jīng)驗(yàn)，輕間接經(jīng)驗(yàn)和書(shū)本知識(shí)。這樣，“從道德活動(dòng)的角度看，從事革命實(shí)踐的農(nóng)民革命家似乎比熟悉馬列經(jīng)典的知識(shí)分子更高尚，更能代表馬列的精神”，應(yīng)了中國(guó)“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”的俗話；
并“有助于毛澤東思想——中國(guó)式的馬列主義取代外來(lái)的馬列經(jīng)典，成為一種新的政治文化”。[14]

　　20世紀(jì)80—90年代，蘇聯(lián)哲學(xué)終結(jié)，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)也開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)“后原理時(shí)代”，[15]也就是掀起了一個(gè)研究和討論“實(shí)踐唯物主義”的熱潮；
并且，這種“實(shí)踐唯物主義逐漸被中國(guó)大多數(shù)馬克思主義哲學(xué)家所接受”，“無(wú)疑代表了當(dāng)今中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的方向”。他們“驚喜地發(fā)現(xiàn),馬克思的早期著作是一座真正的哲學(xué)寶庫(kù)”；
認(rèn)為傳統(tǒng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義為了論證計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的合理性，強(qiáng)調(diào)的是世界的客觀性和客觀世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性；
而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，“最重要的不再是對(duì)鐵的規(guī)律性的追尋,而是對(duì)人的主體性的肯定與弘揚(yáng)”。[16] 但遺憾的是，蘇聯(lián)哲學(xué)，尤其是帶有鮮明的唯意志論色彩的毛澤東晚年的哲學(xué)意識(shí)，對(duì)中國(guó)社會(huì)（包括哲學(xué)之外的其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域）的影響并沒(méi)有得到認(rèn)真的反思和清理，哲學(xué)及人文社會(huì)工作者還面臨著艱巨而繁重的任務(wù)。

　　注釋：

　　[1][5][15]胡為雄：《中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)：歷史、現(xiàn)狀與前景——對(duì)怎樣走向“后原理”時(shí)代的一種探討》，《哲學(xué)研究》，2005年第1期。

　　[2]列寧全集(第4卷)，人民出版社1957年版，第67頁(yè)。

　　[3][16]安啟念：《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化:規(guī)律和形態(tài)》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第3期。

　　[4]張靜廬：《中國(guó)現(xiàn)代出版史料(甲編)》，中華書(shū)局1954年版第247頁(yè)。

　　[6]且大有：《辯證邏輯在中國(guó)30年代的發(fā)展》，《內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)》，2001年第1期。

　　[7]《艾思奇文集（1）》，人民出版社1981年版，第45頁(yè)。

　　[8]米丁：《斯大林與哲學(xué)和自然科學(xué)紅色教授學(xué)院黨支部委員會(huì)的談話（1930年12月9日）》,《哲學(xué)譯叢》，1999年第2期。

　　[9][12]《毛澤東選集（第二卷）》，人民出版社1991年版，第534、559頁(yè)。

　　[10][11]《李大釗文集(上)》，人民出版社1984年版，第648、625頁(yè)。

　　[13][14]金觀濤：《<實(shí)踐論>與馬列主義儒家化》，《二十一世紀(jì)》（網(wǎng)絡(luò)版http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c），2003年12月號(hào)（總第21期）。

　　作者系湖南工業(yè)大學(xué)歷史學(xué)教授

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