時(shí)間：2004年10月31日

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)四教213室

　　主講：嚴(yán)紹璗

　　提示：

　　中日關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)備受矚目。談?wù)搼?zhàn)后六十年日本人的中國(guó)觀，似乎有些敏感，卻會(huì)對(duì)認(rèn)清中日關(guān)系有實(shí)質(zhì)的幫助。從日本戰(zhàn)敗到文革開(kāi)端，日本人對(duì)中國(guó)摻雜原罪意識(shí)、反省意識(shí)、謝恩意識(shí)和追求的意識(shí)。文革時(shí)期，日本國(guó)內(nèi)支持“文革”和反對(duì)“文革”的各持依據(jù)。文革后，日本產(chǎn)生“變異的中國(guó)觀”，皇國(guó)觀念、“亞洲解放論”、“文化優(yōu)越論”盛囂塵上。但只要中國(guó)國(guó)民能把豐厚的“愛(ài)國(guó)正義感”，適時(shí)推進(jìn)到“正義理性”的層面，就定能在與各種極端主義思潮的搏斗中，創(chuàng)造中日兩國(guó)共同需要的和平文明的生存環(huán)境。

　　各位同學(xué)：

　　大家好�。ㄕ坡暎�

　　我今天要講的題目是《戰(zhàn)后六十年日本人的中國(guó)觀》。這個(gè)題目具有很大的尖銳性。

　　從文明史的立場(chǎng)上說(shuō)，中國(guó)與作為自己近鄰的日本已經(jīng)具有了2000年以上的生存聯(lián)系。日本從亞洲大陸文明特別是從中華文明中獲得過(guò)滋養(yǎng)自己生存和發(fā)展的極大養(yǎng)料。作為“東亞文明圈”的一個(gè)重要成員，日本自身的存在與發(fā)展，也為中華文明的發(fā)展起過(guò)積極的作用�，F(xiàn)在的問(wèn)題是，日本的近代文明進(jìn)程的歷史，在將近一個(gè)世紀(jì)中，是與侵略和掠奪它的鄰國(guó)同步的。雖然從20世紀(jì)的中期以來(lái)，這種“近代性瘋狂”已經(jīng)得到了沉重的打擊和遏止，但是，統(tǒng)治日本的占主流地位的意識(shí)形態(tài)，時(shí)時(shí)以“國(guó)家主義”和“皇國(guó)主義”挑戰(zhàn)人類(lèi)文明的進(jìn)步，造成東亞文化圈內(nèi)各國(guó)，當(dāng)然包括中國(guó)在內(nèi)，與日本的關(guān)系在許多層面上險(xiǎn)象環(huán)生，甚至冰天雪地。但是，無(wú)論是歷史，還是現(xiàn)實(shí)和未來(lái)又昭示我們，創(chuàng)造中日兩國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的良性互動(dòng)，拓展中日兩國(guó)國(guó)民的相互理解，在理解的基礎(chǔ)上推進(jìn)合作，在合作中建立友好，這無(wú)論是對(duì)于世界還是對(duì)于東亞，都是完全必要的。

　　我本人正是基于這樣的基本立場(chǎng)，從“跨文化研究”的視角一直關(guān)注著當(dāng)代日本社會(huì)文化思潮狀態(tài)，特別關(guān)注其中的“中國(guó)觀念”的狀態(tài)。各位要知道，由于中國(guó)和日本的漫長(zhǎng)的歷史關(guān)系和復(fù)雜的利益關(guān)系，從古代到現(xiàn)在，日本在處理它自身在政治層面到文化層面的諸多問(wèn)題時(shí)，始終有一個(gè)如何處置與中國(guó)和中國(guó)文化的關(guān)系問(wèn)題。這關(guān)系到日本自身的命運(yùn)。我想與大家討論的正是這個(gè)問(wèn)題，第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，即日本戰(zhàn)敗以來(lái)，正好滿(mǎn)了六十年，一個(gè)“甲子”周期。在這樣一個(gè)大周期中，日本人是怎么看待中國(guó)的呢？我今天只是站在一個(gè)文化研究者的立場(chǎng)上談?wù)撐覀�(gè)人所能接觸到的日本，我所體驗(yàn)到、觀察到的日本，當(dāng)然也有我在文獻(xiàn)上所讀到的日本，從中歸納出來(lái)日本人對(duì)于中國(guó)的觀念。這個(gè)觀念只是作為各位自身對(duì)于這個(gè)歷史時(shí)代“日本人是如何看待中國(guó)的”這樣一個(gè)宏大題目的參考，或者作為各位自身思考的思維材料，希望對(duì)大家有所幫助。

　　由于特殊的原因，我個(gè)人對(duì)日本的接觸很多，從1974年到現(xiàn)在，我訪問(wèn)過(guò)日本大約有37或38次，我在日本的文部省的研究機(jī)構(gòu)中擔(dān)任過(guò)2年的學(xué)術(shù)專(zhuān)家，在日本的一些大學(xué)中擔(dān)任過(guò)客座教授，對(duì)他們的財(cái)政預(yù)決算、教師的職稱(chēng)提升、學(xué)術(shù)規(guī)劃等也都投過(guò)票，前后加起來(lái)大概有近7年的時(shí)間。在這個(gè)過(guò)程中，由于我研究東亞文化和文學(xué)的關(guān)系，就逐漸形成了我對(duì)“日本人的中國(guó)觀”的一些材料積累和由此構(gòu)建的若干概念和判斷。

　　對(duì)于戰(zhàn)后日本的中國(guó)觀念，我以為大致可以分成三個(gè)時(shí)代加以考察：第一個(gè)時(shí)代是從日本戰(zhàn)敗到文化大革命，也就是大概從1945年到1966年這20年左右；
第二個(gè)時(shí)代是文化大革命的10年；
從文革之后，也就是從上世紀(jì)70年代末期到現(xiàn)在，是第三個(gè)時(shí)代。每個(gè)時(shí)代又可以分出很多階段來(lái)，我想向各位介紹的是我所體驗(yàn)到和觀察到的這三個(gè)時(shí)代中日本社會(huì)占主流地位的中國(guó)觀。日本社會(huì)像其他社會(huì)一樣，是立體的，多層面的，每一個(gè)日本人都可以有一種對(duì)中國(guó)的看法，我想講的是這些時(shí)期中主流層面上的那些中國(guó)觀念。

　　第一個(gè)時(shí)代從1945年到1966年這二十年間，日本社會(huì)中所表現(xiàn)的“反省的和原罪的中國(guó)觀念”相當(dāng)強(qiáng)烈。這主要表現(xiàn)為這個(gè)民族中以知識(shí)分子主流為代表的社會(huì)群體對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中罪惡的反省和追究。我們知道一種觀念的形成是取決于很多種社會(huì)因素的，按照比較文化的說(shuō)法，它擁有比較復(fù)雜的“文化語(yǔ)境”。就“日本的中國(guó)觀”來(lái)說(shuō)，它首先取決于日本國(guó)內(nèi)自身的政治經(jīng)濟(jì)和文化狀態(tài)，取決于日本在東亞地區(qū)的生存地位，即它與其他國(guó)家，特別是與中國(guó)的關(guān)系，也取決于日本在整個(gè)世界上的地位和關(guān)系，當(dāng)然也取決于中國(guó)在世界上的地位和關(guān)系。所以它是一個(gè)極為復(fù)雜的多層面的“語(yǔ)境狀態(tài)”。

　　在戰(zhàn)后的最初20年間，日本知識(shí)界主流為什么會(huì)形成原罪的和反省的中國(guó)觀呢？

　　第一個(gè)原因是日本發(fā)動(dòng)了對(duì)以中國(guó)為中心的亞洲地區(qū)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是以日本的潰敗而告終的。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)亞洲人民造成了極其慘重的后果，同時(shí)對(duì)日本國(guó)土和國(guó)民本身也造成了極為嚴(yán)重的后果。這個(gè)民族在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的時(shí)候已經(jīng)面臨著崩潰和滅亡的邊界了。我這里有一個(gè)數(shù)字可以說(shuō)明，1946年日本的經(jīng)濟(jì)情況是：全國(guó)有119個(gè)城市幾乎已經(jīng)被夷為廢墟了。所謂夷為廢墟就是說(shuō)盟軍的美國(guó)軍隊(duì)從1943年開(kāi)始對(duì)日本國(guó)土進(jìn)行持續(xù)的轟炸，到了1945年日本投降的時(shí)候，有119個(gè)城市幾乎已經(jīng)被夷為廢墟了。比如像我生活過(guò)的名古屋市和仙臺(tái)市。當(dāng)時(shí)除了火車(chē)站附近以外，整個(gè)城市都已經(jīng)被夷為平地了。1946年日本的鋼產(chǎn)量為80萬(wàn)噸，相當(dāng)于1941年的15%；
煤產(chǎn)量是6330萬(wàn)噸，相當(dāng)于1941年的21%；
石油的庫(kù)存量為494萬(wàn)桶，是1941年的10%。全國(guó)當(dāng)時(shí)除了空氣是可以自由供給的以外，完全實(shí)行了配給制度，每天每個(gè)日本人的糧食為290克，其中40%為豆類(lèi)。他們生存在這樣一個(gè)已經(jīng)完全破敗的環(huán)境之中。這時(shí)候從1945年底開(kāi)始到1946年，日本在海外的即在中國(guó)的、東南亞的潰敗的軍隊(duì)，有360萬(wàn)人正在返回國(guó)內(nèi)，隨軍家屬也有350萬(wàn)人，而國(guó)內(nèi)有400萬(wàn)人曾經(jīng)從事軍事工業(yè)生產(chǎn)，現(xiàn)在全部被停止了，他們被拋擲到社會(huì)上。日本本土當(dāng)時(shí)尚有駐守的軍隊(duì)和警察250萬(wàn)人也被盟軍解散，總加起來(lái)大約有1800萬(wàn)人左右立時(shí)變得無(wú)家可歸。30年代的日本有將近6000萬(wàn)人，減去戰(zhàn)爭(zhēng)中死掉的一部分人，這時(shí)候共有大約5300萬(wàn)人，其中有1800萬(wàn)人流浪在這樣一塊狹小的土地上。當(dāng)時(shí)他們的條件極為困難，大學(xué)教授在馬路上撿拾垃圾，大學(xué)生們?cè)诿绹?guó)軍營(yíng)的邊上撿美國(guó)人吃剩的罐頭，然后用幾十個(gè)罐頭刮出里面的殘羹，放上水在火上煮，半罐頭的雜物要吃上幾天。公園里到處掛著醒目的標(biāo)語(yǔ)：“禁止自殺”。因?yàn)楸榈囟际菦](méi)有辦法活下去的人。正是在這樣一種民族遭到嚴(yán)重摧殘的情況之下，一部分以知識(shí)分子為主體的日本人開(kāi)始詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)，開(kāi)始意識(shí)到自己身負(fù)著一種歷史的罪惡，開(kāi)始進(jìn)入到反省的層面上來(lái)了。

　　第二原因是，在自己民族陷入如此潰敗狀態(tài)中的時(shí)候，原先在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期流亡在國(guó)外的反戰(zhàn)的民主人士開(kāi)始回聚到本土上來(lái)。我們知道日本在逐步軍國(guó)主義化時(shí)，在它的法西斯主義專(zhuān)政日益嚴(yán)重和殘酷的過(guò)程中，一部分反戰(zhàn)的民主人士被投入了監(jiān)獄，一部分人就流亡到了世界各地，其中有相當(dāng)部分到了中國(guó)，比如說(shuō)以野坂參三為首的民主人士就生活在我們的解放區(qū)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，流亡國(guó)外的民主人士開(kāi)始回國(guó)，而囚禁在國(guó)內(nèi)保住性命的那些民主人士也得以釋放。日本是亞洲地區(qū)最早傳播馬克思主義的國(guó)家。在中國(guó)獲得馬克思主義之前，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初期即明治時(shí)代后期和大正年間，馬克思主義開(kāi)始在日本傳播。今天我們漢語(yǔ)詞匯中的“共產(chǎn)主義”、“社會(huì)主義”等等的概念和范疇，也是從日本語(yǔ)的漢字組合中引入的。像毛澤東主席多次講到的河上肇這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在京都大學(xué)這樣著名的大學(xué)中，開(kāi)設(shè)了“《資本論》講座”。劇作家坂本勝還把《資本論》編成了戲劇，有17幕。雖然這是一個(gè)非常理性化的戲劇，沒(méi)有多少人能看懂，但是能夠把《資本論》這樣一部揭示資本主義生存與運(yùn)作原理的巨著做成戲劇，在舞臺(tái)上演。我們就足以知道，那個(gè)時(shí)候的日本曾經(jīng)有過(guò)一段馬克思主義傳播的時(shí)代。日本也是亞洲最早成立共產(chǎn)黨的國(guó)家，后來(lái)隨著軍國(guó)主義的發(fā)展和國(guó)家政權(quán)日益法西斯化，共產(chǎn)黨分裂了。一部分人叛變了，一部分人流亡海外，一部分人入獄了。這個(gè)時(shí)候，流亡在國(guó)外的人士和出獄的民主人士結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)了日本國(guó)內(nèi)的反省思潮。

　　第三原因是，從1947年起，激進(jìn)的民主人士開(kāi)始在日本社會(huì)上重新介紹許多社會(huì)革命的著作，造成社會(huì)革新的輿論。我現(xiàn)在拿到的是1952年日本出版的《國(guó)民文庫(kù)》，總共有114種著作，其中馬克思的著作翻譯了7種，恩格斯的著作翻譯了8種，馬恩合著的著作翻譯了5種，列寧的著作翻譯了22種，斯大林的著作翻譯了15種，毛澤東的著作翻譯了9種，劉少奇的著作翻譯了2種，此外還有我國(guó)馬克思主義理論家胡喬木、胡華等等的著作加起來(lái)一共71種，占114種著作中的62%。馬克思主義系統(tǒng)的著作在五十年代初期，作為《國(guó)民文庫(kù)》，被強(qiáng)有力的社會(huì)激進(jìn)派所推進(jìn)，對(duì)他們的國(guó)民思想產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊�。除了這些理論著作以外，當(dāng)時(shí)社會(huì)上開(kāi)始流行起中國(guó)的“人民文藝”。何謂中國(guó)的“人民文藝”呢？按照1959年12月日本出版的《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)》詞典的解釋?zhuān)^“人民文藝”指的是現(xiàn)代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，以延安為中心的解放區(qū)成長(zhǎng)起來(lái)的人民文學(xué)。到1956年為止，日本翻譯出版的中國(guó)的人民文藝，比如說(shuō)有周立波的《暴風(fēng)驟雨》、馮雪峰的《回憶魯迅》、老舍的《四世同堂》、葉圣陶的《芳兒的禮物》、柳青的《銅墻鐵壁》、孔厥和袁靜的《抗日自衛(wèi)隊(duì)》、趙樹(shù)理的《李家莊的變遷》等等。還有《太陽(yáng)照在桑干河上》、《白求恩大夫》、《八路軍》、《東洋鬼軍敗亡記》（此即馬烽的《呂梁英雄傳》）、《新中國(guó)短篇小說(shuō)選》、《中國(guó)解放區(qū)詩(shī)集》等等。（關(guān)于人民文藝在日本的傳播，詳細(xì)的你們可以讀我和王曉平先生寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)在日本》這本書(shū)）。這樣一些強(qiáng)有力的社會(huì)科學(xué)著作和人民文藝在日本流行，使日本國(guó)民獲得了一種新的精神和思想，促進(jìn)了他們觀念的變化。我的老師竹內(nèi)實(shí)先生是當(dāng)代日本著名的中國(guó)學(xué)家、京都大學(xué)名譽(yù)教授。他告訴我說(shuō)，他“1949年我從京都大學(xué)畢業(yè)，從這些著作中看到了中國(guó)的另一面看到了光明的中國(guó)，受到很大的鼓舞�！�1952年的五一勞動(dòng)節(jié)，上萬(wàn)青年學(xué)生和愛(ài)國(guó)者在東京的皇宮廣場(chǎng)前示威，要求日本民族獨(dú)立和政治民主，示威的群眾向警察扔了汽油瓶、燃燒彈等。這就是當(dāng)時(shí)震動(dòng)世界的“May Day 事件”。竹內(nèi)說(shuō)：“我參加了游行，看見(jiàn)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，加上我從‘人民文藝’中得到的啟示。游行回來(lái)，我參加了日本共產(chǎn)黨�！彼约阂查_(kāi)始從事中國(guó)人民文藝的翻譯，做了許多有益的工作。

　　第四原因是，促使日本人形成原罪心理的還有中國(guó)政府在戰(zhàn)后采取的對(duì)日本的三項(xiàng)重大政策。雖然現(xiàn)在我國(guó)國(guó)民中間對(duì)當(dāng)時(shí)采取的這些政策有不同的看法，但是在當(dāng)時(shí)，從遠(yuǎn)東發(fā)展的歷史來(lái)看，這三項(xiàng)政策是具有偉大的戰(zhàn)略性意義的，是高瞻遠(yuǎn)矚的。這三項(xiàng)政策是：第一，中國(guó)作為日本法西斯軍國(guó)主義侵略最大的受害者，在日本宣布投降之后，中國(guó)政府沒(méi)有向日本派出軍隊(duì)，沒(méi)有參與占領(lǐng)日本，因而也就沒(méi)有出現(xiàn)像東西德國(guó)和南北朝鮮的局面，從而保持了日本國(guó)家的領(lǐng)土完整；
第二，中國(guó)政府和中國(guó)人民對(duì)日本軍國(guó)主義的重大戰(zhàn)犯實(shí)行了懲罰和教育相結(jié)合。日本戰(zhàn)犯是日本軍國(guó)主義的核心成員，他們都是罪惡累累，其中罪行特別巨大的必須判處死刑。我國(guó)政府在遠(yuǎn)東軍事法庭和國(guó)內(nèi)軍事法庭上都是遵守這樣一個(gè)基本原則的。在我國(guó)軍事法庭上，對(duì)其中大部分成員放下屠刀之后，只要表示悔改之心，也堅(jiān)持以教育為重的原則。1956年6月17日，中華人民共和國(guó)軍事法庭對(duì)17名戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯依罪量刑，同年6月21日，又宣布對(duì)335名日本戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯認(rèn)定罪行，然后就宣布，中國(guó)政府本著最深厚的人道主義精神，對(duì)346名日本戰(zhàn)犯予以特赦，遣返回國(guó)。這個(gè)舉動(dòng)在東亞地區(qū)和整個(gè)世界引起了巨大的反響，在我們今天來(lái)看，可能很多人會(huì)對(duì)這樣一個(gè)處置提出各種各樣的異議。但對(duì)當(dāng)時(shí)促進(jìn)日本的反省和原罪是起了相當(dāng)?shù)姆e極作用的。這樣一些舊軍人在回國(guó)以后，其中有不少人開(kāi)始懺悔自己的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。我今天帶來(lái)一本書(shū)，叫做《天皇的軍隊(duì)》�！短旎实能婈�(duì)》是當(dāng)時(shí)中國(guó)政府特赦的原日本第59師團(tuán)長(zhǎng)藤田茂中將的口述史。藤田茂是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯，被我中華人民共和國(guó)軍事法庭判處18年徒刑，后來(lái)以特赦的方式遣返回國(guó)。他回國(guó)以后，組織“中國(guó)歸還者聯(lián)絡(luò)會(huì)”，提出“揭發(fā)日本軍國(guó)主義侵華罪行是日中友好運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)”。他自己向記者熊澤京次郎講述了他所指揮的第59軍團(tuán)在中國(guó)土地上所犯下的各種各樣的罪行。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　書(shū)里面詳細(xì)記錄了他的部隊(duì)是如何虐殺中國(guó)民眾的，同時(shí)也表達(dá)了他的懺悔之情。熊澤京次郎以《天皇的軍隊(duì)》為名，向世界揭示了“天皇軍隊(duì)”的真面目。1975年9月他組織了“日本舊軍人訪華團(tuán)”訪問(wèn)中國(guó)，周恩來(lái)總理在重病中接見(jiàn)了這些日本舊軍人。9月30日，他們還訪問(wèn)了北京大學(xué)。同時(shí)被特赦的還有一名叫遠(yuǎn)藤三郎的日本陸軍中將，他在1956年被釋放后同年底就申請(qǐng)?jiān)L問(wèn)中國(guó)，毛澤東主席接見(jiàn)了他，他把一把日本軍刀親手交給了毛主席，表示日本軍人從此永遠(yuǎn)不再和中國(guó)打仗了。毛主席在接受了他的軍刀以后，送了他一幅齊白石先生的畫(huà)，上面有毛主席的親筆題詞“承遠(yuǎn)藤三郎先生惠贈(zèng)珍物，無(wú)以為答，謹(jǐn)以齊白石畫(huà)一幅為贈(zèng)”。遠(yuǎn)藤三郎回國(guó)后于當(dāng)年寫(xiě)了一本書(shū)，叫做《舊軍人所見(jiàn)之中共——新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想的實(shí)際狀況》。1972年遠(yuǎn)藤三郎再一次以“日中友好舊軍人之會(huì)”會(huì)長(zhǎng)的身份訪問(wèn)中國(guó)，受到了周恩來(lái)總理的接見(jiàn)。他回去又寫(xiě)了一本書(shū)，叫做《日中十五年戰(zhàn)爭(zhēng)和我》，里面講了他是怎么樣作為一個(gè)將軍級(jí)的人物參與了十五年的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的，反省他本人和他的軍隊(duì)在對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)中的罪惡。這無(wú)疑是具有重大積極意義的。第三個(gè)政策，也就是現(xiàn)在爭(zhēng)論最多的，那就是中國(guó)政府從中日兩國(guó)最深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義考慮，從未來(lái)遠(yuǎn)東發(fā)展的最長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略著筆，正式表示放棄政府間的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款。根據(jù)遠(yuǎn)東軍事法庭的計(jì)算，從1931年“九一八”事變起，日本對(duì)中國(guó)的15年侵華戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)造成的直接經(jīng)濟(jì)損失在1000億美元左右，間接的經(jīng)濟(jì)損失在3000億到5000億美元左右。兩兩相加將近五六千億美元。1946年日本的外匯結(jié)算只剩下20億美元，以它庫(kù)存的20億美元，要向中國(guó)賠償6000億美元，假如說(shuō)以每年賠償10億美元來(lái)計(jì)算，需要600年才能基本償清對(duì)中國(guó)的債務(wù)。按照這個(gè)計(jì)算辦法，日本這個(gè)國(guó)家五年之內(nèi)在經(jīng)濟(jì)上就會(huì)解體。中國(guó)政府從整個(gè)東亞地區(qū)的戰(zhàn)略考慮，在確保日本民族生存的條件之下，宣布放棄了戰(zhàn)爭(zhēng)賠款。這件事情在今天引起了很多的議論也是歷史發(fā)展的必然，但在當(dāng)時(shí)，如果站在遠(yuǎn)東的戰(zhàn)略位置上考慮，我想這些戰(zhàn)略家們所做出的行動(dòng)是具有深遠(yuǎn)的愛(ài)國(guó)主義戰(zhàn)略意義的。這些戰(zhàn)略意義的支點(diǎn)在哪兒呢？憑我粗淺的體驗(yàn)，我認(rèn)為這是基于第一次世界大戰(zhàn)后戰(zhàn)勝?lài)?guó)處置德國(guó)的歷史教訓(xùn)，就遠(yuǎn)東格局乃至整個(gè)世界格局來(lái)說(shuō)，保持日本這個(gè)國(guó)家的生存條件和保持其民族的完整性，對(duì)穩(wěn)定東亞長(zhǎng)久的和平是有積極意義的。這一意義在60年間世界格局的巨大運(yùn)動(dòng)之間已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了。

　　我想正是由于上述這樣的復(fù)雜的多層面原因，促成了日本在戰(zhàn)后20年原罪和反省的中國(guó)觀念。那么這種原罪和反省的中國(guó)觀表現(xiàn)在哪些方面呢？我想主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　一種是他們的原罪意識(shí)，他們承認(rèn)自己是有罪惡的；
一種是謝恩意識(shí)，感謝中國(guó)保存了他們的民族；
還有一種是追求的意識(shí)，即以新中國(guó)為日本未來(lái)的榜樣。這三種意識(shí)是互相融合在一起。

　　上面說(shuō)到的竹內(nèi)實(shí)教授在1953年隨日本輪船“黑潮丸”護(hù)送在日本殉難的中國(guó)工人的衣物回國(guó)，擔(dān)任隨船翻譯。在天津大沽碼頭，中國(guó)廖承志先生講話(huà)，竹內(nèi)實(shí)先生涕淚滿(mǎn)面，無(wú)法翻譯。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，對(duì)日本的這一代人來(lái)說(shuō)，既是沉重的，又是炙熱的。它是新生、和平、人道的象征，是神圣的形象！毛澤東主席在1960年親切地會(huì)見(jiàn)了竹內(nèi)實(shí)先生。我還有一位老朋友現(xiàn)在是早稻田大學(xué)的教授，她在五十年代中期第一次歷盡千重萬(wàn)難從香港取道來(lái)到中國(guó)。她告訴我說(shuō)，在當(dāng)時(shí)日記上她寫(xiě)道：“啊，這是自由的國(guó)度，神圣的國(guó)度！我實(shí)現(xiàn)了我的目標(biāo)——到中國(guó)去！我要實(shí)現(xiàn)我的追求——?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)如中國(guó)這般自由幸福的日本！”這是她當(dāng)時(shí)寫(xiě)的日記，我們?cè)诮裉熳鳛橐粋�(gè)中國(guó)人讀起來(lái)還是很感動(dòng)。

　　反省中的日本知識(shí)分子，表現(xiàn)了可貴的覺(jué)醒，著名的實(shí)藤惠秀先生在1960年把當(dāng)年從中國(guó)強(qiáng)行取走的文獻(xiàn)書(shū)籍歸還了中國(guó)。他自己寫(xiě)道：“日本侵略軍以查禁‘危險(xiǎn)文書(shū)’為借口，從中國(guó)淪陷區(qū)各大學(xué)搶走大批圖書(shū)雜志，運(yùn)回日本……我以整理為名，接受了一些資料。今日細(xì)想起來(lái)，真是無(wú)法無(wú)天的罪行�。　� 實(shí)藤先生以實(shí)際行動(dòng)表示自己的真誠(chéng)懺悔反省之心。他于1960年訪問(wèn)中國(guó)，他說(shuō)“我把自己從中國(guó)用不正當(dāng)手段拿走的40余冊(cè)圖書(shū)送還中國(guó)。中國(guó)方面由對(duì)外文化協(xié)會(huì)貴長(zhǎng)楚圖南先生接受。當(dāng)時(shí)，我全身出了冷汗�！保ㄕ�(qǐng)見(jiàn)實(shí)藤惠秀《日本中國(guó)留學(xué)生史》）。

　　這是一個(gè)偉大的舉動(dòng)，它向中日兩國(guó)的國(guó)民，也是向世界顯示了懷抱有正義感的日本知識(shí)分子的真誠(chéng)懺悔的良心。

　　這樣的情況表示在戰(zhàn)后的最初20年間，兩國(guó)國(guó)民的心靈正在逐漸溝通，日本民族中具有良心覺(jué)悟的社會(huì)階層正與中國(guó)人民一起努力推進(jìn)中日友好，在當(dāng)時(shí)美蘇對(duì)立的險(xiǎn)峻的“冷戰(zhàn)”格局中，創(chuàng)造了東亞的和平，并增進(jìn)了中國(guó)在世界的地位。當(dāng)然這并不表示在日本國(guó)內(nèi)就沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的殘余勢(shì)力了，只是當(dāng)時(shí)在強(qiáng)大的民主民族運(yùn)動(dòng)下，這種戰(zhàn)爭(zhēng)殘余勢(shì)力被壓抑下去了，而沒(méi)有被顯現(xiàn)出來(lái)。所以雖然當(dāng)時(shí)政府之間并沒(méi)有多么友好，可是民間友好的渠道卻是越來(lái)越寬闊了。1972年中日之間建立正常邦交的時(shí)候，周恩來(lái)總理說(shuō)道：“這基本上是由于兩國(guó)在民間的友好運(yùn)動(dòng)而推動(dòng)和獲得的�！�

　　第二個(gè)時(shí)代，從1966年開(kāi)始中國(guó)發(fā)生了文化大革命。這是一個(gè)對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而且對(duì)于世界民主運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的影響和隨之而帶來(lái)的打擊是無(wú)可比擬的。中國(guó)這么大的國(guó)家和這么多人口經(jīng)歷了這樣整整十年的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始改變了日本人對(duì)中國(guó)的一些基本的看法。在這樣一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，日本人知識(shí)界主流的反省和原罪的中國(guó)觀逐漸開(kāi)始分裂。我把這一時(shí)期的觀念稱(chēng)為“文革的中國(guó)觀”。文化革命對(duì)日本社會(huì)的沖擊是非常大的，由前20年間中日民間友好運(yùn)動(dòng)造成的巨大慣性迫使日本知識(shí)界對(duì)中國(guó)的文化革命產(chǎn)生這樣或那樣的評(píng)價(jià)。今天假如我們做一個(gè)形而上的分析，也就是做一個(gè)絕對(duì)性的分析，無(wú)非就是兩種人。一種人贊成中國(guó)的文化大革命，一種人反對(duì)中國(guó)的文化大革命。按照我們通常的邏輯認(rèn)為，贊成文化大革命的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，而不贊成的那種人很可能是深謀遠(yuǎn)慮的，或者思想境界是很高的。而實(shí)際情況則是非常復(fù)雜的。

　　依據(jù)我的觀察和體驗(yàn)，贊成中國(guó)文化大革命的人主要是三個(gè)層面的。第一個(gè)層面的人是在理論上信仰馬克思主義，對(duì)于中國(guó)是充滿(mǎn)了信仰的。注意我說(shuō)的不是一般的友好而是一種信仰，是一種“中國(guó)信仰”。這樣一些知識(shí)分子在年輕的時(shí)代就是在日本以及世界其他地區(qū)從事馬克思主義的運(yùn)動(dòng)，并且曾經(jīng)為馬克思主義理想在國(guó)內(nèi)和國(guó)外堅(jiān)持過(guò)抗?fàn)幓蜻M(jìn)行過(guò)斗爭(zhēng)。但是他們沒(méi)有在日本實(shí)現(xiàn)馬克思主義，卻在中國(guó)看見(jiàn)了馬克思主義國(guó)家的誕生，所以他們認(rèn)為中國(guó)就是馬克思主義成功的實(shí)例，所以就幻化成認(rèn)為中國(guó)的一切都是馬克思主義的表現(xiàn)。然而他們沒(méi)能了解中國(guó)歷史的復(fù)雜性，也沒(méi)有能夠了解中國(guó)革命進(jìn)程的復(fù)雜性。他們向往中國(guó)的道路卻沒(méi)有能夠完全理解中國(guó)的道路。我所尊敬的日本歷史學(xué)家井上清教授，他是日本杰出的歷史學(xué)家，他的一生是極其偉大的，他剛剛?cè)ナ啦痪谩Ｔ卺烎~(yú)島問(wèn)題上，他是第一站出來(lái)公開(kāi)主張“釣魚(yú)島是中國(guó)的領(lǐng)土”，直到前年去世始終堅(jiān)持認(rèn)為釣魚(yú)島是中國(guó)的領(lǐng)土。他經(jīng)常收到子彈、刺刀這樣一些東西，但他還是堅(jiān)持認(rèn)為釣魚(yú)島是中國(guó)的。我覺(jué)得他太了不起了，他年青時(shí)代就追隨馬克思主義，他把新中國(guó)看成是馬克思主義的象征。所以在中國(guó)文化大革命剛開(kāi)始的時(shí)候，他就歡欣鼓舞，他認(rèn)為中國(guó)的文化革命運(yùn)動(dòng)是為了保持馬克思主義的純潔性，是在亞洲地區(qū)最重大的示范。他這樣的人我想是抱著一種真誠(chéng)的、善良的心的。我國(guó)周恩來(lái)總理曾經(jīng)先后14次接見(jiàn)過(guò)他。他們對(duì)于中國(guó)的執(zhí)著，有時(shí)候就妨礙了他們更加深刻地了解中國(guó)的實(shí)際情況。他們?cè)谥袊?guó)文化大革命結(jié)束以后，在日本受到很多的譴責(zé)，我真的為他們很難過(guò)。

　　第二個(gè)層面是有不少日本知識(shí)分子相信中國(guó)的文化大革命，是從自己生存的實(shí)際情況出發(fā)而產(chǎn)生的思想情緒。例如很多日本人對(duì)自己生存的現(xiàn)實(shí)和日本的教育制度不滿(mǎn)。他們從自己的狀況出發(fā)從中國(guó)的革命中看到了很多新鮮的因素。我認(rèn)識(shí)的一位非常有名的日本老先生，在1974年的時(shí)候他對(duì)我說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)你們的教育革命很有意思。你們把學(xué)生全部集中在學(xué)校里，每天晚上11點(diǎn)要熄燈睡覺(jué)，每天早上6點(diǎn)鐘起來(lái)跑步。多么健康的年輕一代呀！而我們的學(xué)生晚上不睡覺(jué)，早晨不起來(lái)，是爛掉的一代！”他不明白中國(guó)的“教育革命”到底發(fā)生了什么，但是他從外觀上看，覺(jué)得這樣的訓(xùn)練充滿(mǎn)了朝氣，是健康的一代。像他這樣的人還有很多，他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)文化大革命本身，所以覺(jué)得中國(guó)文化大革命是很有意義和價(jià)值的。

　　第三個(gè)層面，我們看到，在日本支持中國(guó)的文化大革命的人中，有一少部分極端的個(gè)人集團(tuán)者，是投機(jī)取巧者和謀取私利的集團(tuán)。在日本人里頭有些政治投機(jī)分子。他們知道依附在中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)身上會(huì)有好處，于是他們就組織各種各樣的社團(tuán)或者莫名其妙的黨派發(fā)表聲明來(lái)支持中國(guó)文化大革命。比如在我們的《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的什么“日本勞動(dòng)黨聲明：日本勞動(dòng)黨全黨堅(jiān)決支持中國(guó)的文化大革命”。這個(gè)日本勞動(dòng)黨在什么地方呢？這個(gè)勞動(dòng)黨就是六七個(gè)人組織起來(lái)的，還不如我們的一個(gè)“戰(zhàn)斗隊(duì)”。他們發(fā)表聲明，而我們的《人民日?qǐng)?bào)》也刊登他們的聲明。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)“領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)”也需要獲得全世界的支持。也是一種政治投機(jī)。我們常在報(bào)紙上讀到日本的一個(gè)什么團(tuán)體聲明支持中國(guó)的文化大革命，你仔細(xì)去調(diào)查一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)很小的、沒(méi)有根基的、是利用中國(guó)的文化大革命來(lái)造就他們自身力量的投機(jī)取巧式的小集團(tuán)。

　　當(dāng)時(shí)也有相當(dāng)?shù)娜耸欠磳?duì)文化大革命的，而且這種反對(duì)在后期是越來(lái)越強(qiáng)大的。我想他們也有各種各樣的情況。第一種反對(duì)中國(guó)文化大革命的是一些執(zhí)著于中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者或文化人。他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化非常尊敬非常喜歡。當(dāng)他們看到文化大革命是以傳統(tǒng)文化為革命的目標(biāo)，是以打倒文化為幌子的，他們感到非常不理解，而且感到非常反感和憤怒。1974年12月1日，京都大學(xué)舉行一個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，報(bào)告人是日本研究中國(guó)學(xué)的巨擘，著名的吉川幸次郎先生。他當(dāng)時(shí)擔(dān)任日本外務(wù)省顧問(wèn)、京都大學(xué)名譽(yù)教授、日本藝術(shù)院院士、東方學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他報(bào)告的題目是《物茂卿與其他日本先哲對(duì)中國(guó)諸子的研究——日本江戶(hù)時(shí)代的儒法思想斗爭(zhēng)》，他以講述日本江戶(hù)時(shí)代儒法思想斗爭(zhēng)為由頭，批評(píng)中國(guó)對(duì)于孔子和對(duì)于儒學(xué)的批判。

他一上臺(tái)就拿了一本書(shū)揮一揮，這本叫做《論語(yǔ)新注》。他說(shuō)這本書(shū)是他做的，已經(jīng)印了16次3萬(wàn)本了，一次一次重印說(shuō)明有很多日本人在讀它。他說(shuō)“一個(gè)日本人可能不了解中國(guó)，可是他讀了孔子，讀了魯迅就了解中國(guó)了�！蔽蚁胨麑�(duì)中國(guó)充滿(mǎn)了激情。然后他把書(shū)又揮了揮，把我叫了起來(lái)，他說(shuō)這本書(shū)我送給你了。各位要知道這是非常危險(xiǎn)的舉動(dòng)。在中國(guó)正在進(jìn)行“批林批孔”的高潮中，一個(gè)外國(guó)人在公開(kāi)的場(chǎng)合向一個(gè)中國(guó)人贈(zèng)送一本中國(guó)要批判的最高的代表《論語(yǔ)》，這是一個(gè)重大的政治問(wèn)題啊。當(dāng)時(shí)我有點(diǎn)害怕了，但我還是硬著頭皮把這本書(shū)收了下來(lái)，當(dāng)天晚上打電話(huà)給我們大使館的文化參贊李連慶先生，他是個(gè)非�；磉_(dá)的人，讓我把這本書(shū)送到北大圖書(shū)館，現(xiàn)在這本《論語(yǔ)新注》還在北大圖書(shū)館保存著哩。吉川幸次郎先生在這個(gè)講話(huà)里面，嘲笑了中國(guó)進(jìn)行的“批林批孔”。我想吉川幸次郎先生因?yàn)閳?zhí)著于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，由此而對(duì)這場(chǎng)“革命”很反感。我以為有相當(dāng)一批日本學(xué)者是這樣的。

　　第二個(gè)層面上對(duì)中國(guó)文化大革命持批評(píng)態(tài)度的是一些對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的真實(shí)情況比較了解的學(xué)者。他們?cè)谧陨淼纳孢^(guò)程中，對(duì)中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)有很多的把握。所以，他們認(rèn)為這個(gè)革命是假借文化而進(jìn)行的一場(chǎng)政治革命，而在革命進(jìn)程中間對(duì)中國(guó)的很多優(yōu)秀學(xué)者和知識(shí)分子以政治的罪名進(jìn)行迫害。比如說(shuō)竹內(nèi)實(shí)先生，他在報(bào)紙上寫(xiě)文章說(shuō)：“我百思不得其解的是，紅衛(wèi)兵要打倒資產(chǎn)階級(jí)，為什么卻要從肉體上消滅像翦伯贊這樣一些對(duì)中國(guó)民族非常忠誠(chéng)的學(xué)者呢？”他說(shuō)：“我看到各地紅衛(wèi)兵亂紛紛，背后有各種勢(shì)力的支持，我擔(dān)心中國(guó)會(huì)像北洋軍閥時(shí)代那樣分裂吧？”在這種深刻的思考當(dāng)中，他們對(duì)中國(guó)文化大革命持批評(píng)態(tài)度。

　　第三種狀態(tài)來(lái)自對(duì)中國(guó)的革命精神感到恐懼的日本人。日本長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)有一種恐懼感，一方面他們覺(jué)得自己非常有實(shí)力，但另一方面在骨子里他們知道自己不過(guò)是亞洲東部的一個(gè)小國(guó)。他們覺(jué)得一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)必然會(huì)對(duì)他們?cè)斐赏{。中國(guó)的文化大革命中以非常“革命”的姿態(tài)，把自己作為全世界革命圣地表現(xiàn)出來(lái)，這些日本人就有一種非常恐懼的感覺(jué)。有一位日本先生跟我說(shuō)，他看見(jiàn)毛主席檢閱紅衛(wèi)兵，一卡車(chē)、一卡車(chē)的紅衛(wèi)兵經(jīng)過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　揮動(dòng)著毛主席的語(yǔ)錄，喊著震耳欲聾的口號(hào)，感到萬(wàn)分恐懼。他說(shuō)“假如有一天中國(guó)的軍隊(duì)也是這樣呼喊著震耳欲聾的口號(hào)經(jīng)過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)，那時(shí)候如果你們要滅了日本，只不過(guò)是剎那之間的事情�！蔽腋嬖V他，中國(guó)人永遠(yuǎn)不會(huì)做那樣的事情，或許只有日本人才這樣做和這樣想。但他確實(shí)有一種非�？膳碌男睦頎顟B(tài)。正因?yàn)檫@樣，他們對(duì)中國(guó)有一種神經(jīng)質(zhì)的感覺(jué)，是弱小民族的神經(jīng)質(zhì)，老覺(jué)得強(qiáng)大的中國(guó)對(duì)他們構(gòu)成危險(xiǎn)，所以對(duì)中國(guó)總是保持一種不贊成的態(tài)度。在文化大革命中間，他們雖然看到的不是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)大，而是政治力量的強(qiáng)大，這種強(qiáng)大的政治形象讓他們感到害怕�，F(xiàn)在，他們又對(duì)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量感到害怕了。

　　第四種反對(duì)中國(guó)文化大革命的力量是一些長(zhǎng)期敵視中國(guó)的日本人。比如“青嵐會(huì)”，由日本的國(guó)會(huì)議員們組成。這些人不是因?yàn)橹袊?guó)有了文化大革命他們才反對(duì)中國(guó)，而是因?yàn)榇蟾锩l(fā)生在中國(guó)他們才反對(duì)，他們對(duì)于中國(guó)發(fā)生的任何事情都要非議，加以反對(duì)抨擊。他們是一批敵視中國(guó)的“職業(yè)反華”的日本人，對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)心懷不滿(mǎn)，在這個(gè)層面上，就積聚了很多后來(lái)膨脹發(fā)展成為具有日本國(guó)家主義、民族主義以及日本皇國(guó)國(guó)家觀念的分子。

　　第五種是從完全不同的層面上展開(kāi)的。我們知道日本共產(chǎn)黨是堅(jiān)決反對(duì)中國(guó)的文化大革命的。這是有著他們特殊的原因的，我沒(méi)有時(shí)間展開(kāi)了。

　　文革以后日本人的中國(guó)觀就進(jìn)入到第三個(gè)時(shí)代了，到現(xiàn)在也將近有30年左右的時(shí)間了。文革以后的中國(guó)觀呈現(xiàn)一種非常復(fù)雜的狀態(tài)，我稱(chēng)它為“變異的中國(guó)觀”。是什么促使日本人從70年代后期到現(xiàn)在30年之間觀念發(fā)生很大變化呢？

　　按照比較文化的理論，則是“文化語(yǔ)境”發(fā)生了變化，生存條件發(fā)生了變化，東亞的經(jīng)濟(jì)文化和政治格局發(fā)生了變化。從1964年日本舉行奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以后，這個(gè)國(guó)家的國(guó)力有了重大提升，經(jīng)濟(jì)力量也逐漸發(fā)展成為亞洲最強(qiáng)大的國(guó)家。在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上，一個(gè)曾經(jīng)面臨快要崩潰的民族，以20年的時(shí)間變成了亞洲經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)的國(guó)家，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)力量上具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，在科學(xué)技術(shù)層面上也有了很大的提升。從1949年京都大學(xué)教授湯川秀樹(shù)先生獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)以來(lái)，日本連續(xù)獲得物理學(xué)、化學(xué)、生物化學(xué)、醫(yī)學(xué)和和平獎(jiǎng)的12個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)�？茖W(xué)昌明的思想、科學(xué)領(lǐng)先的思想也急劇上升。這對(duì)于日本國(guó)民的精神形態(tài)有重大的刺激。從60年代中期到70年代左右，他們的大國(guó)意識(shí)有了明顯的成長(zhǎng)，在整個(gè)國(guó)家意識(shí)中間，。大國(guó)主義感情迅速膨脹和上升。

　　第二，隨著國(guó)內(nèi)力量的提升，強(qiáng)化了日本在國(guó)際關(guān)系中的地位。盡管日本這個(gè)國(guó)家在東亞國(guó)家中的名聲很不好，但是在整個(gè)國(guó)際事務(wù)方面卻有某種不可替代的作用。到今天為止，所謂世界七國(guó)首腦會(huì)議，亞洲只有日本作為世界七大強(qiáng)國(guó)之一參加了。這種在世界格局中的地位就助長(zhǎng)了它的霸權(quán)意識(shí)從萌發(fā)、發(fā)展到猖狂。

　　第三個(gè)變化，在歷史自然的進(jìn)程中間，隨著戰(zhàn)后代際更替，新的兩代人在一種既傳統(tǒng)又西化的教育環(huán)境當(dāng)中喪失了歷史的記憶。其中非常重要的是他們?cè)诨糜X(jué)中間提純?nèi)毡镜奈幕�。何謂在幻覺(jué)中間提純?nèi)毡疚幕�？凡是研究東亞文化史的人都知道，日本文明發(fā)展的基本動(dòng)力當(dāng)然是在本土，但同時(shí)支持這些動(dòng)力的最強(qiáng)大的后源力量則來(lái)源于亞洲大陸。亞洲大陸的文化主要是中國(guó)漢字文化。日本文明史是不可能離開(kāi)東亞文明的總體時(shí)代成就的。在人類(lèi)文明史上，從來(lái)也沒(méi)有過(guò)什么“純粹的”日本文明，離開(kāi)了東亞大陸、南亞地區(qū)以及世界的文明成果與他們本土文明的融合，怎么會(huì)有日本文明呢？但是由于在這30年間他們的意識(shí)主流慢慢地喪失了歷史記憶，開(kāi)始在幻覺(jué)中間生成日本文明是一種純粹的島國(guó)文化的意識(shí)，是一種純粹的日本文明。他們覺(jué)得中國(guó)是一個(gè)地理上很近但是心靈上很遠(yuǎn)的國(guó)家。戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的這幾代人已慢慢地喪失了歷史記憶，有了一種荒謬的大國(guó)文化意識(shí)。

　　第四個(gè)原因，則是在戰(zhàn)后對(duì)日本軍國(guó)主義的整肅中，由于當(dāng)時(shí)在五十年代初就發(fā)生了美國(guó)和蘇聯(lián)的“冷戰(zhàn)對(duì)立”，形成了冷戰(zhàn)格局。美國(guó)投入到朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，把日本變成了支持這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的“后勤基地”。這樣，二戰(zhàn)中的同盟國(guó)已經(jīng)完全分裂和對(duì)立了，沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有能力對(duì)于日本舊天皇國(guó)家體制進(jìn)行徹底的整肅和改造。這樣就產(chǎn)生了至少三個(gè)方面的后遺癥。隨著時(shí)間的推進(jìn)，這些后遺癥便開(kāi)始發(fā)作，表現(xiàn)出來(lái)了。第一個(gè)后遺癥，沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)參與戰(zhàn)爭(zhēng)的所有戰(zhàn)犯進(jìn)行整肅，就有了一批漏網(wǎng)分子。其中可以作為戰(zhàn)犯卻沒(méi)有被判刑的岸信介、中曾根康弘都曾經(jīng)先后擔(dān)任過(guò)日本首相。岸信介擔(dān)任首相，我們稱(chēng)之為反動(dòng)首相，中曾根康弘擔(dān)任首相期間，雖然中日已經(jīng)建交，他卻是日本戰(zhàn)后第一個(gè)參拜已經(jīng)供奉了東條英機(jī)等甲級(jí)戰(zhàn)犯亡靈的靖國(guó)神社的首相。第二個(gè)后遺癥是沒(méi)有能夠改造日本軍國(guó)主義國(guó)家的象征性符號(hào)，比如靖國(guó)神社、《君之代》國(guó)歌、“太陽(yáng)丸”國(guó)旗等等。日本至今也還用的是太陽(yáng)旗，沒(méi)有造出一個(gè)新的國(guó)旗來(lái)。當(dāng)然作為現(xiàn)在日本所用的國(guó)旗和國(guó)歌，我們?cè)谒泄妶?chǎng)合都應(yīng)該保持對(duì)它的嚴(yán)肅性，這是出于對(duì)一個(gè)主權(quán)國(guó)家的尊嚴(yán)的尊重。但是我們從追求戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的角度來(lái)說(shuō)，它仍然是日本軍國(guó)主義的符號(hào)。最嚴(yán)重的是，作為戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家的總體制符號(hào)——天皇制國(guó)家組織形式被保存至今，從而成為日本所有國(guó)粹主義、皇國(guó)思潮的寄生性的總基地。第三個(gè)后遺癥是由于在第二次世界大戰(zhàn)期間，日本、德國(guó)、意大利這些國(guó)家結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的形態(tài)是不同的。比如說(shuō)德國(guó)是由盟軍共同攻入而被占領(lǐng)的，日本卻只是被一個(gè)國(guó)家也就是被美國(guó)獨(dú)家占領(lǐng)的。這樣在日本的國(guó)民中間產(chǎn)生了一種不可逆轉(zhuǎn)的意識(shí)，即所謂日本并沒(méi)有敗給盟軍，當(dāng)然也就沒(méi)有敗給中國(guó)，日本僅僅是敗給了美國(guó)。這是一種歷史的錯(cuò)覺(jué)。日本國(guó)民認(rèn)為日本既然是被最強(qiáng)大的國(guó)家打敗了，那么日本也就是世界上的第二強(qiáng)國(guó)。這樣，在戰(zhàn)前和戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的對(duì)亞洲各國(guó)，對(duì)中國(guó)、朝鮮和東南亞的蔑視意識(shí)，在合適的土壤中又舊病復(fù)發(fā)，造成的后果是極為嚴(yán)重的。

　　這個(gè)時(shí)期中，日本對(duì)中國(guó)觀念的變化中有三種觀念迅速膨脹和變異。

　　第一種變異觀念是皇國(guó)觀念。即鼓吹日本是一個(gè)神的國(guó)家，一個(gè)最優(yōu)秀的國(guó)家。20世紀(jì)90年代森喜郎在擔(dān)任首相以后多次講到“日本是一個(gè)神國(guó)”。他每次說(shuō)的時(shí)候，日本的民主力量和亞洲各國(guó)都對(duì)他表示抗議，但他還是說(shuō)，也就是說(shuō)這個(gè)概念對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)根深蒂固。這句話(huà)最早出自十四世紀(jì)的《神皇正統(tǒng)記》。這本書(shū)第一次把日本皇譜的形式按照神話(huà)編織起來(lái)，論證日本的天皇是神的后裔。此書(shū)的第一句話(huà)說(shuō)“大日本國(guó)乃神國(guó)也”。這完全就是一個(gè)根據(jù)神道編造出來(lái)的歷史。1946年11月30日戰(zhàn)后修改的日本憲法已經(jīng)明確確定天皇是人而不是神。在這之前日本意識(shí)形態(tài)的主流認(rèn)為天皇不是人而是神。日本人都有姓的，而天皇沒(méi)有姓，因?yàn)橹挥腥瞬庞行�，神沒(méi)有姓。今天的明仁天皇也是沒(méi)有姓的。但是1946昭和天皇已經(jīng)正式宣布他“回歸人間，不再是神了”。當(dāng)時(shí)通過(guò)的憲法確定了“主權(quán)在民”，而不是“主權(quán)在君，皇權(quán)神授”了�？扇缃袼麄兊男姓啄X還一而再，再而三說(shuō)日本是神國(guó)，這有什么含義呢？為什么叫做“神國(guó)”呢？日本有一些極右的組織組織了一個(gè)‘日本民族文化運(yùn)動(dòng)派’。1997年11月他們?cè)L問(wèn)了中國(guó)，在北京大學(xué)，這個(gè)團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)、日本“祖國(guó)防衛(wèi)總隊(duì)本部”本部長(zhǎng)角野周二先生有一個(gè)講話(huà)。他在講話(huà)中闡述了皇國(guó)主義的“神國(guó)”觀念。他在講話(huà)之前先介紹了明治初期，也就是1890年有個(gè)英國(guó)人叫做Lafcadio Hearm，有名的世界級(jí)作家，他來(lái)到日本以后，很驚訝，認(rèn)為日本禮儀端方，來(lái)自的，Lafcadio Hearm被日本的這種傳統(tǒng)文化和歷史精神所感動(dòng)，加入了日本籍，改名叫“小泉八云”。角野周二先生說(shuō)，這鼓舞小泉八云日本的傳統(tǒng)文化和歷史精神是什么呢？便是“萬(wàn)世一系”。什么是“萬(wàn)世一系”呢？按照神的旨意，日本的天皇是太陽(yáng)神的后裔。太陽(yáng)神把自己的孫子派到大地，和海的女兒結(jié)了婚，生下的孩子就是神武天皇。從第一代的神武天皇到今天的明仁天皇一共是126代天皇。126代天皇代代相傳，構(gòu)成為“大和魂”的核心�！叭f(wàn)世一系”體現(xiàn)出日本國(guó)家制度的無(wú)比優(yōu)越性。與中國(guó)三百年姓李兩百年姓趙、不斷改換朝代是完全不同的。我們知道，“大和魂”是日本原來(lái)的國(guó)粹主義發(fā)展到國(guó)家主義，后來(lái)到軍國(guó)主義的核心精神，它包含三個(gè)層面的內(nèi)容，第一個(gè)層面是以“萬(wàn)世一系”為核心的無(wú)比優(yōu)越的國(guó)家體制；
第二個(gè)層面是以《古事紀(jì)》和《萬(wàn)葉集》為核心的日本文化的優(yōu)越性；
第三層面是以全國(guó)為一個(gè)大家族，天皇是一個(gè)大家長(zhǎng)的無(wú)比優(yōu)越的家族體制。日本在今天已經(jīng)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，在政治上也已經(jīng)成為一個(gè)大國(guó)了，它幻想著成為一個(gè)文化大國(guó)，在世界上具有無(wú)比的優(yōu)越性，讓世界像19世紀(jì)末期的英國(guó)人Lafcadio Hearm那樣仰望日本。1989年，昭和天皇去世，明仁天皇繼位。歷代天皇繼位都要舉行一個(gè)儀式，叫做“大嘗祭”。就是說(shuō)神武天皇的祖先從天上降臨人間的時(shí)候，太陽(yáng)神送他三樣?xùn)|西即，一把劍一塊玉和一面鏡子，叫做“三神器”。文化學(xué)的研究認(rèn)為，這當(dāng)然是一組文化符號(hào)，“劍”表示威武的力量，“玉”表示仁治溫柔，“鏡子”表示明察秋毫、識(shí)別妖魔的智慧。據(jù)說(shuō)天皇只要舉行一個(gè)傳統(tǒng)的誰(shuí)都不知道的儀式，他便接受了這三個(gè)神器，在人和神之間取得聯(lián)系了，得到了太陽(yáng)神的承認(rèn)。這當(dāng)然是一個(gè)虛妄的神話(huà)，具有欺騙的性質(zhì)。1989年明仁天皇繼位的時(shí)候，他們也提出要舉行“大嘗祭”。當(dāng)時(shí)，日本有兩部分人反對(duì)，一部分是具有民主思想的人，他們認(rèn)為這完全是神話(huà)，不能通過(guò)神話(huà)來(lái)強(qiáng)化皇國(guó)觀念，另一部分人是宗教界人士，日本有相當(dāng)強(qiáng)大的佛教勢(shì)力和基督教勢(shì)力，因?yàn)?946年的日本憲法破除了神道教為日本國(guó)教的說(shuō)法，規(guī)定所有宗教平等，所以他們反對(duì)以神道教來(lái)舉行儀式，反對(duì)把神道教的儀式以國(guó)家權(quán)力的形式表現(xiàn)。但是，后來(lái)日本內(nèi)閣、宮內(nèi)人士和皇國(guó)主義者仍然讓天皇舉行了“大嘗祭”，所以明仁天皇從理論上說(shuō)是“半人半神”，是神的附體。當(dāng)然，具有近代文化的人都會(huì)認(rèn)為這件事非常可笑。

　　第二個(gè)種變異觀念是“亞洲解放論”的發(fā)展�！皝喼藿夥耪摗笔侨毡景l(fā)動(dòng)二戰(zhàn)的核心理論，戰(zhàn)后很長(zhǎng)時(shí)間這個(gè)理論被民主勢(shì)力壓抑下去了，但是在七十年代末八十年代初的時(shí)候又開(kāi)始復(fù)活。1985年8月15日，當(dāng)時(shí)的在職首相中曾根康弘率領(lǐng)18位大臣以?xún)?nèi)閣首相的身份也就是以公職的身份參拜靖國(guó)神社，這是戰(zhàn)后日本歷史上第一次。因?yàn)榫竾?guó)神社的核心是存放著遠(yuǎn)東軍事法庭所處死的14個(gè)甲級(jí)戰(zhàn)犯的牌位，它們是作為戰(zhàn)爭(zhēng)的象征符號(hào)存在的。十年以后，1996年首相橋本龍?zhí)梢运饺松矸菀矃萘司竾?guó)神社。從2001年開(kāi)始，現(xiàn)在的首相小泉純一郎也不定時(shí)地、游擊式地參拜靖國(guó)神社。這樣，由日本的行政首腦主演的參拜的丑角，我估計(jì)在今后的一段歷史上會(huì)不停地持續(xù)下去的。日本輿論界一直把參拜靖國(guó)神社解釋成為日本自古以來(lái)的一個(gè)民間風(fēng)俗。祭祀亡靈確實(shí)是日本的風(fēng)俗，他們認(rèn)為人死了以后身體和靈魂就分開(kāi)了，確實(shí)是可以祭祀的，即使是斗爭(zhēng)的雙方，對(duì)方死了以后身體靈魂相分離，也是可以祭祀的。但是，靖國(guó)神社是具有特殊意味的。因?yàn)槿魏稳硕疾皇巧钤谡握婵罩虚g的，而是生活在現(xiàn)實(shí)政治中間的，既然是靖國(guó)神社已經(jīng)供奉著二戰(zhàn)戰(zhàn)犯的牌位，就是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)符號(hào)。公然參拜靖國(guó)神社就是一種挑釁，對(duì)遠(yuǎn)東軍事法庭（雖然這個(gè)軍事法庭在今天看來(lái)不完全是一個(gè)軍事法庭）的判決的挑釁，從而就是挑釁人類(lèi)對(duì)二戰(zhàn)，對(duì)日本的判決，也就是準(zhǔn)備不認(rèn)賬。日本是不是準(zhǔn)備不認(rèn)賬呢？是的，苗頭已經(jīng)很多了。從1985年以來(lái)，日本的內(nèi)閣大臣中，總有一些人要“放言”。日本話(huà)“放言”就是胡說(shuō)。有的大臣一上臺(tái)就“放言”，我這里有幾個(gè)材料：

　　1988年4月，國(guó)土廳長(zhǎng)官奧野誠(chéng)亮“放言”：“白種人將亞洲當(dāng)作殖民地，是日本給亞洲以解放。”他還說(shuō)：“由于大東亞共榮圈，亞洲才得以獨(dú)立。

　　1994年5月，法務(wù)大臣永野茂門(mén)“放言”：“將大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)定義為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是錯(cuò)誤的�！彼�說(shuō)：“日本為了解放殖民地而建立大東亞共榮圈�！�

　　1994年8月，環(huán)境廳長(zhǎng)官櫻井新“放言”：“日本并不是想進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而戰(zhàn)斗的，”他還說(shuō)：“日本沒(méi)有想發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，與其說(shuō)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，毋寧說(shuō)亞洲所有的國(guó)家都托它的福，從歐洲殖民統(tǒng)治中解放出來(lái)。只不過(guò)半個(gè)世紀(jì)，亞洲各民族的經(jīng)濟(jì)就繁榮起來(lái)了�！�

　　1995年6月，副首相兼外務(wù)大臣渡邊美智雄“放言”：“‘日韓條約’中的合并，并不是殖民地化，也不是殖民地統(tǒng)治�！彼J(rèn)為關(guān)于“殖民地”和“侵略”等用語(yǔ)的爭(zhēng)論都是沒(méi)有必要的。

　　1995年8月，文部大臣島村宣伸“放言”：“我不認(rèn)為那次戰(zhàn)爭(zhēng)可以使用‘侵略戰(zhàn)爭(zhēng)’這樣的詞。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　”

　　這里面表達(dá)的都是“不承認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”的經(jīng)典性的思想。他們狂妄地“放言”，認(rèn)為亞洲是托日本的福，從歐美帝國(guó)主義的殖民中解放，雖然日本敗了，但是其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，民族復(fù)興了。這就是日本當(dāng)年發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最基本的理論表述，叫做“亞洲解放論”。它的核心在于放言日本對(duì)亞洲國(guó)家是有恩的。韓國(guó)和中國(guó)已經(jīng)有過(guò)多次的抗議。

　　從80年代后期90年代以來(lái)，日本新一代的學(xué)者開(kāi)始在政治層面上表現(xiàn)出他們受到這種“亞洲解放論”毒害的癥狀。順著歷史的線索稍稍往前推的話(huà)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“亞洲解放論”蘊(yùn)含了的領(lǐng)土愿望，是從16世紀(jì)開(kāi)始產(chǎn)生了。在那個(gè)時(shí)候，武士集團(tuán)互相爭(zhēng)斗過(guò)程中，是有很強(qiáng)的領(lǐng)土欲望的。我們知道，16世紀(jì)有個(gè)大武士，叫做豐臣秀吉，一個(gè)大軍閥。他在1591年發(fā)動(dòng)對(duì)朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，就有很明確的目的，他說(shuō)：“此次戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)就是直搗大明國(guó)，占領(lǐng)天竺�！焙髞�(lái)，由于當(dāng)時(shí)武士之間的斗爭(zhēng)，而且明朝已經(jīng)出兵朝鮮半島，就抵制了他們的進(jìn)攻。在江戶(hù)時(shí)代，有一個(gè)很出名的人叫佐藤樽吉，他不是政治家，也不是軍事家，他是博物學(xué)的研究者�？墒呛芷婀�，他在19世紀(jì)的時(shí)候?qū)懥艘粋�(gè)報(bào)告叫做“宇內(nèi)混同密策”，來(lái)討論日本未來(lái)的出路在什么地方。他認(rèn)為日本要立足于“提舉國(guó)力，雄肥世界”。根據(jù)他的觀察，“在當(dāng)今萬(wàn)國(guó)中，土地最為廣大、物產(chǎn)最為富饒、兵力最為強(qiáng)盛的莫過(guò)于支那，而由皇國(guó)征伐支那，如果機(jī)制得當(dāng)，不過(guò)五七年間耳，其國(guó)土必土崩瓦解矣，故皇國(guó)要攻伐他國(guó)，必以先并吞支那為起始也。”這件事情，大家都覺(jué)的很奇怪，因?yàn)樗且粋�(gè)博物學(xué)家，竟然也對(duì)日本的政策提出建議，膽敢說(shuō)只要七八年就可以使中國(guó)土崩瓦解。我們知道，江戶(hù)時(shí)代是一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的年代，而小小的日本就斗膽敢言令中國(guó)滅亡，這說(shuō)明武士對(duì)領(lǐng)土的欲望在內(nèi)心是極為活躍的。這種欲望到了幕府末年也就是明治開(kāi)國(guó)前，集中表現(xiàn)在一個(gè)名人身上，就是吉田松陰，搞過(guò)東洋史、日本史、中國(guó)近代史、世界近代史的人都應(yīng)該知道他。他是草莽中起來(lái)的主張變革的人，30歲就被幕府殺掉了。在日本一直把他作為開(kāi)國(guó)烈士來(lái)加以紀(jì)念。而我們今天要是從領(lǐng)土掠奪的角度來(lái)看的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)吉田松陰其實(shí)是日本后來(lái)“大東亞共榮圈”最早的創(chuàng)始人。當(dāng)時(shí)他被幕府將軍抓起來(lái)關(guān)在監(jiān)牢里時(shí)寫(xiě)了一本書(shū)，叫《幽囚錄》，在這里面他講到日本未來(lái)的建國(guó)方案，“北割滿(mǎn)洲之地，南收呂宋諸島”，可見(jiàn)日本對(duì)外行動(dòng)的第一步就是割取滿(mǎn)洲，進(jìn)軍支那，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)把滿(mǎn)洲即我國(guó)的東北和中國(guó)分開(kāi)了。吉田松陰認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)日本強(qiáng)國(guó)這個(gè)目標(biāo)是要先占領(lǐng)東北。日本有些學(xué)者總和我辯論，說(shuō)：“你們這樣說(shuō)他是不合適的，他是一個(gè)30歲的優(yōu)秀青年，被幕府殺掉了，你們竟然說(shuō)他是侵略的原主，請(qǐng)你們把侵略二字打上括號(hào)吧�！逼鋵�(shí)吉田松陰確實(shí)是侵略的原主，他的“北割滿(mǎn)洲，南收呂宋”的思想是由他的學(xué)生們繼承下來(lái)了。吉田松陰有37個(gè)學(xué)生參加了開(kāi)國(guó)維新，得到過(guò)開(kāi)國(guó)勛章，其中就有著名的伊藤博文，還有山縣有朋等人。他的37個(gè)學(xué)生在明治維新中策劃他的國(guó)家計(jì)劃，他們老師的思想是深深印在他們的頭腦里的。我們發(fā)現(xiàn)所謂大東亞共榮圈其實(shí)就是按照這個(gè)模式進(jìn)行的。到了后來(lái)軍事和政治上的行動(dòng)開(kāi)始在意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)出來(lái)了，就是出了兩個(gè)主要的代表人物，這就是“法西斯思想魔王”北一輝，和“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)論客”大川周明。作為構(gòu)成北一輝日本國(guó)家主義主要的思想支柱的核心思想是：英國(guó)是跨越世界的大富豪，俄國(guó)也是世界北部的大地主，日本以星星諸島，成為國(guó)際上的無(wú)產(chǎn)者，日本豈無(wú)堂堂之名向他們開(kāi)戰(zhàn)，向他們奪取他們獨(dú)占的權(quán)利嗎？所以北一輝說(shuō)，隨著日本國(guó)家改造的完成，“亞細(xì)亞聯(lián)盟”時(shí)代便可以到來(lái)。日本便可以執(zhí)世界之牛耳，宣布四海同胞皆是佛的子弟，而垂功于東亞。大川周明發(fā)揮了北一輝的理論，說(shuō)“日本更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)是把日本、支那、滿(mǎn)洲共同化的經(jīng)濟(jì)圈加以鞏固，以此而實(shí)現(xiàn)從東南亞各部到印度，到中亞的整個(gè)領(lǐng)土的解放。舊歐洲必須革命，被壓迫的亞洲必須復(fù)興。”他還有一段很有詩(shī)意的表述：“舊天國(guó)總是存在在劍影之中的，日本與歐美以性命相拼賭的決斗是歷史安排為新世界的誕生所不可避免的命運(yùn)�！边@具有很大的煽動(dòng)性。

　　所以“亞洲解放論”是由這樣一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展過(guò)來(lái)的。由于在日本沒(méi)有得到應(yīng)有的整肅，所以在年輕一代當(dāng)中有著很深刻的影響，而且是越來(lái)越深刻了。令我們非常吃驚的是，最近日本有個(gè)叫做川勝平太的教授正在像明星一般地升起。他創(chuàng)造了所謂“海洋的日本文明論”的一種蠱惑人心的“文明史觀念”，就是說(shuō)日本的文明來(lái)自海洋，不來(lái)自亞洲大陸。1997年11月他出了一本書(shū)，叫做《文明的海洋史觀》。這本書(shū)結(jié)尾的一章是“二十一世紀(jì)日本國(guó)土的構(gòu)想”，（他現(xiàn)在也在文部省直屬?lài)?guó)際日本文化研究中心，原來(lái)是早稻田大學(xué)的教授）。作者在這節(jié)畫(huà)了一個(gè)圖，在西太平洋，從日本列島出發(fā)，經(jīng)由朝鮮半島、中國(guó)松遼平原、華北東側(cè)、北京、天津、渤海灣、山東、江蘇、上海、浙江、安徽、湖北、湖南、廣東、福建、臺(tái)灣、廣西東側(cè)、海南島、香港，囊括黃海、東海與南海全境，東進(jìn)菲律賓，南進(jìn)越南、柬埔寨、泰國(guó)、緬甸、馬來(lái)西亞、新加坡、印度尼西亞，一直到澳大利亞北端，他畫(huà)了一個(gè)半月形，并把它稱(chēng)之為“豐饒的半月圖”。就是美麗的日本的“平原之島”。這個(gè)“二十一世紀(jì)日本國(guó)土的構(gòu)想”是一個(gè)及其嚴(yán)重的警告，引起了我們的震驚。地圖和話(huà)語(yǔ)是我們非常熟悉的，這張地圖別人告訴我，就是二戰(zhàn)當(dāng)時(shí)日本參謀本部的西太平洋作戰(zhàn)地圖，就是所謂“大東亞共榮圈”的全鏡圖。當(dāng)然我想，像川勝平太這樣的人不會(huì)很多的。因?yàn)槲以谖牟渴?guó)際日本文化研究中心還認(rèn)識(shí)許多別的人，他們告訴我說(shuō)“川勝平太是個(gè)瘋子”（笑）。但是，雖然他是個(gè)瘋子，但是他經(jīng)常宣傳，只要宣傳就會(huì)有人相信，相信二十一世紀(jì)日本的領(lǐng)土?xí)沁@個(gè)樣子。

　　第三種變異觀念是明顯生長(zhǎng)的“文化優(yōu)越論”。剛才說(shuō)過(guò)，日本的文明是一個(gè)混合的文明，現(xiàn)在日本的一些學(xué)者在努力擺脫這個(gè)說(shuō)法。他們認(rèn)為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)和政治大國(guó)，他的文化大國(guó)的形態(tài)應(yīng)該是“純粹的日本文明論”。他們想了很多辦法，從福澤諭吉開(kāi)始提出“脫亞入歐”。也就是說(shuō)雖然地理上分不開(kāi)，但觀念上要和中國(guó)、朝鮮告別了，雖然以前是分不開(kāi)的，以后分開(kāi)好了。我覺(jué)得他們還是有點(diǎn)現(xiàn)實(shí)精神的，因?yàn)槌姓J(rèn)以前是分不開(kāi)的�？砂l(fā)展到了20世紀(jì)90年代，就是以川勝平太為核心，以及東京大學(xué)的一些教授，提出“海洋的日本文明論”，認(rèn)為日本的文明是從海洋里面產(chǎn)生的，是不受大陸文化影響的。假如說(shuō)二者之間有什么關(guān)系的話(huà)，就像歐洲文明以2000年的奮斗擺脫伊斯蘭文明的控制一樣，海洋文明是與中國(guó)文明對(duì)抗的一個(gè)脫氧的過(guò)程。這話(huà)聽(tīng)起來(lái)真是非常令人震驚，稍有文化知識(shí)的人都知道他說(shuō)的是一個(gè)非常奇怪的歷史邏輯。我覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法完全是一個(gè)偽造的歷史過(guò)程，首先歐洲2000年的文明怎么會(huì)是和伊斯蘭斗爭(zhēng)的文明呢？我們知道伊斯蘭教是公元7世紀(jì)時(shí)期在阿拉伯土地上由穆罕默德開(kāi)始創(chuàng)立的，在伊斯蘭教產(chǎn)生以前，歐洲已經(jīng)有著希臘文明和羅馬文明這樣的文明了，而在伊斯蘭文明產(chǎn)生以后也是一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定與和平的文明，一直到16世紀(jì)，建立了奧斯曼帝國(guó)才開(kāi)始向歐洲挺進(jìn)的。奧斯曼帝國(guó)確實(shí)占領(lǐng)過(guò)貝爾格萊德、匈牙利、巴爾干半島和多瑙河下游的地區(qū)，但是它并沒(méi)有占領(lǐng)過(guò)歐洲全境，更沒(méi)有占領(lǐng)過(guò)今天英國(guó)和愛(ài)爾蘭地區(qū)的海島。而且歐洲一些國(guó)際和地區(qū)與伊斯蘭文明的抗?fàn)幰彩菑?6世紀(jì)才開(kāi)始的，也就是300年不過(guò)400年的時(shí)間，怎么會(huì)是2000年抗?fàn)幍倪^(guò)程呢？他要利用日本國(guó)民的愚昧和無(wú)知在日本人中間制造一種神話(huà)，也就是日本文明像英國(guó)文明一樣是一種盛世文明是一種海洋文明，與亞洲大陸是沒(méi)關(guān)系的。所以他們說(shuō)中國(guó)文明是一種大陸文明，大陸文明是農(nóng)業(yè)文明，只有海洋文明才能前進(jìn)到現(xiàn)代。2000年9月，日本出了一本非常奇怪的書(shū)，叫《海洋帝國(guó)：如何思考亞洲》，作者白石隆。作者說(shuō)，日本究竟是不是屬于亞洲？他問(wèn)道“我們現(xiàn)在說(shuō)的日本，究竟是亞洲中的日本呢，還是與奶牙周并列的日本？”問(wèn)題是如此地荒謬，而氣勢(shì)又是如此地尖銳。這些人要制造一種“文化日本”是不屬于亞洲的理論�？梢�(jiàn)他們追求純粹文化已經(jīng)到了如此狂妄逼人、又如此無(wú)知可憐的地步了。而其中的核心，就是追隨“侵略戰(zhàn)爭(zhēng)不認(rèn)賬”而宣揚(yáng)“文化不認(rèn)賬”，即試圖抹殺日本文明的真實(shí)的歷史。日本文明的真實(shí)的歷史是什么呢？就是復(fù)合文明，而作為復(fù)合材料的最基本的來(lái)源，當(dāng)然是中華文明�！叭毡竞Ｑ笪拿髡摗钡淖罨镜哪繕�(biāo)便是致力于在日本國(guó)民中解構(gòu)中國(guó)文明的力量，在中日文化關(guān)系中不僅推行“疏遠(yuǎn)感”，而且試圖制造“了斷論”。我以為這是在未來(lái)中日關(guān)系中非常具有破壞力的理論形式。

　　最后我想說(shuō)的是日本的皇國(guó)觀念、“亞洲解放論”和“文化優(yōu)越論”蔓延的過(guò)場(chǎng)中，對(duì)中國(guó)的和平主義還在日本相當(dāng)?shù)膶用嫔狭鲃?dòng)。這種和平主義表現(xiàn)在什么地方呢？

　　第一，我們可以感受到，日本還有相當(dāng)一部分國(guó)民在孜孜不倦地、精誠(chéng)地追求日本的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。舉個(gè)例子，中國(guó)的受害者在一而再、再而三地上訴，有慰安婦的上訴和日本勞工的上訴，在這個(gè)過(guò)程中，得到了相當(dāng)一部分有正義感和良心的律師的支持，在日本有陣容強(qiáng)大的律師團(tuán)在支持他們提出進(jìn)行賠償；

　　第二，仍然有相當(dāng)?shù)闹R(shí)分子在追查日本的戰(zhàn)爭(zhēng)行為和戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。我這里有一本書(shū)是1998年剛剛出版的《日本軍は中國(guó)で何をしたのか》（漢文可以譯為《日本軍隊(duì)在中國(guó)做了什么》），它的編者是我非常尊敬的井上清先生。他始終如一地在日本追究日本的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。集中揭露了日本軍“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的旅順大屠殺”、“上海八一三事變中的暴行”、“南京大屠殺”、“在河北與山東的‘三光政策’”、“地道戰(zhàn)”、“毒氣戰(zhàn)”、“對(duì)農(nóng)業(yè)的破壞與掠奪”、“石井細(xì)菌部隊(duì)”、“從軍慰安婦”、等等，并且提出“追求真正犯罪沒(méi)有時(shí)效，應(yīng)該永遠(yuǎn)追求戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任�！焙芏嗳瞬恢�，井上清先生在早在1964年有一本很重要的書(shū)叫做《天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任》，在60年代的時(shí)候，作為一名歷史學(xué)家，追究天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，而且以相當(dāng)豐富的材料證明了戰(zhàn)爭(zhēng)和天皇是有關(guān)系的。最近，2004年，國(guó)內(nèi)翻譯了美國(guó)哈佛大學(xué)的一個(gè)年輕的教授一本書(shū)，叫做《裕仁天皇與侵華戰(zhàn)爭(zhēng)》。國(guó)內(nèi)有不少的學(xué)者和讀者認(rèn)為這是第一部追究天皇戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的著作，我想不是的，因?yàn)榫锨逑壬?964就已經(jīng)有過(guò)與今天這本書(shū)很相似的著作了。而且他還在繼續(xù)追究下去。去年我們?cè)谥袊?guó)開(kāi)了一個(gè)關(guān)于日本戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的研討會(huì)，來(lái)了很多的日本先生。在他們手里都有著各種各樣的調(diào)查材料，繼續(xù)揭露日本在二、三、四十年代犯下的戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡。

　　第三，一方面日本的皇國(guó)復(fù)辟主義者在參拜靖國(guó)神社，另一方面也有相當(dāng)一部分力量是抵制內(nèi)閣成員參拜的。每一次他們參拜靖國(guó)神社時(shí)，我們注意到，外面的隊(duì)伍很混亂，有歡呼的也有喊著抵制口號(hào)的。而且我們?cè)谌毡靖魈幙梢钥匆?jiàn)抵制國(guó)家主義的象征符號(hào)。日本現(xiàn)在有一定的力量在運(yùn)作抵制國(guó)家主義修改日本憲法�，F(xiàn)在日本的憲法是1946年規(guī)定的，保證日本是一個(gè)沒(méi)有武裝的國(guó)家。它的第九條規(guī)定，日本只能有自衛(wèi)隊(duì)，不能有軍隊(duì)的。日本的自衛(wèi)隊(duì)在未經(jīng)國(guó)會(huì)授權(quán)時(shí)是不能采取行動(dòng)的。經(jīng)過(guò)這些年以后，現(xiàn)在日本的國(guó)家主義分子要求修改憲法，要求日本有自己的“國(guó)軍”，在“有事”情況下可以自己采取行動(dòng)的。日本有很多民間人士和學(xué)界人士在那里抵制日本修改憲法，特別是不許修改這一條�？涩F(xiàn)在小泉政權(quán)非常狡猾，他們先訂了許多“有事行動(dòng)”的規(guī)則，把自衛(wèi)隊(duì)派到世界的一些地區(qū)，這個(gè)斗爭(zhēng)是非常復(fù)雜的。

　　第四，日本的一些有識(shí)之士在推動(dòng)關(guān)于日本文明形成的知識(shí)教育，讓他們尊重日本文明形成的事實(shí)，讓他們了解中日文明的關(guān)系，承認(rèn)中國(guó)對(duì)日本文明影響的體現(xiàn)。我們中日52位學(xué)者曾經(jīng)聯(lián)合起來(lái)用五年時(shí)間編著了《日中文化交流史》。從十個(gè)方面闡釋了民族、生活、思想的關(guān)系。擔(dān)任日方主編的是日本學(xué)術(shù)界的權(quán)威中西進(jìn)先生。目的在于闡述歷史的真相，東亞文明和日本文明聯(lián)系的真相，闡釋在文明發(fā)展過(guò)程中各個(gè)民族的特殊功勞和中華文明的作用。另外，日本的文藝界人士也做了很多努力，前一陣來(lái)中國(guó)的日本劇團(tuán)“前進(jìn)座”，演出了《鑒真東渡》，用藝術(shù)的形式演繹中日文明的關(guān)系和發(fā)展環(huán)節(jié)。還有，2004年7月份日本的大相撲力士團(tuán)訪問(wèn)中國(guó)。相撲是日本的國(guó)技，他們很少到國(guó)外表演的，而這次是他們第一流的運(yùn)動(dòng)員來(lái)北京和上海各演兩場(chǎng)，表現(xiàn)了一種親善和友好。這次演出的全部獎(jiǎng)金全部捐贈(zèng)給了中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)，這也表明了一種親善友好的態(tài)度。

　　所有的這些都表現(xiàn)了日本的和平主義潮流，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　表示了日本今天多層面立體型的社會(huì)思潮的復(fù)雜性，也顯示了具有正義感的日本國(guó)民正在努力地拓展東亞的和平空間，使我們對(duì)于未來(lái)東亞各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的良性互動(dòng)具有足夠的信心。

　　回顧這樣漫長(zhǎng)的歷史思潮的變遷，以事實(shí)為基礎(chǔ)放眼未來(lái)。我想，只要我國(guó)國(guó)民能夠把自己豐厚的“愛(ài)國(guó)正義感”，與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)到“正義理性”的層面，我們一定能夠在與各種極端主義思想潮流的搏斗中，以正義戰(zhàn)勝邪惡，創(chuàng)造中日兩國(guó)共同需要的和平文明的生存環(huán)境。

　　這就是我今天在這里做這么長(zhǎng)的發(fā)表的意愿。我的講話(huà)僅作為一種材料供大家參考。謝謝大家。（熱烈掌聲）

　　嚴(yán)紹璗，1940年9月出生于上海。1964年7月畢業(yè)于北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，留校任教至今�，F(xiàn)為北大中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授，比較文學(xué)與比較文化研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師。兼任北大亞太研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中日社會(huì)文化研究中心顧問(wèn)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心顧問(wèn)、日本深見(jiàn)東洲中日文化出版基金學(xué)術(shù)委員會(huì)主席。

　　長(zhǎng)期從事以中國(guó)文化研究為基礎(chǔ)的東亞文化與文學(xué)關(guān)系的研究，自1980年以來(lái)，出版專(zhuān)著13部，如《李自成起義》，中華書(shū)局1974；
《日本的中國(guó)學(xué)家》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1980；
《中日古代文學(xué)交流史稿》，湖南文藝出版社1987；
《漢籍在日本流布的研究》，江蘇古籍出版社1992；
《日本藏漢籍善本書(shū)錄》，中華書(shū)局2000；
等等。發(fā)表論文120余篇。

　　自1974年第一訪問(wèn)日本以來(lái)，三十余回出入日本。先后在日本國(guó)立京都大學(xué)、佛教大學(xué)、宮城女子大學(xué)、日本文部科學(xué)省International Research Center for Japanese Studies和National Institute of Japanese Literature 擔(dān)任客座教授多年，1999年以來(lái)一直擔(dān)任日本早稻田大學(xué)文學(xué)部古代文學(xué)比較文學(xué)研究所客座教授（至2006年期滿(mǎn)）。曾獲北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)第1屆、第2屆、第4屆學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)，1990年中國(guó)比較文學(xué)全國(guó)優(yōu)秀圖書(shū)一等獎(jiǎng)，1996年亞洲•太平洋出版協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)圖書(shū)金獎(jiǎng)（APPA AWAROD GOLD PRIZE），1999年他撰寫(xiě)的《中國(guó)與東北亞文化關(guān)系志》作為《中華文化通志》的一種，榮獲中國(guó)國(guó)家圖書(shū)最高獎(jiǎng)（榮譽(yù)獎(jiǎng)）。1994年11月7日，日本明仁天皇與皇后在日本京都接見(jiàn)了嚴(yán)紹璗。這是中國(guó)的大學(xué)教授第一次在日本本土?xí)?jiàn)日本天皇并與天皇直接談話(huà)。嚴(yán)紹璗因參與撰著百卷本《中華文明志》，1998年11月9日參加了當(dāng)時(shí)國(guó)家主席江澤民與15位作者的會(huì)見(jiàn)。江澤民主席說(shuō)：“你們?yōu)槿嗣駥?xiě)了好書(shū)，黨和國(guó)家感謝你們！”

相關(guān)熱詞搜索：日本人 戰(zhàn)后 中國(guó) 六十年 嚴(yán)紹璗