[附注：本文的寫(xiě)作參考了歐人、王世勇的論文《佛教中國(guó)化問(wèn)題管窺 》和李林《梵國(guó)俗世原一家--漢傳佛教與民俗》一書(shū)。特此致謝。]

　　對(duì)于原本是一種哲學(xué)體系的佛教來(lái)說(shuō)，它的抽象的教義距離現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)于遙遠(yuǎn)。為了在一個(gè)有著多神教傳統(tǒng)的國(guó)度里存在和繁衍，它必須將自身融入到這個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化之中--對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)，這種融入就是將功利的因果報(bào)注入到中國(guó)傳統(tǒng)的多神教之中。在中國(guó)的本土化過(guò)程中，佛教不僅賦予了中國(guó)傳統(tǒng)的多神教以新的解釋和內(nèi)容，也在這一過(guò)程中將自身最終異化為一種功利性的工具，這是佛教與中國(guó)本土文化相互適應(yīng)和改造的結(jié)果。

　　在長(zhǎng)期研究過(guò)程中，學(xué)者們多注重從哲學(xué)的層面探討佛與儒、道的相互滲透和事例，著重分析其宗教思想或教義的變化，乃至深入研究禪宗的演化。然而，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，只是佛教中國(guó)化的一種體現(xiàn)。佛教的中國(guó)民間化、通俗化以及佛教僧尼日常生活的民族化趨向，則是佛教中國(guó)化的又一層含義。

　　李林在《梵國(guó)俗世原一家--漢傳佛教與民俗》一書(shū)中通過(guò)對(duì)正史、僧史、野史、地方志、筆記小說(shuō)、民間傳說(shuō)以及部分最新考古和民俗學(xué)研究成果的分析，得出結(jié)論：在中國(guó)宗教文化史上，所謂“正信佛教”向“民間佛教”的轉(zhuǎn)型，是在宋代完成的。漢傳佛教在宋代經(jīng)歷了一次脫胎換骨式的轉(zhuǎn)型：由于受到漢地民間風(fēng)俗的影響，佛教逐漸脫離了它的正統(tǒng)觀念和宗教精神而徹底淪入民間庶民信仰。宋代以后，中國(guó)的佛教更多地表現(xiàn)為民間宗教的樣式，其主流精神已經(jīng)與前代相差甚遠(yuǎn)。更具體地說(shuō)，自宋代以后的中國(guó)化佛教是用原始佛教中的“因果報(bào)應(yīng)、生命輪回”思想改造之后的多神教，它已經(jīng)失去了原始佛教中“超越有限者崇拜”的思想精髓。

　　佛教的民間化、世俗化是雙向的過(guò)程。一方面，佛教勢(shì)力主動(dòng)地使佛教基本理念簡(jiǎn)單易懂，深入民間，為此則從形式到內(nèi)容都作了改動(dòng)。這個(gè)雙向過(guò)程的另一方面，是幾千年不斷豐富的中國(guó)民間傳統(tǒng)以其巨大的威力改造著佛教，使其不得不與中國(guó)民間文化、民間信仰融為一體，成為傳統(tǒng)文化的一部分。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，絕大多數(shù)人是不識(shí)字或極少識(shí)字的下層民眾，士大夫階層只占總?cè)丝诘暮苌僖徊糠�，至于能夠精研佛學(xué)或通曉佛理的人更是微乎其微。一般來(lái)說(shuō)，漢族的下層民眾大都不是什么虔誠(chéng)的宗教信徒，他們的諸神信仰大都是功利性的，也就是所謂“無(wú)事不登三寶殿”、“臨時(shí)抱佛腳”之意。他們往往度日艱難，整天為衣食奔波，因而根本無(wú)暇注意那些玄奧的哲理和繁瑣的禮儀規(guī)矩，他們只是想求得豐年、子女平安、祛災(zāi)療病、發(fā)財(cái)、工作順利。因此，自來(lái)自異域的佛教如果要站住腳、必然要解決本土化的問(wèn)題：面對(duì)人數(shù)眾多的“愚夫愚婦”時(shí)，如何達(dá)到向他們灌輸信仰的真諦。

　　自佛教傳入東土伊始，便存在著與下層俗文化合流的趨勢(shì)。兩漢時(shí)與當(dāng)時(shí)盛行的神人術(shù)數(shù)之學(xué)合流：一些僧人以仰觀天象、占卜問(wèn)卦、治病療疾而著稱，甚至不顧破戒，喝得酩酊大醉、倒臥路旁，以求與玄學(xué)清流的風(fēng)度相合。唐代時(shí)通過(guò)變文和俗講宣傳佛教基本教義亦是很好的例子。變文及俗講是唐代民間流行的一種說(shuō)唱文學(xué)形式，原是佛門(mén)為了傳播教義、吸引民眾而把佛教經(jīng)典中的許多故事加以豐富和展開(kāi)，有時(shí)還把佛教宣傳的基本義理?yè)诫s進(jìn)世俗故事中。種種本土化的舉措使下層群眾接受了“因果報(bào)應(yīng)”、“生死輪回”等觀念，佛教因此而在中國(guó)民間站穩(wěn)腳跟，但是深?yuàn)W的佛學(xué)道理也在這種本土化的過(guò)程中被逐漸的遺忘了。[附注：“因果報(bào)應(yīng)”、“生死輪回”是印度教的觀念，原始佛教的教義原本對(duì)此采取據(jù)斥的態(tài)度，但是印度教的強(qiáng)大影響終于使傳入中國(guó)的大乘佛教采納了這種觀點(diǎn)。]

　　佛教本土化的過(guò)程同時(shí)也是佛教的民間化、通俗化的過(guò)程。佛教的民間化、世俗化表明：占傳統(tǒng)社會(huì)人口大多數(shù)的下層民眾有著相對(duì)獨(dú)立的民間俗文化，佛教思想不僅影響著它，同時(shí)也受它的影響和改造、甚至為它所吞噬。中國(guó)的下層文化或俗文化以其強(qiáng)大的凝聚力把佛教的某些方面加以利用、甚至是完全改造，使其變?yōu)橹袊?guó)民間文化的組成部分。

　　比如觀音菩薩的崇拜，本源自佛教。但自其傳入中國(guó)的近兩千年來(lái)，已被極大地民間化了。觀世音一般為男身（其33法身中只有4法身為女像），但為取悅和招徠婦女信徒，也為創(chuàng)造女性神以與眾多道教女神一爭(zhēng)高下，觀音自唐宋以降便完全成為婦女形象。由于她慈眉善目，又專職救苦救難，所以深受生活在最底層的婦女的喜愛(ài)，成為她們的精神寄托，特別是民間還賦予她“送子娘娘”的功能，以至送子觀音的形象至今猶處處可見(jiàn)。

　　此外，還可以通過(guò)“菩薩”和“佛”之類神祗名號(hào)的變化窺見(jiàn)中國(guó)本土民俗對(duì)佛教的影響。在傳統(tǒng)中國(guó)里，這兩個(gè)名號(hào)已不能為佛教神所壟斷，如杭州人過(guò)去普遍虔信一朱天菩薩，但根本找不到它的佛教來(lái)源。又如，關(guān)帝本是由人化神的，由于各種原因其地位日益提高、民間對(duì)關(guān)羽的崇拜十分普遍，不僅統(tǒng)治者十分重視，佛、道二教也十分眼熱。道教將其奉為蕩魔真君、伏魔大帝之類，佛教也把他尊為護(hù)法伽藍(lán)，因此在許多大佛寺中，多有關(guān)羽的神像或關(guān)帝殿。由此可以看出，一是關(guān)帝這個(gè)民間信仰的人物被納入佛教神祗；
二是關(guān)帝與觀音并坐，一文一武、一男一女，頗合中國(guó)民間信仰觀念；
三是觀音與關(guān)公并祀的現(xiàn)象居然同現(xiàn)于佛教寺廟和中國(guó)民間寺廟。其他如龍王崇拜、閻王崇拜等，均可體現(xiàn)中國(guó)民間信仰對(duì)佛教文化的吞噬。

　　民俗佛教在宋代的興起，表明佛教經(jīng)歷一千余年的弘傳已經(jīng)廣泛深入人群社會(huì)，成為民眾生活的一部分，然而一味迎合世俗導(dǎo)致的功利主義思想泛濫使其失去了可貴的宗教精神、對(duì)其他宗教形式的雜揉模糊了佛法重心靈覺(jué)悟的真義。與隋唐佛教相比，宋代以后佛教有以下三種傾向表現(xiàn)得更為突出：在理論上向儒家靠攏、在政治上向朝廷靠攏、在生活上向民間靠攏，在“內(nèi)而諸宗融合，外而三教合一”中尋找出路。

　　原本是主張“四大皆空”的佛教要在這片世俗的土壤中扎下根來(lái)，就不得不摻入了“忠孝”之類的宗法內(nèi)容；
而本來(lái)在佛教體系中地位較低的觀音菩薩，卻反因其具有“送子”之功能而在中國(guó)享有了一份與眾不同的盛譽(yù)……。這種阻礙和變形，使得任何莊嚴(yán)神秘的宗教信仰在我們這個(gè)缺乏“超越者崇拜”的國(guó)度里都變得倫理化、世俗化、功利化，從而失去其原來(lái)的意義。佛學(xué)理論的深化、宏揚(yáng)被忽視，誦佛、念經(jīng)、超度、化緣、求簽、占卦等神學(xué)迷信充斥佛門(mén)，民間大眾對(duì)佛教肆意曲解、僧尼為求生存亦推波助瀾，這樣的結(jié)果便使得佛教逐漸脫離了它的正統(tǒng)觀念而徹底淪入民間。

　　誠(chéng)然，佛教過(guò)高的道義要求內(nèi)生了其被異化的基因：“通過(guò)節(jié)制自我欲望克服能力與欲望的落差”是佛教的主導(dǎo)思想，但是欲望克制走到極致的結(jié)果是佛教所宣揚(yáng)的覺(jué)悟超出了現(xiàn)實(shí)蕓蕓眾生能夠達(dá)致的境界，于是過(guò)高的“道義”要求導(dǎo)致了佛教的異化--信徒們將佛請(qǐng)上了神龕。這其中的潛意識(shí)是：雖然佛教的教義很好，但是我等蕓蕓眾生無(wú)法達(dá)到，只好通過(guò)偶像的崇拜表達(dá)內(nèi)心的敬仰，從而以此方式試圖免除內(nèi)心的不安和逃脫現(xiàn)實(shí)的修行。但是，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的功利性則加劇了“偶像化”的過(guò)程：由于佛教中關(guān)于輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)的學(xué)說(shuō)彌補(bǔ)了本土宗教的欠缺，因而佛教能夠在中國(guó)生根、與本土宗教和諧共處；
漢化佛教在本質(zhì)上已經(jīng)與華夏文化中既有的自然崇拜傳統(tǒng)相結(jié)合而成為一種“世俗化”的多神教，而佛陀在民眾的心里成為中國(guó)本土神話傳說(shuō)中的一員；
在缺少超越性崇拜傳統(tǒng)的社會(huì)里，人們不愿意去理解原始的佛學(xué)思想所蘊(yùn)含的深刻哲理和思辨方法，他們只對(duì)佛陀的神通感興趣、對(duì)因果報(bào)應(yīng)心懷畏懼、對(duì)死后的去處十分關(guān)心。

　　瑣屑的經(jīng)文、僵化的教義扼殺了原始佛學(xué)思想中自主、自為的主動(dòng)精神和反抗氣質(zhì)（當(dāng)然，這種“異化”并非始于中國(guó)，而是在大乘佛教誕生之日就已經(jīng)蘊(yùn)含了這種異化的趨向）。當(dāng)今的漢化佛教已經(jīng)失去了原有的生命活力，異化的佛教不僅如同中世紀(jì)的基督教一般“墮落”成為教士（僧侶）集團(tuán)謀取私利的工具，而且更成為接受世俗權(quán)力轄制、以維護(hù)現(xiàn)實(shí)等級(jí)機(jī)制為目標(biāo)的“愚民”工具。在中國(guó)這樣一個(gè)慣于將宗教的超越性世俗化的社會(huì)里，宗教必然成為世俗權(quán)力的附庸。建立在偶像崇拜之上的宗教等級(jí)觀念決定了它對(duì)世俗等級(jí)制的接受。偶像崇拜必然強(qiáng)化公眾心理中的屈從感，從而為制造臣服于權(quán)威的順民提供著宗教途徑。

　　我們認(rèn)為：與“近代歐洲人本主義覺(jué)醒是從質(zhì)疑宗教等級(jí)制和偶像崇拜開(kāi)始”的歷史過(guò)程相仿，未來(lái)中國(guó)社會(huì)的人本主義啟蒙必然經(jīng)歷一個(gè)質(zhì)疑現(xiàn)行教規(guī)、簡(jiǎn)化教義、拋棄偶像崇拜、直接與“絕對(duì)實(shí)在”對(duì)話的信仰重建過(guò)程。竊以為，佛學(xué)的未來(lái)發(fā)展之路在于如呂澂先生所強(qiáng)調(diào)的“革新”，即“從認(rèn)識(shí)論著手、摒棄訴諸本體論”的作法。人類社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)以及當(dāng)代哲學(xué)反思的結(jié)果告訴我們：任何對(duì)超驗(yàn)的“本原”的糾結(jié)都不可避免地陷入到直覺(jué)主義或神秘主義的陷阱之中；
對(duì)本體論的討論必須被置于認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)轄之下、而不是相反。對(duì)本體論的執(zhí)著往往是將信仰異化為宗教的開(kāi)始，這一點(diǎn)不僅導(dǎo)致佛學(xué)異化為佛教、儒學(xué)異化為儒教，也使如馬克思主義這樣現(xiàn)世的思想被賦予了絕對(duì)的、超驗(yàn)性的特色。

　　2005年5月8日 初稿

　　2005年9月18日 第一次修改

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