時(shí)間：2003年12月12日晚7點(diǎn)至9點(diǎn)

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)電教125教室

　　舉辦單位：北京大學(xué)團(tuán)委學(xué)術(shù)實(shí)踐部

　　主講人：陳峰君教授

　　引語：印度是四大文明古國之一，目前正在崛起，印度教影響了印度的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，這使得探討印度宗教與現(xiàn)代化的問題十分重要。梳理印度宗教的產(chǎn)生過程，進(jìn)而總結(jié)印度教的特點(diǎn)：泛神論、種性制度、業(yè)報(bào)說、非暴力說、林加崇拜，可見，印度教在歷史和現(xiàn)實(shí)中，既有積極作用，如推進(jìn)議會(huì)民主制建立、締造古老文明、反殖民主義等，也有消極效應(yīng)，如教派斗爭(zhēng)、窒息創(chuàng)造力、消磨反抗精神、造成國家分裂、阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，應(yīng)趨利避害。印度要迅速趕上中國，必須實(shí)行宗教改革。

　　各位老師，各位同學(xué)：

　　大家晚上好�。ㄕ坡暎�

　　我走進(jìn)教室，用目光巡視了一下，發(fā)現(xiàn)在座的主要是“小”同學(xué)，但也有一些“大”同學(xué)，甚至資深的老師。我挺害怕的。（笑聲）老實(shí)說，對(duì)于印度宗教，我沒有什么特別深入的研究。但是，應(yīng)團(tuán)委的邀請(qǐng)，來講解這樣一個(gè)問題，我仍然感到非常榮幸。

　　為什么要講“印度宗教與現(xiàn)代化”呢？這個(gè)題目很寬泛，講解起來難度也很大，但是非常重要。其重要性在于：

　　首先，印度是四大文明古國之一，四大文明是按照宗教標(biāo)準(zhǔn)劃分的。大家知道，季羨林先生把世界文化分成四種類型：基督教文化、伊斯蘭教文化、儒家文化和印度教文化。印度教文化不同于其它三者的顯著特點(diǎn)是：其它每種文化都是由數(shù)十個(gè)國家共同組成，而印度教文化基本上屬于印度這一個(gè)國家，當(dāng)然你還可以加上尼泊爾。并且，在印度這個(gè)國家里，信仰宗教的人數(shù)在世界上是獨(dú)一無二的。沒有任何一個(gè)國家的信徒像印度這樣人數(shù)眾多、態(tài)度虔誠甚至狂熱。當(dāng)然，有人會(huì)反駁我，伊斯蘭教徒的信仰也很狂熱呀，但我可以說，印度教徒的宗教程度狂熱絕對(duì)不亞于伊斯蘭教徒。

　　我曾經(jīng)在印度呆過一段時(shí)間，發(fā)現(xiàn)他們從老到幼、從總理到大學(xué)生到平民百姓，幾乎都是虔誠的印度教徒。我是教授，自然對(duì)學(xué)校比較熟悉。印度有一所尼赫魯大學(xué)，在印度高校中的層次很高，相當(dāng)于北京大學(xué)在中國高等院校的地位。那里的本科生到博士生，幾乎都是虔誠的印度教徒。每到禮拜天，他們很少鉆研學(xué)習(xí)，而去搞宗教活動(dòng)了。其狂熱程度不是我們可以想象的。我想問問，在座的有幾個(gè)是虔誠的佛教徒或者印度教徒？恐怕沒有吧。中國人信教，大都是需要的時(shí)候信仰一下，燒一炷香、磕一下頭，不需要的時(shí)候?qū)Σ黄鹆�，丟在一邊。（笑聲）當(dāng)然，中國南方還是有一些虔誠的佛教徒的。但是，即使把中國、東南亞和韓國的佛教徒人數(shù)加在一起，充其量也不過兩億或者三億。這個(gè)數(shù)字沒有辦法精確統(tǒng)計(jì)，因?yàn)橛械娜税胄虐胍�，怎么�?jì)算呢？與這些國家相比，印度的印度教徒數(shù)量則非常容易計(jì)算。印度目前是十億五千萬人口，其中百分之七八十的人信仰印度教。所以我說，印度是第一宗教大國。

雖然世界上有三大宗教，印度教的影響力可能還沒有其它兩種宗教大，但是它的信仰人口和信仰程度是相當(dāng)可觀的，把它作為第一大宗教也不為過。

　　第二，印度教的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過印度教本身，它整個(gè)影響了印度的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，印度的各個(gè)領(lǐng)域無不打上印度宗教的烙印。離開了印度教的背景，印度的很多問題我們說不清楚。只有從宗教層面著手，好多問題才能迎刃而解，包括我所研究的國際關(guān)系。為什么印度和巴基斯坦之間的沖突一直難以解決？不了解印度宗教問題的人恐怕很難理解。

除了我提到的國際政治以外，印度的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多方面都受到印度宗教的深刻影響。因此，我可以說，了解印度教乃是我們了解印度社會(huì)的一把鑰匙。印度教在印度社會(huì)本身所起到的地位和作用，往往不是我們可以思議的。

　　第三，從學(xué)術(shù)上講，目前很多學(xué)者和相關(guān)人士都在探討“亞洲的崛起”這個(gè)問題，中國是崛起的典型，印度是另外一個(gè)正在崛起的大國。印度到底能不能崛起？印度如果崛起能不能趕上中國甚至超過中國？這是目前學(xué)術(shù)界討論的一個(gè)熱門話題。中國的絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：印度趕不上中國�？赡芤�?yàn)樽陨砩�在中國，感覺中國各個(gè)方面都強(qiáng)于印度。如果我們把眼光放開到世界范圍，有些學(xué)者的看法就跟中國學(xué)者不太一樣了。有的認(rèn)為：中國已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過印度。有的認(rèn)為：印度遲早有一天要趕上中國甚至超過中國。

　　《美國外交》雜志上，最近發(fā)表了一篇文章，題目叫做《印度能趕上中國嗎？》，作者的觀點(diǎn)是：印度能夠超過中國。其理由是印度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在一定程度上優(yōu)越于中國。中國近些年經(jīng)濟(jì)上突飛猛進(jìn)的發(fā)展，主要依賴于市場(chǎng)開放后的外資和國內(nèi)的廉價(jià)勞動(dòng)力。這種發(fā)展到一定時(shí)候要受到限制。而印度雖然也倚靠外資，但更主要的是倚靠國內(nèi)私人企業(yè)的發(fā)展。印度隸屬于英國的殖民地時(shí)期，英國人在印度的私人資本非常強(qiáng)大。英國人撤出以后，把部分私人產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)嫁給印度，其中保持英國人的股份。這導(dǎo)致印度的私人企業(yè)發(fā)展十分迅速。塔塔、比拉此類的大財(cái)團(tuán)從殖民地時(shí)期一直延續(xù)到現(xiàn)在。在世界大財(cái)團(tuán)中，印度是有名次的。而中國財(cái)團(tuán)能進(jìn)入前五十名的很少。這位美國學(xué)者從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度著眼，認(rèn)為印度倚靠內(nèi)部私人資本和大企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)實(shí)力的極大提升，并且最終超過中國。他舉了個(gè)例子，印度的軟件企業(yè)，主要就是倚靠私人資本，因此實(shí)力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國。

　　印度官方以及印度一些學(xué)者，也認(rèn)為印度一定能夠趕上甚至超過中國。印度駐華大使館有一個(gè)網(wǎng)頁，專門介紹印度的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)。其中提到了印度的十六大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這里面有些不完全符合事實(shí)，有些夸大了事實(shí)，但有些恐怕是我們不得不承認(rèn)的事實(shí)。

　　一、按購買力類比，印度是世界上最大的經(jīng)濟(jì)體系之一。印度已經(jīng)形成一個(gè)強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)，擁有兩億到三億人口，而中國沒有這么強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)。二、英語是印度的商業(yè)語言。這一點(diǎn)恐怕我們也不得不承認(rèn)。印度從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，人均英語水平是高于我們的。從印度本身來講，印度語甚至不是它的主要語言，而英語是主要語言。三、巨大而快速增長的消費(fèi)市場(chǎng)。三億人口構(gòu)成了商品成品牌的消費(fèi)市場(chǎng)。四、大規(guī)模、多元化的基礎(chǔ)設(shè)施遍及全國。這是在吹牛。（笑聲）上個(gè)世紀(jì)九十年代，我在印度呆了那么一段時(shí)期，我發(fā)現(xiàn)那里的基礎(chǔ)設(shè)施遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國。印度的機(jī)場(chǎng)非常落后，高速公路很少，在新德里這樣的大城市里上廁所都很困難。五、強(qiáng)大而成熟的私有經(jīng)濟(jì)占75％。這是事實(shí)。美國人就認(rèn)為這是印度最具優(yōu)勢(shì)的條件。六、巨大的制造業(yè)能力和適應(yīng)制造業(yè)的所有能力。印度的制造業(yè)在英國統(tǒng)治時(shí)期就非常發(fā)達(dá)，后來印度又發(fā)展大型國營企業(yè)，特別是軍工企業(yè)發(fā)展迅猛，某些方面甚至優(yōu)于我們。七、完善的研究開發(fā)基礎(chǔ)設(shè)施以及技術(shù)和市場(chǎng)技術(shù)。八、豐富的自然資源、豐富的礦產(chǎn)和充分自給自足的農(nóng)業(yè)。印度處于熱帶氣候區(qū)，資源相當(dāng)可觀。它的總面積只有我國的三分之一，但是它的耕地面積幾乎是我們的一倍。直到現(xiàn)在，印度實(shí)行的還是地主的封建土地私有制，地主都擁有大塊的土地。那里的一個(gè)小地主都可以相當(dāng)于我們中國過去的一個(gè)大地主。九、發(fā)達(dá)的銀行系統(tǒng)，超過6.3萬家支行的商業(yè)銀行網(wǎng)絡(luò)，它們由一些國家級(jí)和邦級(jí)的金融機(jī)構(gòu)組成。這也的確是它的強(qiáng)項(xiàng)。十、充滿活力的國外投資者。資本市場(chǎng)流入印度，2001年超過2000年。不過，這一點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們。十一、占有價(jià)格優(yōu)勢(shì)、訓(xùn)練有素的人力和專業(yè)管理人才包括工程師、管理人員、會(huì)計(jì)師、律師。這確實(shí)是它的優(yōu)勢(shì)。在培養(yǎng)技術(shù)人才這一點(diǎn)上，印度很有它的一套辦法。印度號(hào)稱科技大國，科技人才的數(shù)量和水平在世界上排名第三位。我們?cè)谀承┓矫骐m然擁有一些專門人才，但是總體而言不如印度。對(duì)于中等教育和高等教育，印度也有一套獨(dú)到有效的方法。十二、良好的外資投資環(huán)境，保證了輸入、投資、選址、公益選擇、進(jìn)出口的自由。特別是經(jīng)過九十年代的改革之后，印度在這一方面相當(dāng)不錯(cuò)。十三、流動(dòng)資金可兌換性。外國投資者的資本可兌換。十四、充分平衡的稅入激勵(lì)機(jī)制。印度的機(jī)制意識(shí)確實(shí)是比較發(fā)達(dá)的。十五、穩(wěn)定的民主環(huán)境。也就是說，它是一個(gè)最大的議會(huì)民主國家，選民是世界上最多的，十億五千萬人口中大概有八億是選民。印度的議會(huì)機(jī)制也十分完善。鄰國巴基斯坦動(dòng)不動(dòng)就搞軍事獨(dú)裁，相反，印度即使發(fā)生再大的動(dòng)亂事件，議會(huì)民主制照常運(yùn)作。十六、完善的司法系統(tǒng)。

　　這十六條中，除了少數(shù)的不符合事實(shí)，或者與中國相比比較弱小之外，大部分都有一定道理。印度人現(xiàn)在信心十足，雄心勃勃，并且擬定了計(jì)劃，要趕上中國，成為發(fā)達(dá)國家。

　　我以上談到的，就是為了開頭點(diǎn)題。如何面對(duì)印度這個(gè)正在崛起的強(qiáng)大鄰國，這個(gè)問題突出的擺在我們面前。一方面我們要懂得學(xué)習(xí)和借鑒，另一方面我們也要有一定的思想準(zhǔn)備。歷史提供給中國這樣一個(gè)鄰國，對(duì)我們而言，既是壓力也是動(dòng)力。所以，我想，今天我們從宗教層面上深入探討一下印度到底能不能趕上中國、印度未來的發(fā)展態(tài)勢(shì)到底如何是很有必要的。下面我會(huì)從三個(gè)方面分別介紹。

　　首先，梳理一下印度宗教的產(chǎn)生過程。印度是一個(gè)古老的文明大國，宗教產(chǎn)生得非常早。甚至有些人的研究結(jié)果認(rèn)為：印度是世界上宗教最古老的國家。我粗略的勾勒一下印度宗教的發(fā)展脈絡(luò)。

　　印度教最古老的前身是吠陀教，誕生于公元前20世紀(jì)。后來發(fā)展成婆羅門教，時(shí)間在公元前10世紀(jì)以后。佛教衰落之后興起的印度教，基本上沿襲了古老的婆羅門教法則。婆羅門教之后是佛教。大家知道，印度是佛教產(chǎn)生的國度，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教大概在公元前6世紀(jì)左右，當(dāng)然這個(gè)時(shí)間是大體推算來的。印度人不重視歷史，它的神話與宗教混雜，具體年代我們很難考證了。與佛教相類似的還有另外一個(gè)教，叫耆那教，也產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)左右。之所以誕生佛教，按照我們現(xiàn)在的說法是：婆羅門教信守嚴(yán)格的種姓制度，而種姓之中最上層的一些人士腐敗墮落，導(dǎo)致婆羅門教內(nèi)部紛爭(zhēng)，婆羅門教在興盛了十個(gè)世紀(jì)之后衰敗，佛教興起。這個(gè)具體的過程，我不細(xì)致講解了。學(xué)過宗教歷史的同學(xué)應(yīng)該比較清楚。

　　印度是佛教的產(chǎn)生國，對(duì)東方各國的貢獻(xiàn)很大。我簡(jiǎn)單說說。佛教在印度興盛了大約十個(gè)世紀(jì)，內(nèi)部形成了許多派別，其中，規(guī)模和影響最大的是大乘佛教和小乘佛教。大乘佛教后來傳播到東北亞各國，包括中國、韓國和日本等。小乘佛教傳播到東南亞各國以及斯里蘭卡。大乘佛教和小乘佛教的要旨基本一致，但也有許多區(qū)別，關(guān)于這些，大家還是應(yīng)該從佛教史中去了解。簡(jiǎn)單的說，小乘佛教的戒律比大乘佛教更嚴(yán)格。佛教之中還有一派叫喇嘛教，后來從印度北傳到西藏、青海和蒙古等地。喇嘛教跟大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別就更大一些，迷信的程度更濃一些，還有活佛轉(zhuǎn)世的獨(dú)特說教。

　　佛教在公元后6世紀(jì)左右開始衰敗。這時(shí)正是中國的佛教興盛的時(shí)期。唐朝的玄奘到印度西天取經(jīng)，不過沒有小說中的豬八戒、孫悟空陪同哦，（笑聲）他只身一人，騎著小毛驢，跋山涉水，當(dāng)然一路上受到很多禮待。他到達(dá)印度，在那里呆了17年。他非常聰明，學(xué)會(huì)了梵文，把佛經(jīng)中精華的部分翻譯成中文，帶回中國�？上У氖�，這時(shí)印度的本土佛教已經(jīng)開始衰敗了，印度教開始興起。佛教衰敗的原因是：內(nèi)部派別林立，佛教權(quán)威失落，印度教的領(lǐng)袖人物商羯羅于公元后7世紀(jì)在婆羅門教的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了印度教，也吸收了佛教的一部分精華。它一直延續(xù)到現(xiàn)在，是印度最主要的宗教。

　　印度是一個(gè)被外族不斷入侵的國家。中東的阿富汗、伊朗、土耳其等國不斷侵入印度，建立一系列的伊斯蘭教國家，在印度推廣伊斯蘭教。從公元后12世紀(jì)到18世紀(jì)，伊斯蘭教一直作為印度統(tǒng)治階級(jí)的宗教信仰。但是，平民百姓大多依然信仰印度教。

　　到了公元后15世紀(jì)的時(shí)候，有一個(gè)教派把印度教和伊斯蘭教的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在一起，形成一個(gè)特殊的教：錫克教。它在印度的西北部地區(qū)十分興盛。在講座的后半部分，我會(huì)更詳細(xì)點(diǎn)的涉及這個(gè)教派。

　　公元后16世紀(jì)，荷蘭人、法國人、英國人先后入侵印度，又把基督教、拜火教傳播到印度。

　　以上就是印度宗教產(chǎn)生的過程。從中我們可以看到，印度是一個(gè)宗教的博物館。在宗教類別上，印度有七大宗教。根據(jù)1991年的調(diào)查結(jié)果顯示：第一大宗教是印度教，信教人口占總?cè)藬?shù)的82.41％；
第二位的是伊斯蘭教，信教人口占11.67％，這個(gè)數(shù)目是不包括分離出去的巴基斯坦和孟加拉的；
第三位的是基督教，信教人口占2.32％；
第四位的是錫克教，信教人口占1.99％；
第五位的是佛教，信教人口占0.77％，很有趣的一個(gè)現(xiàn)象，印度把自己好端端創(chuàng)立的一個(gè)宗教傳播出去，自己信仰得很少了；
第六位的是耆那教，信教人口占0.41％；
還有其它宗教，信仰的人口占0.(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　43％。這些數(shù)據(jù)雖然是上個(gè)世紀(jì)九十年代的，但是基本還能反映目前的狀況。算起來，印度的七大宗教中，自身土產(chǎn)的占了四個(gè)：印度教、佛教、耆那教和錫克教；
進(jìn)口的占了兩個(gè)：伊斯蘭教和基督教。今天我們主要講印度教。

　　下面，我就談一下印度教的特點(diǎn)。它的特點(diǎn)很多，我只談其中主要的方面。

　　第一是泛神論。在印度教徒的心目中，一切都是神。自然界的山、水、樹木呀，動(dòng)物界的象、蛇、牛呀，無不是神。這是與其它宗教很不相同的�；�督教信仰上帝，伊斯蘭教信仰真主，都是一神論。佛教到底是多神論還是一神論呢？我認(rèn)為是一神為主的多神論。除了釋迦牟尼這個(gè)大佛以外，還有很多小佛，比如臺(tái)灣人信仰的媽祖等。印度則不一樣。它的神是多姿多彩、千奇百怪的。

　　最主要的有三大神，一個(gè)梵天，一個(gè)毘濕奴，一個(gè)濕婆。實(shí)際上老百姓不一定信仰這三大神，他們往往信仰的是這三神的化身。但是，我們主要從這三大神來了解印度宗教。梵天是創(chuàng)造世界萬物的神，毘濕奴是守護(hù)之神，濕婆是毀滅之神。濕婆又是舞神，舞姿非常優(yōu)美。北京的世界公園里面有一座龐大的濕婆神像，可以稱得上是印度的一個(gè)象征吧。除了三大神之外，就是其它眾多的神了。其中我們了解比較多的：一個(gè)是恒河神，這是幾乎每個(gè)印度人都信仰的。恒河是印度非常重要的一條河流。在印度教徒的心目中，恒河水是最圣潔的水，所以很多人跋山涉水到恒河邊進(jìn)行宗教活動(dòng)。人們認(rèn)為，在恒河中沐浴是凈化人的靈魂，在恒河邊火化是死后通向神的行為。中國人信守的是“地下文化”，以前古人死后，把金銀財(cái)寶都跟自己的尸體一起埋在地下。而印度人信守的是“地上文化”，在恒河邊上隨便找個(gè)地方，活人就把死人給火化了，有錢人就買最好的木材進(jìn)行火化。以前我覺得火化好可怕，但是在印度親眼目睹火化后，覺得一點(diǎn)也不可怕，而且有種挺好聞的香味，因?yàn)榛鸹瘯r(shí)在尸體上放了好多印度的香料。（笑聲）

　　牛神也是印度的一個(gè)大神。在印度人心目中，母牛都是神。印度是世界上產(chǎn)牛量最高的國家。在印度，我最深刻的印象就是：到處都是牛，連最繁華的街道上也可以看到牛，中國大使館門前就有很多牛大搖大擺的走動(dòng)或者躺著一動(dòng)不動(dòng)。（笑聲）牛的行走是沒有阻攔的，誰也不能傷害牛，汽車看到牛也得停下或者讓路。你可以哄著牛讓開，卻萬萬不能拿鞭子驅(qū)趕它走。（笑聲）印度的牛多，自然產(chǎn)奶量也大，這里的產(chǎn)奶量早已居于世界首位了。印度不論是富人還是窮人，都能喝上牛奶。更有趣的是，有些虔誠的印度教徒早上還喝上一杯牛尿，像喝啤酒似的。（笑聲）

　　印度人還信仰蛇。印度人舞蛇，伴隨著笛聲，眼鏡蛇會(huì)跳舞，特別好玩。印度還有專門的舞蛇大學(xué)。印度人也信仰老鼠，不像在中國，“老鼠過街，人人喊打�！庇械膹R宇里專門飼養(yǎng)老鼠，因?yàn)樵谒麄冮_來，老鼠可以擋邪避災(zāi)。印度的松鼠更是隨處可見。除此之外，印度教徒心目中還有象神、猴神等。

　　第二是信守種姓制度。種姓制度在梵文中叫做“瓦爾那”，西方稱作“卡斯特”。種姓制度是印度教的一個(gè)重大特點(diǎn)，甚至是它的核心內(nèi)容。種姓制度在很多國家曾經(jīng)有過，但是基本都衰敗了，這其中包括埃及。惟獨(dú)在印度一國，從古至今，種姓制度一直存在，雖然有所弱化。按照印度教徒的說法，梵天創(chuàng)造人，他身體的不同部位產(chǎn)生不同集團(tuán)不同層次的人。梵天的頭腦生下的是婆羅門，主持宗教儀式，傳授知識(shí)。像我這樣當(dāng)教授的，就是婆羅門了。（笑聲）梵天的肩膀生下的是剎帝利，體能充沛，健壯有力，保衛(wèi)國家，也就是說，行伍出生的人都屬于剎帝利。梵天的臀部生下的是吠舍，他們是經(jīng)商的。梵天的腳生下來的首陀羅，他們是干苦力活的工農(nóng)。最低層的是賤民，印度又稱 “不可接觸的賤民”。印度教徒很反感把賤民也算在種姓之內(nèi)，因?yàn)樵谒麄兛磥�，印度只有婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅這四大種姓。他們是四大種姓以外的人，被歸為“外人”。賤民在印度是很多的，大概有一億五千萬人口。按照我國的情況來理解，就是最貧窮、一無所有、最受歧視的人在印度屬于賤民。

　　種姓制度下的五種人有哪些特點(diǎn)呢？

　　一是職業(yè)世襲。這對(duì)印度的現(xiàn)代化進(jìn)程有很大影響。一個(gè)人生下來，你的父親是干什么的，你就是干什么的，這不可改變。你是賤民，你的無窮無盡的子子孫孫也是賤民。你是商人，你的兒孫也永遠(yuǎn)是商人。

　　二是內(nèi)婚制度。顧名思義，就是種姓內(nèi)部通婚，不同種姓之間不能通婚。比如說婆羅門之男與婆羅門之女才能夠成親。后來，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了順婚和逆婚。順婚已經(jīng)得到社會(huì)認(rèn)可，但是只能存在于規(guī)定的部分種姓之間。說得具體些就是，高種姓之男能夠娶與他相接近的低種姓之女。如果是另外一種情況，也就是低種姓之男想要娶高種姓之女，這就叫做逆婚，是絕對(duì)不可以的，印度法典不允許，社會(huì)輿論更不允許。所以，在印度的大學(xué)里面，很少有談戀愛的，即使談戀愛也是秘密的。像那種女孩子在前面跑、男孩子在后面追的情形，大概基本存在于電影之中，生活里面很少。我在印度的時(shí)候，本來想觀察一下，印度人怎么談戀愛。結(jié)果老看不著，連拉手都很少看到，像北大未名湖那種場(chǎng)面，更是見不到了。（笑聲）

　　前幾年，我接見了印度共產(chǎn)黨的一個(gè)中央委員。我跟他聊天，向他詢問印度的種姓制度在城市里的發(fā)展情況。他說，種姓制度在城市中應(yīng)該說受到了一定的沖擊，但是婚姻上依然受到嚴(yán)格限制。他以自身為例。他告訴我，他之所以離家出走，參加共產(chǎn)黨鬧革命，就是因?yàn)榛橐鰡栴}。他是婆羅門出身，愛上了一個(gè)首陀羅出身的女孩子，兩人愛得死去活來，要結(jié)合了，結(jié)果遭到兩方家長的堅(jiān)決反對(duì)。最后無路可走只好翻身鬧革命。（笑聲）

　　三是嚴(yán)格的等級(jí)制度。印度生活的方方面面可見明顯的等級(jí)差別。坐幾等車，住什么樣的房子，喝什么樣的水，都有嚴(yán)格的限制。哪個(gè)種姓參加什么樣的宗教活動(dòng)，都有明確規(guī)定。在印度看一個(gè)人的等級(jí)，很大程度上可以看，這個(gè)人從事的究竟是干凈的工作還是污濁的工作。越是干臟活的人，層次越低，所以打掃廁所、抬死尸、清掃街道的一般都是賤民。因?yàn)橘v民只能干最臟最累的活。這種嚴(yán)格的等級(jí)還受到宗教上的嚴(yán)格保護(hù)。過去有法律規(guī)定：賤民的影子不能碰到高級(jí)種姓人的身上，否則要受到宗教的懲罰，甚至被活活燒死。所以，賤民往往白天不出門，越是早上越是不敢出門，因?yàn)樵陉柟獾恼丈湎�，他的影子長長的，一掃一大片，那還得了？（笑聲）我住在印度旅館的時(shí)候，就深有感觸，那些賤民根本不敢同我們說話。

　　印度教的第三個(gè)特點(diǎn)是業(yè)報(bào)說，又叫做因果說或者輪回說。這個(gè)跟佛教相近似，但是它更為嚴(yán)格，理論性更強(qiáng)。所謂業(yè)報(bào)，業(yè)就是因，報(bào)就是果，業(yè)報(bào)就是因果。正如種瓜得瓜、種豆得豆，你前世有什么因，你后世就會(huì)有什么果。

　　印度教徒認(rèn)為，人生有三世：前世、現(xiàn)世和來世。這三世是不斷輪回的，不論是因?yàn)樯菩卸�升天，還是因?yàn)閻盒卸鴾S為畜生，這樣的生命都需要再次輪回。因此，虔誠的印度教徒所追求的乃是脫離生死輪回，進(jìn)入個(gè)人與永恒的“梵”合而為一的境界。只有“梵我合一”，才能達(dá)到最高境界，一種不變狀態(tài)下的安息。印度教徒的人生哲學(xué)與價(jià)值觀是：追求人的精神最高境界，注重靈魂的修煉，重視冥想、思辨、知識(shí)、奉獻(xiàn)、積德、慈悲、行善和寬容等，輕視物質(zhì)欲望、利益欲望、權(quán)力欲望和占有欲望。在此基礎(chǔ)上，印度哲學(xué)極其發(fā)達(dá)，成為印度的一大特色。從這里我們也可以了解印度的民族性格以及價(jià)值觀。在印度你可以發(fā)現(xiàn)，上層人士和中產(chǎn)階級(jí)雖然很有錢，但是衣著飲食都很簡(jiǎn)樸，不奢侈不浪費(fèi)，物質(zhì)方面的欲望不怎么強(qiáng)烈。這一點(diǎn)跟西方人和中國人很不相同。西方人歷來重視物質(zhì)的追求和享受，中國從改革開放以后，人們的物質(zhì)欲望也日益提升。而印度人不同，他們不重視物質(zhì)上的享受，而重視精神上的享受。所以，剛剛我講過了，印度人去世以后，進(jìn)行火化，什么也不留，金銀財(cái)寶什么也不帶走。

　　印度的貧困人口很多，它的十億多人口中，有人說百分五十也有人說百分之三十的人都處于貧困線以下，我認(rèn)為百分之三十是比較可信的。十億人口中有七億人口的溫飽問題沒有完全解決。特別是飽的問題，溫的問題好解決，因?yàn)橛《葰夂蜓谉�，不用穿多少衣服。（笑聲）但是，很多人吃不飽飯，乞丐很多。其中還有很多干瘦如柴的小乞丐，越是旅游勝地，這樣的小乞丐越多，他們不斷向你伸手過來乞討。不過，這些乞丐們能夠生存，甚至生存得很好，這與印度教的業(yè)報(bào)說相關(guān)。人們重視行善積德，對(duì)乞丐們總會(huì)適當(dāng)施舍。老乞丐上車，大家會(huì)主動(dòng)讓路讓座，行善積德在印度幾乎成為一種民俗。

　　那么多的賤民，沒有反抗意識(shí)和追求享受的欲望，他們認(rèn)為自己生而為人已經(jīng)很幸運(yùn)了，沒有任何其它奢求，這也與印度教的業(yè)報(bào)說也有關(guān)。這就難怪，印度的共產(chǎn)黨老想發(fā)動(dòng)這群人鬧革命，卻老是不成功，人家根本不聽他們的。（笑聲）賤民們認(rèn)為，“我就是賤民，我老爸如此，我也如此，干什么要翻身呢？”他們基本持有一種宿命的觀念。共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)賤民開會(huì)，給他們宣傳“進(jìn)步”思想，賤民們卻坐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，懶得理。（笑聲）

　　與此同時(shí)，印度教內(nèi)產(chǎn)生了一些很有特色的修煉方式。其中最有名的是瑜珈說。印度教徒認(rèn)為，瑜珈的修煉是達(dá)到“梵我合一”的途徑，當(dāng)然還有其它一些途徑。修煉瑜珈時(shí)，人利用各樣身體姿勢(shì)來集中生理功能，使得心理、精神與靈魂透過訓(xùn)練與梵相結(jié)合。

　　印度教的第四個(gè)特點(diǎn)是非暴力說。梵文是阿希姆沙。對(duì)非暴力這個(gè)概念，大家想必并不陌生。甘地作為印度歷史上最有名的領(lǐng)袖人物，他沒用一槍一炮就把英國人趕走了，其功勞相當(dāng)大。雖然在甘地領(lǐng)導(dǎo)的反殖民運(yùn)動(dòng)中，發(fā)生過一些民眾暴動(dòng)與小規(guī)模武裝斗爭(zhēng)，但是總的來說，甘地是用非暴力的思想發(fā)動(dòng)印度民眾的。非暴力在印度教中的意思，顧名思義，是處理問題用和平的方式、對(duì)人要愛、人與人之間是和諧的、人與自然是和諧的、雖然有矛盾但是可以化解。人與人之間不存在敵我之間的矛盾，表面看來，英國人是敵人，但是印度人可以把他們化解為朋友，印度人愿意用和平的方式解決雙方之間的問題。印度人對(duì)自然非常愛護(hù)，處處鳥語花香；
印度人對(duì)動(dòng)植物也十分愛護(hù)，在印度是不允許殺生的。我國在印度的留學(xué)生在困難時(shí)期曾經(jīng)偷偷把人家的狗給殺了，引起印度人的極大反感。英國殖民統(tǒng)治時(shí)期甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)和印度獨(dú)立之后的不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)，都是印度教內(nèi)非暴力思想的延伸。

　　印度教的第五個(gè)特點(diǎn)是林加崇拜。林加指的是男性生殖器。世界上有其它一些國家也盛行林加崇拜，但是像印度這樣從古至今都把林加作為崇拜的偶像，在世界上并不多見。而且這種崇拜融化在生活的各個(gè)層面，特別是建筑藝術(shù)中。也許有人覺得很難理解，印度這么一個(gè)封閉的國家，過去在電影里面連接吻都不可以，為什么印度宗教這么開放呢？黑格爾的闡釋也許可以說明這個(gè)問題：“對(duì)宇宙本源的窮追探索，導(dǎo)致了生殖崇拜這種古老的方式在印度哲學(xué)、宗教和藝術(shù)中具有長久的生命力，因而沒有比生殖現(xiàn)象更能簡(jiǎn)單地解釋宇宙的起源了。”簡(jiǎn)而言之，生殖崇拜與生命的起源密切相關(guān)，這在哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等各個(gè)方面可以體現(xiàn)出來。印度廟宇的雕塑、街頭小販?zhǔn)种械乃囆g(shù)品之中都有很多男女做愛的場(chǎng)面，甚至是人與動(dòng)物發(fā)生性愛關(guān)系的場(chǎng)面。很多廟宇、建筑物的外部形象設(shè)計(jì)本身就與性愛相關(guān)。

　　以上我粗略介紹了印度教的特點(diǎn)。下面，我總結(jié)一下印度教的總體特征。我借用馬克思的名言：“印度的宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨禁欲的宗教；
既是林加崇拜的宗教，又是扎格納特的宗教；
既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”（笑聲）這段話的確很有意思。為什么印度教既是和尚的宗教又是舞女的宗教呢？原因在于：很多印度廟宇中，既有主持宗教活動(dòng)的和尚，又有舞女，她們大多數(shù)是因?yàn)樨毨П毁u到廟宇的，也有少部分是自愿來的，還有一些漂亮的寡婦失去了生活倚靠，于是到廟宇中跳舞。由于廟宇中林加崇拜的緣故，有些舞女甚至比妓女還妓女，有些廟宇還把舞女同和尚的做愛作為宗教儀式的組成部分，極其荒唐�？梢�，印度社會(huì)十分有趣，存在很多雙重的互相矛盾的東西，讓人廢解。在某些方面，印度社會(huì)極其封閉，在某些方面，它的開放程度又達(dá)到極端。印度三大神之一的毘濕奴本身就是舞女，著有《舞論》。凡是精神層面的東西，比如哲學(xué)、舞蹈、電影、文學(xué)、宗教，印度都是令世界叫絕的，但是涉及到科技方面，印度就有些對(duì)不起世界了。（笑聲）

　　接下來，我們?cè)絹碓浇咏�正題了。我談?wù)動(dòng)《茸诮痰臍v史作用與對(duì)未來的影響。印度宗教與世界上的其它宗教一樣，其作用和影響是雙重的，既有積極的作用和影響，又有消極的作用和影響。有些國家的宗教，在一個(gè)時(shí)期可能是積極作用為主，在另一個(gè)時(shí)期是消極作用為主。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　但對(duì)印度教究竟如何評(píng)價(jià)，是目前學(xué)術(shù)界正在探討而沒有得出結(jié)論的一個(gè)問題。我今天也只能介紹一下客觀情況，然后跟大家探討，試試看能不能得出我們的結(jié)論。

　　從積極方面來講，有以下幾個(gè)方面：

　　第一是締造了古老的東方精神文明，同時(shí)也維系了印度文明古國的存在與發(fā)展。所謂東方精神文明，主要指的是佛教，而不是印度教。說老實(shí)話，如果沒有印度的佛教，東方的儒家文化、佛教文化等都不能稱其為東方文化傳統(tǒng)。印度的佛教對(duì)東方甚至世界的貢獻(xiàn)功不可沒。如今世界上的文明古國沒有幾個(gè)，中國是一個(gè)，印度也是一個(gè)。印度之所以延續(xù)到今天，成為一個(gè)古老的文明大國，并且保持其古老文明的美妙青春，雖然巴基斯坦和孟加拉被分離出去，但總體文明沒有斷裂，國家沒有四分五裂，這主要應(yīng)該歸功于印度的宗教，特別是佛教和印度教。宗教的信仰把大家凝聚在一起，形成共同的文化，密不可分。印度的文學(xué)、建筑、哲學(xué)等諸多方面也靠印度教來支撐。印度的宗教既是印度文學(xué)藝術(shù)的形式，又是它的內(nèi)容。宗教和文學(xué)常�；旌显谝黄稹１热缬《裙爬系氖吩姟赌α_衍那》講述的是宗教的故事，但也是有價(jià)值的文學(xué)作品。

　　第二，印度教成為反殖民主義與印度民族復(fù)興的有效工具。我們剛才談到，甘地本身很富裕，他把財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給賤民們，自己赤身裸體，只穿一件小褲衩，披著一件自己紡織的小布片，（笑聲）用非暴力來領(lǐng)導(dǎo)印度人民，就是這樣取得了反殖民的勝利。就是他利用印度教的非暴力思想把印度人民團(tuán)結(jié)在一起，開展了紡布運(yùn)動(dòng)、反學(xué)位運(yùn)動(dòng)、議會(huì)運(yùn)動(dòng)等，我們稱之為宗教民族主義或者精神民族主義。他把政治宗教化了，也把宗教政治化了。英國人看不上印度社會(huì)的古老體制，因此到了印度之后，取消了很多舊東西，其中一項(xiàng)是童婚，把原來九、十歲的婚齡改成了十三、十五歲。而甘地的對(duì)策是，英國人主張什么，他就反對(duì)什么，英國人反對(duì)什么，他就主張什么。特別是印度教中一些最敏感的東西，英國人要反對(duì)，甘地就提倡并且發(fā)動(dòng)群眾來保護(hù)。這樣，印度民眾緊緊團(tuán)結(jié)起來，加上一次又一次的談判，英國人終于在1947年自動(dòng)退出了印度。

　　即使在今天，印度教在印度民族的復(fù)興大計(jì)中依然起到很大作用。也許中國人很難理解，印度教竟然能把印度人民凝聚在一起，發(fā)誓要趕超中國，要發(fā)明原子彈，要在2005年獨(dú)自發(fā)射載人航天飛船上天。印度目前執(zhí)政的是人民黨，它是一個(gè)純粹的宗教性政黨。在我們看來，宗教政黨能夠執(zhí)政這么多年并且進(jìn)行各項(xiàng)改革簡(jiǎn)直不可理解，但恰恰是這樣一個(gè)宗教政黨抓住了印度人民的心理：要再現(xiàn)古老的印度孔雀王朝的興盛，要與中國一較高低，要趕上西方發(fā)達(dá)國家。印度教的一些價(jià)值觀也成為推進(jìn)印度民族復(fù)興的動(dòng)力。

　　第三，印度教構(gòu)成印度議會(huì)民主制的社會(huì)基礎(chǔ)與文化基礎(chǔ)。印度為什么能實(shí)行西方人眼中的議會(huì)民主制呢？當(dāng)你深入了解印度教之后，這個(gè)疑問雖然不能得到全部解決，但至少可以得到部分解決。

　　印度的議會(huì)民主制度形成有多方面的因素。比如說歷史因素。外族的不斷入侵使得印度歷史上沒有形成一個(gè)像中國古代那樣的強(qiáng)大中央集權(quán)制的王朝，中央權(quán)力很小，地方權(quán)力較大。而且，印度被英國殖民統(tǒng)治了很長一段時(shí)間，英國的議會(huì)民主制對(duì)印度有潛移默化的影響。英國人撤退以后，印度把英國的議會(huì)民主制移植過來，開花結(jié)果。

　　另外，印度又是一個(gè)多民族、多種族、多宗教、多語種的多元化國家，這也有利于議會(huì)民主制的建立。

　　更重要的是，印度教為社會(huì)提供的思想、哲理和價(jià)值觀在建立議會(huì)民主制過程中起到關(guān)鍵作用。印度教倡導(dǎo)的某些東西與西方民主制倡導(dǎo)的某些內(nèi)容有某些契合點(diǎn)和親和力。

　　比如印度教倡導(dǎo)超自然主義，這是什么意思呢？印度教主張泛神論，神高于一切，因此印度人最重精神上智慧上的領(lǐng)袖，而不是權(quán)力上物質(zhì)上的霸主。他們認(rèn)為婆羅門是最崇高的，因此一切都聽婆羅門的，而不一定聽從政府官員的，政府官員在他們看來只不過是一個(gè)行政人員而已。在古老的印度社會(huì)中，如果國王和一個(gè)婆羅門一起行走，老百姓會(huì)給婆羅門敬拜，而不一定會(huì)給國王敬拜。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天，為印度的議會(huì)民主制奠定文化基礎(chǔ)。相反，中國人崇拜權(quán)威，毛澤東高于一切，但是人們對(duì)毛澤東仍然是一分為二的看待，既敬仰他的功績，也批評(píng)他的失誤。印度人崇拜甘地，不同于中國人之崇拜毛澤東。甘地不能一分為二，他在印度人心目中幾乎是沒有缺點(diǎn)的，包括印度共產(chǎn)黨也不說甘地的半句壞話。甘地被人民崇拜得五體投地，不是因?yàn)樗麚碛袡?quán)力，而是因?yàn)樗�有精神的魅力，他把一身貢獻(xiàn)給印度的獨(dú)立事業(yè)，幾乎是印度人眼中的神。

　　同時(shí)，印度教法制化了。印度人非常尊重法律，遵守法律，真正是有法可依，有法必依的。這與中國長久的人治傳統(tǒng)大不一樣。當(dāng)然，印度的法制不是現(xiàn)代化的法制，而是與印度教結(jié)合在一起的法制。印度教的《摩奴法典》，是印度教的最大法典，相當(dāng)現(xiàn)代的于憲法。另外，還有很多涉及部分的小法典，對(duì)人們衣食住行的各個(gè)方面都有明文規(guī)定，人們也自然而然遵守這樣一些規(guī)則。當(dāng)然，這些規(guī)則中有陳舊落后的東西，但是這種法制觀念是與現(xiàn)代化法制合拍的。目前印度憲法可以說是世界字?jǐn)?shù)最多最長最健全的一部憲法，每年議會(huì)開會(huì)時(shí)都不斷修正。印度人法制觀念比中國人強(qiáng)得多，這與印度教傳統(tǒng)有密切關(guān)系。

　　另外，印度教有種姓集團(tuán)化的特征。也就是說，印度各個(gè)方面都有種姓的背景，高種姓、低種姓包括賤民都組成集團(tuán)，擁有自己的代表人物，在議會(huì)中作為自己的代言人。這無意之中形成了類似西方的選舉集團(tuán)。

　　印度教倡導(dǎo)的這些東西與西方民主制在某些方面相吻合，成為印度實(shí)行議會(huì)民主制的文化基礎(chǔ)。由此舉一反三，我們可以反思中國為什么沒有實(shí)行議會(huì)民主制。因?yàn)橹袊�的傳統(tǒng)文化與印度文化相差很大。印度的議會(huì)民主制尚有不少缺陷，需要逐步完善，但是無論如何，議會(huì)民主制為印度的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。中國目前經(jīng)濟(jì)搞得很不錯(cuò)，但是議會(huì)民主制作為世界的潮流，是中國逃避不過的。無論以何種方式，中國最終要走這樣一條道路。

　　積極方面除了以上三點(diǎn)以外，還包括：“梵我合一”的價(jià)值觀，人與自然的和諧，人與人的和諧等對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和人們精神文明的建設(shè)都有有利的影響。

　　下面，我談一下印度宗教對(duì)印度社會(huì)的消極作用與影響。這種消極作用是非常明顯的�？陀^來說，印度教的消極作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方的基督教。基督教是西方社會(huì)發(fā)展的一大動(dòng)力，德國社會(huì)學(xué)家馬克思*偉伯寫過關(guān)于這方面的論著，他認(rèn)為：西方的民主與現(xiàn)代化很大程度取決于基督教文化。因?yàn)楦母锖蟮幕�督教提倡人性、�?jìng)爭(zhēng)、個(gè)人主義等，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。而中國、印度等國的宗教過于陳舊，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到很大阻礙作用。印度教對(duì)社會(huì)發(fā)展的消極作用在近現(xiàn)代顯得越來越明顯，具體表現(xiàn)在：

　　第一，種姓制度與宿命論窒息人的創(chuàng)造性與反抗精神。我們?cè)倩貞浺幌路N姓制度，它所規(guī)定的職業(yè)世襲、內(nèi)婚制度、等級(jí)制度至今不變。特別是那么多的賤民，他們的孩子跟高等人的孩子本來是生而平等的，也許他們之中還能出現(xiàn)過諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，但是非常遺憾的是，只能是像泰戈?duì)栠@樣有限的少數(shù)，大多數(shù)的賤民沒辦法受到好的教育。正如馬克思所說的：“印度的種姓制度是印度社會(huì)發(fā)展的基本障礙�！彪m然種姓制度在印度的城市中已經(jīng)有所削弱，但越是落后的地區(qū)，種姓制度越明顯，無疑這制約了人的創(chuàng)造能力，最終影響社會(huì)發(fā)展。

　　從古老的印度社會(huì)直到英國殖民者入侵以前，印度是以村社制度為基礎(chǔ)的社會(huì)。村社的重要特點(diǎn)是：土地公有，自給自足，以種姓來等級(jí)排列，封閉性強(qiáng)。這種村社制度表面看來，沒有多大壞處，反而像是田園生活的美妙形態(tài)。但是，實(shí)質(zhì)上它是極其保守，極其落后，有極大惰性的。商品經(jīng)濟(jì)不可能在這種封閉體制中發(fā)展起來。歷史上外來民族不斷入侵，國家不存在了，但村社依然存在著，它相當(dāng)穩(wěn)固。村社是基層的組織形態(tài)，而印度教是為社會(huì)服務(wù)的上層建筑之組成部分，當(dāng)兩者緊密結(jié)合起來時(shí)，使得印度社會(huì)本來就落后的狀況更加保守、更加落后。

　　印度從古至今，沒有什么大的創(chuàng)造發(fā)明，因?yàn)樗�謂的創(chuàng)造發(fā)明，在村社的面前，在印度教的種姓制度面前，無能為力。當(dāng)有人發(fā)現(xiàn)月亮圍繞太陽轉(zhuǎn)動(dòng)的規(guī)律時(shí)，還遭到宗教的迫害。

　　印度人民也缺少反抗精神。外族再怎么入侵，印度社會(huì)內(nèi)部再怎么變更，印度人民都很少反抗。我對(duì)印度的一個(gè)顯著感受就是：人們看起來都是懶洋洋的。這與氣候相關(guān)，印度的天氣實(shí)在太熱。不過，目前的季節(jié)里，印度的氣溫還能讓人承受得住。但是三月份到十月份這段時(shí)間內(nèi)，早晨九點(diǎn)鐘到下午四點(diǎn)鐘，誰想干點(diǎn)事情都難，因?yàn)樘鞖鈵灍岬貌恍校�人們�(nèi)�身裸體，呆在家里，電扇二十四小時(shí)不關(guān)，沒完沒了的喝水。（笑聲）戶外根本沒多少人，只有個(gè)別的賤民還在勞動(dòng)。

　　印度人民缺少反抗精神，除了與氣候相關(guān)外，與種姓制度更是密切關(guān)聯(lián)。中國歷史上的農(nóng)民大起義很多，但是印度很少，所謂1757年的大起義，我看過材料后發(fā)現(xiàn)，只不過是很小的起義。這也可見，甘地主張的非暴力運(yùn)動(dòng)，是符合印度的民族特性的。印度人民的性格整體溫和文雅。就拿坐車來說吧。中國人在汽車上動(dòng)不動(dòng)就吵起來，印度人則不同。你擠吧，你踩我吧，沒關(guān)系。（笑聲）有些男孩子欺負(fù)女孩子，擠來擠去，女孩子一聲不吭。（笑聲）但是，在宗教問題上不一樣。一旦出現(xiàn)宗教上的沖突，暴力很可能發(fā)生了。印度的犯罪率很低，犯罪行為往往跟宗教相關(guān)。

　　第二，造成外族不斷入侵和國家的不斷分裂。剛才我們好像已經(jīng)涉及到這一點(diǎn)了，由于村社制度的閉關(guān)自守，與外界很少接觸，所以外族很容易進(jìn)來。正如馬克思所說：“印度是沒有自己歷史的民族�！边@句名言往往令印度人非常反感。（笑聲）印度最早是遭到雅利安人的入侵的，現(xiàn)在印度北部還主要是雅利安人種，他們高大威猛，男的強(qiáng)壯，女的漂亮，形象非常美好。印度小姐、印度模特在世界上很有名，她們大多是雅利安人種。雅利安人把當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐倪_(dá)羅毗荼人攆到南方。中世紀(jì)時(shí)，阿拉伯人、阿富汗人、伊拉克人、蒙古人不斷入侵，建立了一系列王朝。后來，荷蘭人、法國人、英國人不斷入侵，把印度作為殖民地。

　　造成印度不斷遭到外族入侵，很大程度是因?yàn)樽诮痰脑�因。印度教的種姓制度，導(dǎo)致人們各守一攤，誰也不管誰。不論外界發(fā)生多大的變化，各個(gè)集團(tuán)都袖手旁觀。

　　英國人進(jìn)來后，好像把印度人民都團(tuán)結(jié)起來，建立了空前的大英統(tǒng)治下的印度帝國。版圖包括阿富汗的一部分、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾等。但是，英國人采取的是分而冶之制度，把不同的民族放在同一個(gè)邦中，再把一個(gè)民族分成幾個(gè)邦中。這隱藏著分裂的危機(jī)。果然，英國人撤走后，分裂活動(dòng)開始了，孟加拉分離出去了，巴基斯坦分離出去了，克什米爾危機(jī)直到現(xiàn)在還沒解決。

　　第三，教派斗爭(zhēng)、民族分裂運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重影響政局的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并惡化了與鄰國的關(guān)系。印度人非常溫和，講究寬容，講求慈善，這些價(jià)值觀本來是非常好的�？墒�，一旦遇到不同宗教問題的時(shí)候，這些自律都被拋到腦后了。教派斗爭(zhēng)和民族矛盾是你死我活的，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

　　印度的教派斗爭(zhēng)在印巴分治的問題上表現(xiàn)得最為明顯。印巴分治本身是英國人制造的一個(gè)陰謀，但同時(shí)也是印度教和伊斯蘭教互相慘殺的必然結(jié)果。英國人正是利用了宗教間的矛盾，使得自己的陰謀得逞。巴基斯坦和孟加拉原本都是印度的國土，但是，巴基斯坦和孟加拉主要信仰伊斯蘭教。1947年印度獨(dú)立的時(shí)候，這兩個(gè)地區(qū)都分離出去，變成西巴和東巴�？耸裁谞柕臍w屬問題直到現(xiàn)在還使得印巴之間爭(zhēng)吵不已。印度與巴基斯坦之間可謂是舊仇未消，又不斷增加新恨。（笑聲）并且，1947年的時(shí)候，巴基斯坦和孟加拉的人民也不完全都是伊斯蘭教徒，也有印度教徒。這樣，英國撤退前，表面上為了解決宗教矛盾，就實(shí)行民族大遷徙。讓巴基斯坦和孟加拉的印度教徒往印度內(nèi)地遷徙，讓印度國內(nèi)的穆斯林往巴基斯坦和孟加拉遷徙。遷徙過程中，死亡了50多萬人，大約1000多萬人無家可歸。本來好端端的連接在一起的印度和巴基斯坦，造成了人為的割裂，使得各自的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都受到很大損害，宗教的沖突更是嚴(yán)重，克什米爾更是一個(gè)棘手的問題。雖然現(xiàn)在印度和巴基斯坦都說要緩和，但也只能是緩和而已，要徹底解決克什米爾問題不知要等到猴年馬月。對(duì)了，明年是猴年，不過明年是解決不了的。（笑聲）再過多少個(gè)猴年，也不定解決得了。

　　印度教和錫克教之爭(zhēng)也很嚴(yán)重。錫克教在公元后15世紀(jì)產(chǎn)生，結(jié)合了印度教和伊斯蘭教的一些內(nèi)容，但主要的還是印度教。錫克人號(hào)稱5K，指的是錫克人著短褲、蓄長毛發(fā)、戴手鐲、戴頭巾、佩短劍，長得非常驃悍。很多錫克人是行伍出身，英國人統(tǒng)治印度時(shí)期，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　軍隊(duì)中百分之六十的士兵是錫克人。英國對(duì)中國發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，很大程度也靠錫克人的支撐。錫克人非常有錢，錫克有純金制造的廟宇，金碧輝煌。國外也有很多錫克的移民，到處經(jīng)商賺錢，帶回國內(nèi)，搞綠色革命，優(yōu)良品種革命，拖拉機(jī)改革，帶動(dòng)農(nóng)業(yè)的極大發(fā)展。這個(gè)地區(qū)雖然處于印度內(nèi)陸，但是相比于其它地區(qū)，非常富裕，相當(dāng)于我們中國的江浙一帶。

　　正因?yàn)殄a克人很有錢，就老想鬧獨(dú)立。1984年就開始獨(dú)立活動(dòng)了。他們?cè)趪�外成立錫克斯坦共和國，印制鈔票、國旗等，在國內(nèi)由學(xué)生領(lǐng)袖帶動(dòng)人民，反抗政府。大家知道，印度歷史上有個(gè)很有名的女總理，叫英迪拉*甘地，1984年她與錫克獨(dú)立分子在錫克廟談判未遂，出動(dòng)幾個(gè)師的兵力進(jìn)行鎮(zhèn)壓，打死了學(xué)生領(lǐng)袖。這樣的舉動(dòng)引起錫克人極大的憤慨，錫克人揚(yáng)言，一定要報(bào)一箭之仇。果然，1984年10月份，英迪拉•甘地在出外散步時(shí)，被身邊的兩名警衛(wèi)人員射擊了十幾槍，當(dāng)場(chǎng)擊斃。原來她最信任的警衛(wèi)人員竟然是錫克教徒。英迪拉•甘地由于沒有很好的處理宗教間的矛盾，成為印度歷史上第二個(gè)被暗殺的領(lǐng)導(dǎo)人物。在她去世的前后，印度教和錫克教的紛爭(zhēng)不斷，無辜死亡的人非常之多。在這之前，大家知道，老甘地也被極端的印度教徒所暗殺，因?yàn)樗�提倡解放賤民、印度與巴基斯坦和解，宗教寬容等。老甘地和英迪拉*甘地都成為教派斗爭(zhēng)的犧牲品�？梢姡�教派斗爭(zhēng)給印度社會(huì)帶來了極大的不穩(wěn)定。

　　第四，滋生了陳規(guī)陋習(xí)，影響了印度的人口、婚姻和價(jià)值觀念等。印度教本身的教派原理在生活中有很多體現(xiàn)，因?yàn)槿藗冊(cè)谏�活中自�?dòng)去執(zhí)行宗教的法則。但是，在執(zhí)行過程中，就產(chǎn)生了很多在我們看來非常丑陋的現(xiàn)象，它們與現(xiàn)代化的生活格格不入，應(yīng)該被取締。

　　最大的問題是人口問題�，F(xiàn)在印度的人口是一億五千萬，每年再生產(chǎn)大于一個(gè)澳大利亞，（笑聲），一千七百萬，十年生產(chǎn)一個(gè)日本。這樣持續(xù)下去，中國就非常高興了。我們就不再是世界第一人口大國了，我們?cè)缇拖朊摰暨@個(gè)老大的帽子，把它讓給印度。（笑聲）為什么印度的人口增長率這么高呢？就是因?yàn)橛《冉讨械囊恍┱芾泶偈褂《热朔e極生育。印度教提倡多生多福，而且認(rèn)為女子不好男孩好，這與林加崇拜有關(guān)。你生育得越多，證明你的性功能越強(qiáng)，在印度教派中，你越是一個(gè)好的教徒。

　　實(shí)際上，印度政府很早就提倡計(jì)劃生育了，在我國實(shí)行計(jì)劃生育之前，但是這種政策不能被人民所實(shí)施。就連印度議會(huì)的五百多議員中，有四百多議員是三胎以上的。（笑聲）所以呢，那“超生游擊隊(duì)”在印度不是個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍現(xiàn)象。（笑聲）印度的橋底，都可以看見一排排的“超生游擊隊(duì)”。反正印度氣候炎熱，溫的問題好解決，隨便那里都可以住宿。而且，印度是自由民主的國家，你住在哪里都沒人管，你要生育就生育吧。（笑聲）

　　與此相關(guān)的還有早婚制度。甘地十幾歲就結(jié)婚了，其他人也一般早婚。雖然現(xiàn)在政府提倡人民在十八歲以后結(jié)婚，但是實(shí)際上人們結(jié)婚往往仍在十八歲以前。在座的各位，如果在印度，都是大男大女了，早該結(jié)婚了。（笑聲）而且，越是早婚，生育的孩子越多�；辇g與生育呈現(xiàn)正比。

　　婚姻狀況中，還有很多惡習(xí)。比如童婚。甚至一兩歲的小孩都可以結(jié)婚。因?yàn)榻Y(jié)婚要花很多錢，特別是女方要給男方很多錢，這樣早婚可以節(jié)約雙方很多錢。為了省錢，很多人還采取集體結(jié)婚的方式，趕上黃道吉日、宗教節(jié)日，大家各自抱著小孩，聚集在一起，小孩還在睡覺了，就做了丈夫，做了妻子。（笑聲）

　　印度婚姻中的嫁妝更是不得了、了不得的。這是什么意思呢？中國的農(nóng)村里，男子要娶媳婦，必須有一些嫁妝送給女方，而且嫁妝的份量日漸提高，現(xiàn)在四大件跟以往的四大件已經(jīng)大不相同了。在印度，相反是，女子要有很多陪嫁，男方才肯娶她。女子的陪嫁越多，所嫁的男子就越好。當(dāng)然，女子長得漂亮可以嫁給好男人，但是更重要的是，女子家里要有錢。所以，印度的窮人如果生了一個(gè)女兒，必定哭哭啼啼的。如果生了兩個(gè)女兒，更不得了了。（笑聲）如果生了三個(gè)女兒，用咱東北話講，簡(jiǎn)直是倒了八輩子邪霉了。（笑聲）現(xiàn)在，印度政府興起反嫁妝運(yùn)動(dòng)，但是嫁妝習(xí)俗照常沿襲。所以，好多貧困地區(qū)的人民只得采取極端措施，搶新郎。（笑聲）

　　還有其它一些丑陋現(xiàn)象，比如妓女問題，賤民問題等，都很難解決，很大程度上阻礙了印度的現(xiàn)代化進(jìn)程。

　　在講座的最后，我做出自己的結(jié)論和基本看法。

　　第一，印度宗教對(duì)印度未來社會(huì)的發(fā)展是弊大于利的。這也是目前學(xué)術(shù)界的一般看法。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)還需要進(jìn)行深入的探討。我這么認(rèn)為的理由是：首先，跟西方宗教相比，基督教對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用占主導(dǎo)，而印度教的種姓制度、某些價(jià)值觀、等級(jí)制度、內(nèi)婚制度等對(duì)印度的現(xiàn)代化進(jìn)程有很大的阻礙作用。這一點(diǎn)我在前面已經(jīng)闡述過了，這里不再重復(fù)。

　　其次，跟中國的現(xiàn)代化成果相比較，印度不及中國。印度1947年獨(dú)立，1951年建國，中國1949年建國，時(shí)間相近，當(dāng)時(shí)，印度在總體上優(yōu)于中國。但是，經(jīng)過五十多年的發(fā)展，除了“文化大革命”時(shí)期以外，中國的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于印度。印度已經(jīng)落后于我們一大截，只有在個(gè)別領(lǐng)域與中國相似或者略為高于中國。大家可以看看中印兩國在2000年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比較。最新的數(shù)字我還沒有弄到，但是我認(rèn)為，2000年的數(shù)字基本可以反映現(xiàn)在的趨勢(shì)。

　　印度的GNP是4442億美元，居于世界第11位；
中國是9802億美元，居于世界第7位，現(xiàn)在中國已經(jīng)躍居第5位了。印度的人均GNP是450美元，中國是805美元，如今達(dá)到1000美元以上，超過印度的兩倍。國際競(jìng)爭(zhēng)力排名上，印度居于世界第41位，我們是第24位。國內(nèi)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)實(shí)力，印度排名第18位，中國排名第5位。以上是總體情況。在工業(yè)方面，鋼產(chǎn)量，印度是2260噸，我們是10800噸；
原煤產(chǎn)量，印度296億噸，中國1356億噸；
原油產(chǎn)量，印度是3295萬噸，中國162000萬噸；
水泥產(chǎn)量，印度7620萬噸，中國43900萬噸。農(nóng)業(yè)方面，糧食產(chǎn)量，印度是2080萬噸，中國4000萬噸；
棉花產(chǎn)量，印度1430萬噸，中國460萬噸；
牛奶產(chǎn)量，印度6850萬噸，中國629萬噸。外貿(mào)產(chǎn)值，印度是747億美元，中國是3900億美元。外匯收入，印度是319億美元，中國是1800億美元。外資收入，印度是192億美元，中國是2200億美元�？傮w科技實(shí)力上，印度排名世界第29位，中國排名世界第13位。全民教育上，印度人民的識(shí)字率是52％，中國達(dá)到81％。從這些數(shù)據(jù)可知，除了個(gè)別的如牛奶產(chǎn)量印度是中國的十多倍、棉花產(chǎn)量印度是中國的三倍多，中國在其它項(xiàng)目上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過印度。印度的科技強(qiáng)項(xiàng)在于：原子能、空間技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)，除了信息產(chǎn)業(yè)上，印度高于我們，其它兩項(xiàng)，中國和印度應(yīng)該說是差不多的。印度落后于我們，我想，宗教因素是很重要的一個(gè)方面，大家可以從這個(gè)角度深入探討。

　　第二，我們應(yīng)該挖掘出印度教中對(duì)現(xiàn)代化有價(jià)值的合理內(nèi)核特別是“梵我合一”的哲學(xué)與價(jià)值觀。印度教中有許多落后的東西，我們說三道四是不好的，但是客觀分析是需要的。但是，印度教中也有積極有益的東西，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，如人與自然的和諧、人與人的和諧，非暴力的思想、對(duì)精神境界的追求。

　　現(xiàn)在，中國出現(xiàn)了一個(gè)新的關(guān)鍵詞，“和平崛起”。這次，溫家寶總理訪問美國，提到了這個(gè)詞語�！昂推结绕稹笔且粋�(gè)非常好的概念，過去，我們靠槍桿子打出了中華人民共和國，但是，現(xiàn)在進(jìn)入了建設(shè)時(shí)期，還靠這個(gè)東西是萬萬不行的。曾經(jīng)的階級(jí)斗爭(zhēng)，差點(diǎn)把我們搞垮了，后來和平崛起，搞改革開放，搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，中國的發(fā)展越來越快，越來越穩(wěn)健了。

　　印度曾經(jīng)有一段時(shí)間，也想通過武力來解決印巴之間的問題，但是現(xiàn)在看來，印度政府的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。而且，對(duì)中國的態(tài)度，印度也改變了許多。據(jù)我看到的最新材料，印度政府認(rèn)為，至少在十五年以內(nèi)中國不是印度的主要敵人。中印之間的關(guān)系日漸友好，印度和巴基斯坦之間的矛盾也緩和了不少。印度和中國兩個(gè)大國，都正在新的二十一世紀(jì)里謀求“和平崛起”。可見，印度教中有價(jià)值的東西，對(duì)印度的現(xiàn)代化發(fā)展很有益處，對(duì)中國的現(xiàn)代化也有啟迪作用。

　　第三，印度教中的糟粕將會(huì)在迅猛發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技的現(xiàn)代化進(jìn)程中緩慢沖破。印度即使現(xiàn)在發(fā)展很遲緩，但是我們不能認(rèn)為，印度就是這樣，沒有多大后勁。大家不要擔(dān)心，印度的農(nóng)村那么落后，種姓制度那么糟糕，沒有關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)和科技的面前，它們將逐步改善。而且很多情況已經(jīng)得到改善。比如印度政府提倡低種姓弟子甚至賤民接受高等教育。任何糟粕都會(huì)在現(xiàn)代化過程中被碰得頭破血流。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦發(fā)生變化，作為上層建筑的宗教、制度等必然發(fā)生變化，只是變化速度比較遲緩。印度的崛起是時(shí)代的潮流，是必然的趨勢(shì)。

　　最后，印度要迅速趕上中國，必須實(shí)行宗教改革，學(xué)習(xí)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的新教改革運(yùn)動(dòng)或者類似中國的五四新文化運(yùn)動(dòng)。印度應(yīng)該出現(xiàn)一個(gè)高人，類似尼赫魯，我想，這樣的高人也會(huì)出現(xiàn)的。通過改革，將印度教中舊的東西揚(yáng)棄，好的東西繼承。一個(gè)新的印度宗教的出現(xiàn)，將會(huì)對(duì)印度社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我寄希望于印度的未來。

　　好了，就講這么多，謝謝大家。（掌聲）

　　陳峰君教授簡(jiǎn)介：

　　陳峰君，現(xiàn)為北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院國際政治系教授兼博士生導(dǎo)師。1956年至1963年在中國人民大學(xué)先后讀本科與研究生。此后一直在北大進(jìn)行教學(xué)和研究。

　　曾經(jīng)講授的課程有：世界政治經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系、南亞政治與外交、印度社會(huì)與文化、亞太政治與經(jīng)濟(jì)、亞太國際關(guān)系、東亞模式研究等課程，備受學(xué)生歡迎。

　　代表論著有《世界政治經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系》、《當(dāng)代亞太政治與經(jīng)濟(jì)析論》、《東亞與印度：亞洲兩種現(xiàn)代化模式》、《冷戰(zhàn)后亞太國際關(guān)系》、《印度社會(huì)述論》、《亞太大國與朝鮮半島》等。另有大量的譯著和學(xué)術(shù)論文。其學(xué)術(shù)專長在：亞太國際關(guān)系、南亞政治與外交、東亞現(xiàn)代化模式、朝鮮半島統(tǒng)一與東北亞安全、印度社會(huì)與文化。

　　現(xiàn)任的社會(huì)職務(wù)有：中國亞太學(xué)會(huì)理事、中國南亞學(xué)會(huì)理事、中國社科院亞太所特約研究員、北京大學(xué)泰國研究所理事和臺(tái)灣東華大學(xué)客座教授。

　　曾獲得的獎(jiǎng)勵(lì)有：中華人民共和國國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼、北京市第三屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、由中國國際名人協(xié)會(huì)評(píng)審委員會(huì)頒發(fā)的世界文化名人成就獎(jiǎng)等。

　�。ū本┐髮W(xué)國際關(guān)系學(xué)院 陳君峰教授 100871）

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