就像個人主義、自由主義等等一樣，同樣是民主這個詞語，不同的人所表達(dá)的竟然可以是完全相反的內(nèi)容，這到底是為什么呢？1987年，薩托利的《民主新論》出版了，據(jù)說為此花費了他十年心血，而他寫作此書只是意在恢復(fù)“主流民主學(xué)說”。

　　每個人都只能屬于他的時代與社會，正是海內(nèi)華人的身份自覺，使我切感在自己的民族社會或民族國家已經(jīng)迷失了他的靈魂以及夢想，也就是古人說“邦無道”的時候，個人生存的正當(dāng)性（歸屬與成就感）就成了問題。換句話說，一個民族社會或民族國家的靈魂與夢想對于生活于其間的民族社會成員來說就像空氣和水一樣，只有當(dāng)它們稀少的時候，人們才會明白它們是那么不可或缺。

　　美國政治思想史家薩拜因曾經(jīng)指出洛克“的天才的主要標(biāo)志既不是學(xué)識淵博，也不是邏輯縝密，而是集中了無與倫比的常識，他借助于這些常識把過去經(jīng)驗產(chǎn)生的關(guān)于哲學(xué)、政治、倫理和教育的主要認(rèn)識集中起來，納入他這一代更為開明的思想之中。他把這些道理用簡明、樸實而有說服力的語言傳給18世紀(jì)，成為英國和大陸往后政治哲學(xué)賴以發(fā)展的淵源�！背ＷR性學(xué)說，特別是主流學(xué)說是關(guān)乎一個民族社會的精神或者是一個民族國家的核心價值的東西，而我的民主系列（學(xué)習(xí)筆記），就算是對人類現(xiàn)代文明的一種自覺認(rèn)知吧。羅爾斯在《正義論》（A Theory of Justice）第一版的序言里曾說：“我所提出的看法，無法自矜原創(chuàng)。（書里）主要的觀念都屬于我們的大傳統(tǒng)，為大家所熟稔。”在全球化時代，我們需要來自以世界文明作為自己的大傳統(tǒng)的學(xué)說常識。

　　高全喜先生曾經(jīng)如此談?wù)撨^汪暉，說“他的工作做的越好，這部書處理的問題越是深刻，展示的張力越是到位，敘述的越是全面，所給予我們的迷惑就越大，虛無主義的陷阱就越大。”金耀基先生也給我類似的印象。所以我寫了《給“民主”臨門一腳》；
與金先生的虛無主義的陷阱不同，王紹光先生是公開他新左派那種道德正確的，而這種道德正確其實只是政治正確的變種，事實上他們?nèi)缍殴庀壬�，大陸中國所謂的社會主義只是標(biāo)榜為社會主義的斯大林主義，所以他們堅持的東西只是標(biāo)榜為社會主義的斯大林主義。為此我寫了《警惕對民主的壟斷》；
劉軍寧先生曾經(jīng)提出過“現(xiàn)代中國自由主義的內(nèi)在缺陷”，這種東西非常復(fù)雜，至今還少有人對它進(jìn)行研究，事實上，劉先生這樣說并不等于他自己就已經(jīng)完全可以擺脫這樣的內(nèi)在缺陷，所以我在接受法廣中文臺采訪時特意舉他為例來批評過這些東西，這種內(nèi)在缺陷在現(xiàn)實中實在是太普遍了，所以我希望通過自己的《自由就是民主》來提醒讀者們對此進(jìn)行更多的關(guān)注。

　　這幾篇我把它們寄存在《無自立者無自尊》文稿中的文章是一個以讀書筆記為主的系列。系列中所涉及的文章都是舊文，也許作者本人關(guān)于這些相關(guān)問題的看法（觀點）已經(jīng)有所改變，但是，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些舊文中所反映的問題依然存在，只要它們還是現(xiàn)實問題，就有探討的必要。臺灣學(xué)者錢永祥先生曾經(jīng)說他的一篇“文章內(nèi)容大體上是讀書筆記，雖說了無創(chuàng)意，可是經(jīng)過思索將問題聚焦提出，自有學(xué)術(shù)的意義與個人的關(guān)懷，因此我也樂于貢獻(xiàn)拾牙慧的淺得。”對于并不期望成為學(xué)者的我，本人寫作主要出于最為現(xiàn)實的個人關(guān)懷，這樣的說法深得我心。

　　這個系列文章的主要觀點以前我曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)寫作中在不同的文章里表達(dá)過，所以不難發(fā)現(xiàn)它們有一種連續(xù)性，記錄了個人的思想發(fā)展過程。去年幾乎在我主編NGO故事書的同時（已經(jīng)出版第一冊），我也在編輯一套NGO理論書（待出版），在一邊是“除了繁榮還是繁榮，總是從勝利走向勝利”，一邊卻深受“無益身心事常為”和“無自立者無自尊”之害的現(xiàn)實生活中，我主編這些書時就有一種系統(tǒng)地觀察和思考“中國向何處去”的企望。

　　從職業(yè)上來說，我是一個靠企業(yè)謀生的人，但從身份上來說，我卻是一個海內(nèi)華人，所以在企業(yè)謀生之時，我也夢想著黃羊歸川。在2005至2006年之間，我兩次因為個人的身份認(rèn)同而非個人在企業(yè)的業(yè)務(wù)離開廣東珠海遠(yuǎn)行，兩次遠(yuǎn)行我都選擇繞道廣西，第一次是從桂林乘火車北上，第二次則從柳州乘火車西行，我把這兩次遠(yuǎn)行名之為黃羊行川。17歲那一年，我就在廣西從“終點”的地方上路，……20多年過去了，從“窗外的遠(yuǎn)山”到“新大陸”再到“黃羊歸川”，我從沒有停下過自己追尋的腳步，所以黃羊行川只是在人到中年之后對個人靈魂以及夢想的一次追尋與驗證。因為從個性與天賦上來說，我是一個更傾向于用審美的眼光看世界的人，所以我希望自己能夠在企業(yè)謀生的業(yè)余成為一個文學(xué)作者，而不企望自己成為一個學(xué)者。

　　這次在寫作“黃羊行川”隨筆系列前突然寫作這個關(guān)于民主的系列，表面上看來出于偶然，但是當(dāng)我寫完這個系列的初稿，回頭思考它們時，才深感這種寫作是一種必然。它們不是為學(xué)問而作，而是思想之作�！谖业谝淮斡袡C(jī)會到華夏農(nóng)業(yè)文明的源頭或腹地——黃土高原行走的時候，我慶幸自己因為17歲那一年的選擇而得以有一雙看山是山，看水是水的眼睛，也慶幸自己有一個立足黃土?xí)r面對蔚藍(lán)色大海的心理朝向。記錄這次西北行的隨筆只是因為行走之間就已經(jīng)心有所系。

　　黃羊行川使我明白，祖國曾經(jīng)是人類文明海洋中的一艘巨輪，載著我們駛向未來。不知什么原因的退潮，這艘巨輪擱淺在陸地上了，隨著歲月的流逝，人們發(fā)現(xiàn)擱淺在陸地上的這艘巨輪原來變成了一個沒有現(xiàn)在與未來，自己就是“天下”、“天朝”的老朽帝國，而“這個帝國是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料、描繪有象形文字，并且以絲綢包裹起來；
他體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停止，猶如冬眠的動物一般。所以，它對一切外來事物都采取隔絕、窺測、阻撓的態(tài)度。它對外部世界既不了解，更不喜愛，終日沉浸在自我比較的自負(fù)之中。”（赫爾德）

　　帝國不是巨輪。幾千年間，祖國這艘巨輪在祈望一個新文明的汛期，而今，這個現(xiàn)代文明的浪潮終于借助網(wǎng)絡(luò)這個上帝送給窮人的最好禮物——網(wǎng)絡(luò)文明迎面而來了，古老的帝國終將要沉入人類文明的海底，在生生不息的文明大潮中，中國這艘巨輪又啟航了。這個被歷史學(xué)家黃仁宇先生慨嘆為“現(xiàn)代化的延長奮斗”的歷史轉(zhuǎn)折，已經(jīng)耗盡了好幾代人的生命，再過20年，我也將被劃歸老年人的行列，但我堅信，在我老去的時候，我的古國一定已經(jīng)重新回到人類文明的大海。我們將回歸那個充滿新鮮空氣與干凈泉水的家園，而那時候，我們的孩子卻正當(dāng)年輕……

　　如果說民族精神和國家核心價值猶如空氣和水，而這個名為“民主”的系列（寫作），就類似于為這樣一種心有所系的遠(yuǎn)行吸一次氧和飲一壺水。

　　此記

　　2006-3-3（初稿）2006-3-5（修訂）

　　廣東珠海

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