九十年前，當(dāng)歷史開始進(jìn)入二十世紀(jì)的時(shí)候，在中國(guó)的心臟地帶爆發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的反對(duì)西方侵略的群眾運(yùn)動(dòng)。事變肇端於山東地區(qū)零星發(fā)生的民教沖突，從一八九九年起事態(tài)像脫僵的野馬一樣迅速發(fā)展，演變?yōu)橐还上瘨哉麄�(gè)北中國(guó)的排外浪潮。這就是中國(guó)近代史上有名的「義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)」。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有明確的宗旨，如果說(shuō)有的話，那就是仇恨——是仇恨將來(lái)自不同地域，從事不同職業(yè)的人們組織為一支隊(duì)伍；
是仇恨引導(dǎo)他們拆除鐵路，割斷電線，焚毀教堂并包圍使館區(qū)；
又是仇恨使得他們忘卻恐懼，拿起冷兵器時(shí)代的武器抗擊馬克沁機(jī)槍和克虜伯缐膛炮裝備的八國(guó)聯(lián)軍。在一八九九——一九○○年運(yùn)動(dòng)高潮期間大量表現(xiàn)出來(lái)的癲狂行為是人類在飽受外部刺激、累積的敵對(duì)情緒超出心理抑制閥限（注一）情況下的一種強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。引發(fā)這種反應(yīng)的不是國(guó)與國(guó)之間純粹的利害沖突，而是屈辱，一種深入人心靈的屈辱。祗有當(dāng)尊嚴(yán)遭到最粗暴地踐踏的時(shí)候，一個(gè)民族才會(huì)迸發(fā)出這樣野蠻的近乎本能的仇恨感。

　　將義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)置於世界歷史的背景前面，我們就會(huì)看到這樣一幅圖景：十九世紀(jì)中葉以后，少數(shù)西方資本主義國(guó)家利用產(chǎn)業(yè)革命之后形成的巨大的經(jīng)濟(jì)、軍事、技術(shù)的優(yōu)勢(shì)瘋狂地掠奪殖民地，瓜分「勢(shì)力范圍」，在人類的歷史上第一次確立了一個(gè)全球性的國(guó)家關(guān)系體系（注二）¾ ¾ 近代國(guó)際關(guān)系體系。近代國(guó)際關(guān)系體系是西方資本主義列強(qiáng)統(tǒng)治世界的國(guó)際秩序——原來(lái)存在於[文明世界]的國(guó)家關(guān)系的規(guī)范被規(guī)定為國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，作為這些規(guī)范的核心的西方哲學(xué)則提升為普遍的國(guó)家行為的道德基礎(chǔ)。隨著十九世紀(jì)中后期西方的勢(shì)力和影響空前膨脹，基督教民族對(duì)其文化和哲學(xué)的信心也達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。傳教士將他們的神奉為「唯一真神」，以一種不可抑制的熱情反對(duì)其它民族的[偶像崇拜]；
政治家、實(shí)業(yè)家和商人則是世俗的傳教士，他們將西方的社會(huì)制度和生活方式奉為人類文明生活的唯一模式，帶著同樣的宗教狂熱強(qiáng)迫其它民族接受他們的哲學(xué)和價(jià)值觀。當(dāng)所有這些人的欲望和意志在國(guó)家政策的層面上反映出來(lái)的時(shí)候，人格化的國(guó)家作為國(guó)際關(guān)系行為體（注三）也就扮演了熱衷於使和它們文化背景不同的國(guó)家[改宗]的[西方文明宣教師]的角色。迅速發(fā)展的生產(chǎn)力以及在此基礎(chǔ)上形成的巨大的軍事優(yōu)勢(shì)為西方國(guó)家將其意志強(qiáng)加非西方世界提供了暴力手段，而西方版本的國(guó)際關(guān)系體系則替這種國(guó)家行為簽發(fā)了一份「通行證」。對(duì)「文明國(guó)家」來(lái)說(shuō)，近代國(guó)際關(guān)系體系是一個(gè)使它們的權(quán)力欲不斷得到滿足的機(jī)制，而對(duì)非西方民族來(lái)說(shuō)，近代國(guó)際關(guān)系體系則是一個(gè)使其每時(shí)每刻都在蒙受屈辱的機(jī)制；
越是熱愛自己的歷史和文化，就對(duì)這種屈辱感受得越深刻。強(qiáng)烈的自信和不可抑制的熱情幫助基督教民族擴(kuò)張勢(shì)力和影響，在世界的范圍確立了西方的統(tǒng)治；
而當(dāng)這種自信和熱情發(fā)展到利用近代國(guó)際關(guān)系體系肆無(wú)忌憚地觸犯其它民族的文化禁忌，傷害這些民族歷史地形成的民族感情的時(shí)候，事物的發(fā)展就走到了它的反面——西方世界的文化滲透激發(fā)殖民地半殖民地人民民族意識(shí)的覺(jué)醒，首先作為民族與民族之間的仇恨發(fā)展起來(lái)的近代民族主義成為一面最有感召力的旗幟；
被壓迫民族的反抗斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，不斷沖擊著以基督教民族為中心的世界秩序——近代國(guó)際關(guān)系體系。

　　作為世界范圍民族主義浪潮的重要組成部分，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為我們提供了一樁在國(guó)際關(guān)系中由文化和哲學(xué)的對(duì)立引發(fā)國(guó)際沖突的典型個(gè)案。本文將分四個(gè)部分探討近代國(guó)際關(guān)系體系和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系，以及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)對(duì)我們建立一個(gè)健康的國(guó)際秩序有什么啟示。

　　近代國(guó)際關(guān)系體系源於三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之后正式形成的西方國(guó)家關(guān)系體系。十五世紀(jì)末之后，歐洲各主要國(guó)家開始進(jìn)入絕對(duì)主義時(shí)代。絕對(duì)君主制（注四）代替了等級(jí)君主制（注五），權(quán)力從分散的貴族那里集中到專制君主的手中，松散的多元的早期國(guó)家逐步演變?yōu)橹醒爰瘷?quán)的近代民族國(guó)家。各國(guó)內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動(dòng)給國(guó)際政治注入了全新的內(nèi)容：曾經(jīng)盛極一時(shí)的封建領(lǐng)主的私人外交隨著封建主的沒(méi)落失去了往日的地位，民族國(guó)家開始作為新型的外交主體登上了權(quán)力斗爭(zhēng)的舞臺(tái)。倫敦、巴黎、華沙、馬德里、維也納、阿姆斯特丹、斯德哥爾摩取代了中世紀(jì)星羅棋布的采邑成為歐洲的權(quán)力中心。圍繞著領(lǐng)土和權(quán)力，新興的民族國(guó)家展開了縱橫捭闔的外交活動(dòng)和軍事斗爭(zhēng)，力圖最大限度地攫取國(guó)家利益。一六一八——一六四八年的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)將幾乎所有的歐洲強(qiáng)國(guó)都裹挾進(jìn)去。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和持久性使各國(guó)的君主普遍意識(shí)到只有確立一個(gè)包括共同利益、規(guī)則和單一價(jià)值觀的國(guó)家關(guān)系體系，才能阻止各自的利益持續(xù)受到損害。一六四八年的《威斯特伐里亞條約》（The Treaty of Westphalia）重新劃分各國(guó)領(lǐng)土和德國(guó)各諸侯的領(lǐng)地，將武力作出的裁決以多邊條約的形式固定下來(lái)。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)是西方國(guó)家關(guān)系體系的催生婆，在戰(zhàn)爭(zhēng)的瓦礫堆上，一個(gè)全新的國(guó)際秩序開始出現(xiàn)。根據(jù)美國(guó)國(guó)際政治學(xué)者弗雷德里克•舒曼的研究，西方國(guó)家關(guān)系體系主要包括：

　　1．相互承認(rèn)擁有國(guó)家主權(quán)的國(guó)家。

　　2．以國(guó)際法的原則處理相互關(guān)系。

　　3．根據(jù)[勢(shì)力均衡]的政策謀求本國(guó)生存的國(guó)際社會(huì)是通過(guò)基督教結(jié)合起來(lái)的。（注六）

　　這一關(guān)系體的內(nèi)容是由中世紀(jì)末期以來(lái)歐洲的政治現(xiàn)實(shí)——幾個(gè)勢(shì)力均衡的力量中心長(zhǎng)期對(duì)峙；
共同利益要求一個(gè)包容所有國(guó)家的集體安全體制以避免永無(wú)止盡的國(guó)際沖突；
而相同或近似的文化背景使得它們?cè)趯で笠欢ǔ潭鹊恼�治�?lián)合時(shí)可以找到共同的語(yǔ)言——所決定的。西方國(guó)家關(guān)系體系形成之時(shí)也正是近代資本主義在歐洲蓬勃興起，科學(xué)技術(shù)和工商業(yè)的結(jié)合使得生產(chǎn)力以幾何級(jí)數(shù)迅速增長(zhǎng)的年代。不可遏止的工業(yè)增長(zhǎng)和科技進(jìn)步賦予西方國(guó)家關(guān)系體系以無(wú)限擴(kuò)張的可能性。可以說(shuō)，這一體系從它誕生的那天起就注定要向外擴(kuò)張，形成全球性的近代國(guó)際關(guān)系體系。近代國(guó)際關(guān)系體系不是西方國(guó)家關(guān)系體系這一調(diào)整各平權(quán)主體關(guān)系的道德規(guī)范體系在世界范圍的簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是一個(gè)維護(hù)西方國(guó)家對(duì)世界統(tǒng)治的不折不扣的法律秩序。在這一秩序里，西方國(guó)家集團(tuán)是立法者和審判者，源於西方哲學(xué)和價(jià)值觀的國(guó)際法和國(guó)際習(xí)慣是法律條文，資本主義生產(chǎn)方式呼喚出來(lái)的巨大的生產(chǎn)力以及在此基礎(chǔ)上建立的強(qiáng)大的軍事力量是保證法律實(shí)施的強(qiáng)制力。[眾神之王]用[閃電霹靂]確立了奧林匹斯山的秩序，西方資本主義列強(qiáng)則用[堅(jiān)船巨炮]確立了近代國(guó)際關(guān)系體系。這一進(jìn)程始於西方國(guó)家關(guān)系體系開始向外擴(kuò)張之時(shí)，在十九世紀(jì)后期瓜分殖民地和「勢(shì)力范圍」的狂潮中最后完成。這樣，歷史的際會(huì)就將宰治世界的權(quán)力第一次交給少數(shù)幾個(gè)國(guó)家；
這些國(guó)家是人類歷史上最幼稚的國(guó)家，剛剛經(jīng)過(guò)一場(chǎng)反對(duì)神權(quán)的人文主義運(yùn)動(dòng)的洗禮。在這浪潮的沖擊下，宗教的節(jié)制精神被擯棄；
古代社會(huì)的禁忌傳統(tǒng)遭到徹底的破壞；
禁錮千年的人欲從「所羅門銅瓶」（注七）中釋放出來(lái)，像凱旋的英雄一樣受到熱烈的歡呼。沒(méi)有節(jié)制的欲望是仇恨的種子。隨著近代國(guó)際關(guān)系體系向全世界擴(kuò)張，人類歷史開始進(jìn)入一個(gè)充滿對(duì)立、沖突和動(dòng)蕩的時(shí)代。

　　早在西方國(guó)家關(guān)系體系形成之前，舊大陸另一端的中國(guó)就出現(xiàn)了在一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下的邦國(guó)部族關(guān)系體系――畿服制。畿服制讬始於原始社會(huì)末期的部落聯(lián)合體制。相傳「禹平洪水，定九州，制土田，遠(yuǎn)近貢入賦棐」（注八）�！肛曎x」這一象征著政治上臣屬關(guān)系的經(jīng)濟(jì)義務(wù)的規(guī)定，標(biāo)志著廣大地域內(nèi)的部落已經(jīng)聯(lián)結(jié)為圍繞著一個(gè)權(quán)力中心的政治共同體。紀(jì)元前十七——十一世紀(jì)的商代是信史時(shí)代的開端。留存下來(lái)的文獻(xiàn)資料和出土的甲骨文字表明，在那個(gè)文明的曙光剛剛照亮天際的時(shí)代就已經(jīng)存在著一個(gè)比較成熟的邦國(guó)關(guān)系體系──「越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；
越在內(nèi)服，百僚庶尹，惟亞惟服宗工�！梗ㄗ⒕牛�「外服」乃商的附屬國(guó)的領(lǐng)土，由封君管轄；
「內(nèi)服」即王畿，由商王的職官治理。殷墟出土的「受年卜辭」有「受中商年」（注一○）、「南土受年」（注一一）、「東受年、西方受年、北方受年」（注十二）的記錄，可與文獻(xiàn)相佐證。

　　商代末年，渭水流域的「小邦周」迅速崛起。文王「帥殷之叛國(guó)以事紂」（注一三），在邦國(guó)關(guān)系體系內(nèi)部和商展開了爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，取得了「三分天下有其二」的地位。前十一世紀(jì)的武王革命結(jié)束商朝六百年的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了王朝嬗代。對(duì)時(shí)人來(lái)說(shuō)，殷周交替不僅是一次驚心動(dòng)魄的政治變故，而且也是一場(chǎng)觀念形態(tài)和社會(huì)心理的大震蕩——曾經(jīng)不可一世的武力灰飛煙滅；
古帝的血胤淪為下賤的奴隸（注一四）；
偉大的邦國(guó)滅亡了，就像一片枯葉在瑟瑟秋風(fēng)中隕落——?dú)v史運(yùn)動(dòng)的「勢(shì)」無(wú)情地嘲弄了人間的力量和人類視為永恒的價(jià)值。親身經(jīng)歷鼎革巨變的人們無(wú)不為命運(yùn)的無(wú)常所震怖。他們相信一個(gè)國(guó)家的運(yùn)祚是由人格化的「天」決定的；
「天高聽卑」（注一五），根據(jù)世人的所作所為降下吉兇休咎；
只有敬畏天命，始終謹(jǐn)慎地行使權(quán)力，才能在一定的程度上把握自身的命運(yùn)。繼承商朝政治遺產(chǎn)的周人以「戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰」（注一六）的心態(tài)建設(shè)一個(gè)以「禮」為核心的邦國(guó)關(guān)系體系。周代（紀(jì)元前十一世紀(jì)至紀(jì)元前二五六年）的畿服制「邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服」；
各級(jí)諸侯受封建國(guó)，拱衛(wèi)王室，就像滿天的星斗圍繞著北極星作有規(guī)律的運(yùn)行。畿服制是以和自然狀熊下的國(guó)家關(guān)系體系完全不同的原理運(yùn)作的。在這里，國(guó)家行為的動(dòng)因不是無(wú)魘地攫取利益的欲望，而是神秘莫測(cè)的主宰的畏懼；
國(guó)際政治不是對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行精密運(yùn)算的高等數(shù)學(xué)，而是尋求宇宙和諧的藝術(shù)。當(dāng)追逐土地、財(cái)富、權(quán)力的欲念澄靜下來(lái)，對(duì)萬(wàn)物主宰的敬畏籠罩人心的時(shí)候，天地間便呈現(xiàn)出和諧、肅穆、莊嚴(yán)的美。這種美源于人類對(duì)宇宙和人生的深邃的理解，具有超越時(shí)間的魅力。在人欲橫流的時(shí)代，它就像一盞明亮的燈，引導(dǎo)著在蠻荒的原野上迷失路途的游子回到自己的故鄉(xiāng)。

　　十四世紀(jì)后期明帝國(guó)（一三六八——一六四四）建立之后，隨著理學(xué)運(yùn)動(dòng)和政治權(quán)力的結(jié)合，中國(guó)開始進(jìn)入古代哲學(xué)全面復(fù)興的時(shí)期。體現(xiàn)這一哲學(xué)的畿服制也在亞洲大陸東部的廣大范圍內(nèi)重新建立起來(lái)。明清時(shí)期（一三六八——一九一一）的畿服制主要分三個(gè)層次：

　　1．朝廷直接管轄的行省。

　　2．臣屬于中央政府的少數(shù)族自治政權(quán)。

　　3．和中國(guó)保持「朝貢」關(guān)系的附屬國(guó)。

　　作為東亞的主導(dǎo)國(guó)家，中國(guó)放棄了蒙古人的擴(kuò)張主義政策，它把建設(shè)一個(gè)合乎古代圣賢政治理想的和諧的宇宙秩序視為最大的利益。困擾民生的普遍義務(wù)兵役制被廢除，火器制造技術(shù)在它的故鄉(xiāng)原地踏步——如果說(shuō)人類的歷史上曾經(jīng)有過(guò)「黃金時(shí)代」，那么，它就是從「善」和「力」遇到一起的時(shí)候開始的。在近代國(guó)際關(guān)系體系擴(kuò)張到東亞大陸之前，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)際社會(huì)維持了近五百年的和平。和平的基礎(chǔ)不是「勢(shì)力均衡」，而是力量掌握在不熱衷于使用力量的人們的手中；
唯其如此，這種和平才是真正的和持久的和平。

　　在十九世紀(jì)前期的世界政治地圖上，畿服制的疆域隨著清帝國(guó)國(guó)力的衰退逐漸萎縮；
而近代國(guó)際關(guān)系體系正挾工業(yè)文明釋放出來(lái)的巨大的能量緩緩西來(lái)，前鋒直逼亞洲大陸東部。根植于人類對(duì)天人關(guān)系截然相反的認(rèn)識(shí)的兩個(gè)世界秩序，注定要在時(shí)空的原野上發(fā)生激烈的碰撞。

　　二

　　一八四○年六月出現(xiàn)在澳門海面的懿律艦隊(duì)中斷了一個(gè)古老的民族連續(xù)的歷史發(fā)展，以此為起點(diǎn)開始了近代中國(guó)坎坷多舛的歷程。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)不是發(fā)生在草原民族像蝗蟲一樣蹂躪中原的時(shí)候，也不是發(fā)生在海上的倭寇像狂飆一樣襲擾沿海的時(shí)候，而是發(fā)生在十九世紀(jì)、二十世紀(jì)之交的一起典型的「近代事件」。

　　「近代」在這里并不只是一個(gè)單純的時(shí)間概念，它還表示發(fā)端于中世紀(jì)末期的亞平寧半島的一股勢(shì)力在其緩慢的但確定不移的擴(kuò)張過(guò)程中、在人類生活的各個(gè)層面打下的烙印。這股勢(shì)力就是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后逐步統(tǒng)治世界的「近代文明」。作為一個(gè)對(duì)古代世界崇拜外在力量的宗教反動(dòng)的宗教體系，它信奉這樣的教義：人是宇宙萬(wàn)物的主宰；
人類的欲望是神圣的「最高存在」，只有不斷地滿足欲望，靈魂才能得到拯救；
理性是衡量事物的唯一尺度，「一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在辯護(hù)或充棄存在的權(quán)利�！梗ㄗ⒁黄撸┱�如對(duì)上帝的崇拜開創(chuàng)了中世紀(jì)，對(duì)人的自身的崇拜也開創(chuàng)了人類歷史的一個(gè)嶄新的時(shí)代——「近代」�！附�代」是和謙卑、儉藥、誠(chéng)篤、虔敬這些美好的德行格格不入的時(shí)代。在「理性」這面旗幟的指引下，人類不僅向養(yǎng)育自己幾百萬(wàn)年的大自然發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)十字軍遠(yuǎn)征，而且還將討伐的鋒芒指向它的同群。

　　當(dāng)維護(hù)中世紀(jì)歐洲國(guó)家關(guān)系的基督教信念在懷疑主義思潮的沖擊下逐漸幻滅的時(shí)候，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　舊世界也就無(wú)可挽回地走向分崩離析。從「卡諾落晉見」（注一八）到「阿維農(nóng)之囚」（注一九），梵蒂岡在失去精神世界的權(quán)力的同時(shí)也喪失了它在塵世的權(quán)力；
曾幾何時(shí)，那些匍匐在教皇的權(quán)杖下的國(guó)家已經(jīng)成為歐洲的真正的主宰。近代國(guó)際關(guān)系體系從一開始就是一個(gè)圍繞著權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制。納入這一體系的國(guó)家就像見到了紅布的斗牛一樣瘋狂地追逐著「國(guó)家權(quán)力」。不信「業(yè)報(bào)」，也不信「末日審判」，新世界完全泯滅了良知和道義感。對(duì)它來(lái)說(shuō)，權(quán)力就意味著可以隨心所欲地掠奪財(cái)富，就意味著可以毫無(wú)顧忌地將意志強(qiáng)加他人以獲得邪惡的滿足。這是一個(gè)由恐懼心、羞恥心、艷羨心、競(jìng)爭(zhēng)心等情感叢集而成的強(qiáng)磁場(chǎng)，一個(gè)民族的靈魂一旦「吸附」其中，它就永遠(yuǎn)喪失了選擇自己命運(yùn)的自由。和歷史上游牧民族簡(jiǎn)單粗糙的「野蠻」相比，近代國(guó)際關(guān)系體系所體現(xiàn)的「文明」代表了我們這顆藍(lán)色的星球上自有生命以來(lái)出現(xiàn)過(guò)的最復(fù)雜最高級(jí)的「野蠻形態(tài)」�！肝拿魇澜纭箤⒆匀唤邕@所巨大的角斗場(chǎng)的競(jìng)賽規(guī)則發(fā)揮到了可以稱為完美的極致；
而在這些規(guī)則背后的，又是一個(gè)將所有宗教的魔鬼在萬(wàn)神殿的神龕里面供奉起來(lái)的宗教。

　　在十七世紀(jì)后半期以及整個(gè)十八世紀(jì)，當(dāng)黑暗隨著近代國(guó)際關(guān)系體系擴(kuò)張的腳步吞噬著新舊大陸廣袤的土地的時(shí)候，偉大的「天朝」在世界的東方正煥發(fā)出人類文明的燦燦的光芒。中國(guó)周邊的民族懷著仰慕之心將清朝（一六四四——一九一一）擬為「天朝」，不僅因?yàn)橹袊?guó)的力量，而且還因?yàn)樗�的以「禮」為核心的優(yōu)雅的文化傳統(tǒng)�！付Y」是一種代價(jià)，可以理解為人為了主宰自己的命運(yùn)作出的必要的犧牲。在「禮」的背后隱藏著人類對(duì)「必然」的恐懼和對(duì)「自由」的熱望。從邈古洪荒不可窮詰的歲月以來(lái)，人類就在自然界殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中和其它的物種一起旋生旋滅，將自己的命運(yùn)托付給冥冥的上蒼，直到這么一天，當(dāng)它意識(shí)到需要約束其自然屬性，并且有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史的時(shí)候，人才真正脫離了動(dòng)物界，作為完全意義上的人在大地上站起來(lái)。古代的中國(guó)人將「禮」視為文明和野蠻的分野�！钢T夏」之所以為「諸夏」，不是因?yàn)榉N族和血統(tǒng)的高貴，而是因?yàn)樗��?jīng)過(guò)「禮」的熏陶；
而「人而無(wú)禮；
雖能言，不亦禽獸之心乎？」（注二○）「夷狄」不論擁有多么強(qiáng)大的力量，在本質(zhì)上和禽獸并沒(méi)有什么區(qū)別。自從前十一世紀(jì)周公制訂了包括畿服制在內(nèi)的「周禮」之后，中國(guó)人就將「禮」的文化作為自己永久的精神家園。當(dāng)腐朽沒(méi)落的人本主義思潮和「黑死病」一起在歐洲肆虐的時(shí)候，以人類的自身完善為宗旨的偉大的理學(xué)運(yùn)動(dòng)正風(fēng)靡整個(gè)東亞大陸。這是一次由儒家學(xué)派的矩子和明清兩代賢明的政治家同領(lǐng)導(dǎo)的人類靈魂的革命，就像春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，在幾代人的時(shí)間內(nèi)締造了當(dāng)時(shí)世界上最文明的社會(huì)。前近代中國(guó)將重新發(fā)明的古典哲學(xué)看作滋養(yǎng)生命的五谷；
儒家學(xué)派經(jīng)典的研究蔚然成風(fēng)；
綰黃紆紫的「圣人之徙」是整個(gè)社會(huì)的良師，他們孜孜不倦地教育人民區(qū)分善惡。

　　中土不聞「天演」之說(shuō)久矣，「為國(guó)以禮」的思想已經(jīng)作為全社會(huì)的共識(shí)而深入人心。在清代有關(guān)歷史上的民族沖突的大量的通俗小說(shuō)、戲曲、彈詞（注二一）、子弟書（注二二）中，中國(guó)是和詭詐暴戾的蠻族相對(duì)立的「禮義」的化身，它的勝利通常被公式化地表現(xiàn)為接受蠻夷君長(zhǎng)逞遞的「降書順表」的道義上的勝利。信念可以造成人類想像力的障凝：就像二十世紀(jì)的公眾不能設(shè)想離開欲念我們這顆星球還能照常運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，中古時(shí)代末葉的中國(guó)人也很難想像一個(gè)沒(méi)有「禮義」的世界。

　　一七九三年九月，由馬戛爾尼爵士率領(lǐng)的龐大的英國(guó)使團(tuán)經(jīng)過(guò)將近一年的旅行前來(lái)避暑山莊萬(wàn)樹園「覲見天顏」。他們不僅帶來(lái)了天文地理儀器、樂(lè)器、鐘表、車輛、軍器、船式等「英國(guó)文明的成果」，而且還帶來(lái)了由中國(guó)自己體面地向日益迫近的近代國(guó)際關(guān)系體系打開大門的一個(gè)機(jī)會(huì)。萬(wàn)樹園的主人非常禮貌地招待了來(lái)自遠(yuǎn)方的賓客。但卻帶著滲透到每一個(gè)毛孔的驕傲將這個(gè)機(jī)會(huì)像塵埃一樣輕輕地抹去。當(dāng)一個(gè)人知道自己正看護(hù)著從周公孔子那里薪傳不絕的文明的火種、而這火種燎原之后會(huì)為廣漠的宇宙帶來(lái)光明和溫暖的時(shí)候，他的驕傲是可想而知的。乾隆大帝（一七三六——一七九五）是「哲王」，其答復(fù)也就是一個(gè)有著四千多年悠久歷史的民族經(jīng)過(guò)深思熟慮之后作出的答覆。當(dāng)這個(gè)度盡劫波的民族在十四世紀(jì)后期終於找到自己的歸宿的時(shí)候，它就知道了什么是真正可貴的價(jià)值，而什么祗不過(guò)是歷史的長(zhǎng)河中漂浮著的泡沫。

　　文明常與孱弱結(jié)伴，就像野蠻往往與力量搭擋，這是人類的一個(gè)宿命的悲哀。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，被不列顛的炮艦強(qiáng)行納入近代國(guó)際關(guān)系體系的中國(guó)，突然發(fā)現(xiàn)它面對(duì)著自兩晉南北朝（二六五――五八九年）和金元（一一一五——一三六八年）以來(lái)又一輪「胡化運(yùn)動(dòng)」的沖擊。如果說(shuō)「文明世界」在處理人類的種群內(nèi)部關(guān)系方面與其「前驅(qū)」相比取得了什么顯著的「進(jìn)步」的話，那就是野蠻民族「恢復(fù)宇宙本性的自由」（注二三）的沖動(dòng)在西方人那里得到充分的發(fā)展，成為一個(gè)無(wú)限地催發(fā)欲望的信念體系。新時(shí)代的「世界征服者」已經(jīng)不再滿足於僅僅征服遼闊的土地，他們還要征服無(wú)論是阿提拉大帝還是成吉思汗都無(wú)力染指的世界——人類的心靈。在近代歷史這個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的進(jìn)程中，近五百年來(lái)沐浴著人類文明的中國(guó)人比世界上任何一個(gè)民族都深切地感受到近代國(guó)際關(guān)系體系的令人窒息的「動(dòng)物文明」。「這的確是一種悲劇，甚至詩(shī)人的幻想也永遠(yuǎn)不敢創(chuàng)造出這樣離奇的悲劇題材」（注二五）。

　　三

　　從邁入「近代」門檻的時(shí)候起，中國(guó)就為接踵而來(lái)的內(nèi)變外患困頓不堪；
但從一個(gè)歷史的長(zhǎng)期看來(lái)，真正的危機(jī)直到十九世紀(jì)六○年代反洋教運(yùn)動(dòng)漸起波瀾之時(shí)才昭彰於世。雍正禁教一百二十多年之后重返中國(guó)的基督教勢(shì)力從一開始就和搭載炮艦而來(lái)的近代國(guó)際關(guān)系體系結(jié)下了不解之緣。一八四二年的《中英南京條約》規(guī)定：「自后有傳教者來(lái)中國(guó)，一體保護(hù)�！梗ㄗ⒍�六）一八四四年的《中美望廈條約》規(guī)定：「除傳教士可在五口通商外，還可建立教堂�！梗ㄗ⒍�七）而同年簽訂的《中法黃埔條約》規(guī)定：倘有中國(guó)人將佛西闌禮拜堂、墳地觸犯毀壞，地方官照例嚴(yán)拘重懲�！福ㄗ⒍�八）一個(gè)宗教如果墮落到了需要憑籍與暴力的聯(lián)姻來(lái)維持其活力，那就是等于宣告它作為信仰體系已經(jīng)棟折榱崩。倚仗著「文明世界」的軍事力量和不平等條約給予的特權(quán)在中國(guó)「布道」的基督教是一個(gè)和拿撒勒人耶穌在巴勒斯坦宣傳的貌合神離的基督教。以自律、寬容、博愛、謙遜著稱的基督教過(guò)「近代文明」這個(gè)醬缸幾個(gè)世紀(jì)的浸染已經(jīng)面目全非，當(dāng)此之時(shí)在基督的頂上仍然熠熠放光的只能是體現(xiàn)著時(shí)代精神的「國(guó)家利益」的光圈了。十九世紀(jì)中后期遣派來(lái)華的樊國(guó)梁安治泰們尊奉的「神」是民族國(guó)家征服異民族的卑鄙齷齪的情態(tài)；
傳布的「福音」是民族與民族之間深入到脊髓的敵視情緒；
而他們孜孜矻矻經(jīng)營(yíng)的「上帝的事業(yè)」實(shí)質(zhì)上就是資本主義列強(qiáng)稱霸世界的宏圖大計(jì)的一個(gè)有機(jī)的組成部分。為了「使上帝的榮光在中國(guó)顯現(xiàn)」。（注二九），教會(huì)不僅肆意祗毀「中國(guó)所守孔孟之道」（注三○），而且還「縱教民干預(yù)公事，挾侮官長(zhǎng)，甚至地方匪類假冒招搖而各教士輒出護(hù)持，使各州縣不得行其法�！梗ㄗ⑷�一）基督教勢(shì)力在中國(guó)的存在對(duì)以儒家思想為核心的等級(jí)森嚴(yán)的世界秩序構(gòu)成致命的威脅。

　　當(dāng)兩個(gè)世界秩序的沖突以儒教和基督教相互訐格的形式在沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上展開的時(shí)候，它就比斬將搴旗的戰(zhàn)爭(zhēng)更加驚心動(dòng)魄。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜褰躺鐣?huì)來(lái)說(shuō)，傳教士無(wú)異霉菌和酵母；
只要他們來(lái)到一個(gè)地方，那里的空氣就要發(fā)酵，水源就要污濁，人的道德就要腐敗，和諧寧?kù)o的生活就要遭到破壞。中國(guó)的民眾可能目不識(shí)丁，也可能不知道周公孔子，但他們都從融入血液的道德信條受到褻瀆的事實(shí)感受到和中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的壓迫完全不同的壓迫，它使每一個(gè)曾經(jīng)涵濡教澤的中國(guó)人血脈賁張怒發(fā)如狂�！阜惨环N文化值衰弱之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛；
其所表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則所受之苦痛亦愈甚。」（注三一）生於「禮崩樂(lè)壞」的衰世，近代中國(guó)的紳士階段品味到了迎風(fēng)待月詩(shī)酒弦歌的前輩們沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)的文明變遷的「黍離之悲」。濫觴於基督教世界的野蠻化浪潮就像上古時(shí)代的洪水一樣洶涌滔天，注定要吞沒(méi)他們心目中圣潔的宇宙圖景�！概�髮左衽」的夢(mèng)魘將中國(guó)的紳士階級(jí)推到了反洋教運(yùn)動(dòng)的潮頭。他們用流言、傳單、揭帖、書刊戰(zhàn)斗，教一個(gè)不知道仇恨的民族什么是種族仇恨�！笍�(qiáng)盜入室，埋寶穢土」；
只有筑起一道壁壘森嚴(yán)的「夷夏之防」，中國(guó)的性靈才不至于在這場(chǎng)數(shù)千年未有之變局中澌滅淪喪。就這樣，引發(fā)了一八九九――一九〇〇年「火山大噴火」的地應(yīng)力一點(diǎn)一點(diǎn)地在近代中國(guó)歷史的深厚的巖層下面蘊(yùn)蓄起來(lái)。

　　一個(gè)偉大的國(guó)家往往會(huì)遇到被迫在生存和信念之間作出痛苦的抉擇的時(shí)刻，這樣的場(chǎng)合在它的領(lǐng)導(dǎo)人是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如果將曾經(jīng)開創(chuàng)「康乾盛世」的清帝國(guó)在外部勢(shì)力的侵襲和國(guó)內(nèi)政治變動(dòng)的交替打擊之下終於在本世紀(jì)初走到盡頭的歷史看作一幕巨大的悲劇，那么秉國(guó)將近半個(gè)世紀(jì)的慈禧太后（一八六一——一九〇八年）就是這幕悲劇的中心人物。太后是一個(gè)靈魂屬於古代世界的統(tǒng)治者，自始至終都沒(méi)有沾染近代民族國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不可救藥的「商人氣質(zhì)」。在她看來(lái)，中國(guó)不是廣袤的土地和繁庶的人口的簡(jiǎn)單的復(fù)合體，它的本質(zhì)是一團(tuán)在黑暗的宇宙中熊熊燃燒的火焰；
如果這火熄滅了，那么即使她的國(guó)家有著強(qiáng)健的肌體，也不過(guò)為弱肉強(qiáng)食的世界貢獻(xiàn)一具行尸走肉。對(duì)於「生存競(jìng)爭(zhēng)」奉為圭臬的十九世紀(jì)國(guó)際社會(huì)，太后只有生理上的厭憎和靈魂深處的鄙夷。伴隨著權(quán)力的高度責(zé)任感使她對(duì)「用夷變夏」的任何企圖切齒腐心。

　　初，戊戌上聽康有為言變法，擢用新黨。……於是太后復(fù)出聽政，立誅新黨數(shù)人，捕有為及其徒啟超。有為走英，啟超走日本，皆庇焉。遂與諸大臣等謀廢立，以上有疾頒視天下，微醫(yī)，三日一視臣工醫(yī)案，病益篤。而八國(guó)公使合詞以法國(guó)名醫(yī)某為薦，太后拒不納，又固請(qǐng)，不可已，遂入診。審辯良精，奏言某經(jīng)當(dāng)有患，然決於圣壽無(wú)慮也。太后大憾之。已而有為至日本，與啟超為《清議報(bào)》，則譏宮闈無(wú)所諱。大臣等得之，益以激太后怒。已亥冬李鴻章為粵督，謀誅有為等。鴻章至粵不報(bào)，久之，乃奏言有為等不可得。太后大怒曰：「此仇必報(bào)！」（注三三）

　　傳教士還要用「上帝的靈光」掩飾其不可告人的動(dòng)機(jī)，而「文明國(guó)家」甚至連最后這點(diǎn)遮羞布也覺(jué)得蕪累；
只要能滿足膨脹的權(quán)力欲，這些嫻於馬基雅弗利主義的國(guó)家就可以毫不猶豫地用最卑鄙最無(wú)恥的方式公然踐踏國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的公共道德。一面以正式的外交關(guān)系承認(rèn)一個(gè)國(guó)家的合法性，另一面又通過(guò)支持政治反對(duì)派的方式對(duì)這種合法性提出異議，還有比這更好的辦法來(lái)傷害一個(gè)自有歷史以來(lái)就一直發(fā)揮著主體作用的國(guó)家的自尊嗎？「…戊戌之變政，已亥之建儲(chǔ)，庚子之義和團(tuán)，…實(shí)一貫以相生，必知此而后可論十年之朝局�！梗ㄗ⑷�四）

　　義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)不是一兩個(gè)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，而是整個(gè)民族的運(yùn)動(dòng)。上自太后以及王公大臣，下至販夫走卒野老稚童，只要還有人類正常的情感和良知，就無(wú)不在祛除西方的勢(shì)力和影響方面發(fā)生強(qiáng)烈的共鳴。這個(gè)愛惜羽毛的民族在近代國(guó)際關(guān)系體系之下蒙受了六十年的屈辱，現(xiàn)在再也無(wú)法忍受下去，累積了整整六十年的仇恨就像地層深處的溶巖一樣噴薄而出。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為我們展示了一幅人類在絕望的心理支配下進(jìn)行自殺性報(bào)復(fù)的圖畫：

　　大劫當(dāng)頭，血水橫流，就在今秋；
但看鐵馬東西走，誰(shuí)是誰(shuí)非兩罷休。（注三五）

　　人們渴血，不是流仇敵的血，就是流自己頸上的血；
只有遍地的鮮血，纔能使狂躁的心平靜下來(lái)，纔能讓銹跡才斑斑的時(shí)間齒輪重新啟動(dòng)。

　　一九○○年六月召集的幾次御前會(huì)議是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。會(huì)議上發(fā)生的激烈的爭(zhēng)執(zhí)與其說(shuō)是主戰(zhàn)派主和派之爭(zhēng)，倒不如說(shuō)是人類的情感和理性之間的論爭(zhēng)。論爭(zhēng)的結(jié)果其實(shí)早在論爭(zhēng)還沒(méi)有開始的時(shí)候就已經(jīng)安排好了――當(dāng)仇恨像烈火一樣熊熊燃燒的時(shí)候，任何形式的理性都是瀆神的。在六月二十一日的儀鸞殿會(huì)議上，太后椎心戟指誓約：「今日之事，諸大臣均聞之矣，我為江山社稷，不得已而宣戰(zhàn)。故事未可知，有如戰(zhàn)之后，江山社稷仍不保，諸公今日皆在此，當(dāng)知我苦心，勿歸咎予一人，謂皇太后送祖宗三百年天下�！梗ㄗ⑷�六）當(dāng)日頒布的宣戰(zhàn)上論聲言：「朕今涕泣以告先廟，慷慨以誓師徒，與其茍且圖存，孰若大張撻伐，一決雄雌。」（注三七）這樣，一個(gè)主權(quán)國(guó)家，而不是松散的群眾團(tuán)體，就作為行為主體向高踞在近代國(guó)際關(guān)系頂端的西方國(guó)家集團(tuán)實(shí)施了不計(jì)后果的極端的報(bào)復(fù)行為。復(fù)仇的國(guó)家不受任何國(guó)際法和國(guó)際習(xí)慣的約束，甚至不顧及自身的利益，國(guó)家行為的唯一目的就是宣渲不可遏制的仇恨。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　四

　　從近代國(guó)際關(guān)系體系開始統(tǒng)治世界的那一刻起，「公正」就在國(guó)際政治領(lǐng)域悄然匿跡；
因?yàn)檫@一體系的運(yùn)轉(zhuǎn)正是以每時(shí)每刻戕殺「公正」為前提的。債發(fā)生在民族國(guó)家固執(zhí)地相信實(shí)力已經(jīng)為它們?cè)诘懒x的銀行開設(shè)了無(wú)限透支的帳戶的時(shí)候，并隨著權(quán)力的運(yùn)作不斷地增值�！溉酥�道，損不足以奉有余」，而「天之道其猶張弓歟，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之」（注三八）�！腹�正」注定要在塵世落實(shí)；
如果不能由一個(gè)社會(huì)機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)，就只有通過(guò)對(duì)這一機(jī)制的毀壞來(lái)實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，報(bào)復(fù)是神圣的――欠下一磅肉就要還一磅肉，一滴血也不差（注三九），錙銖不爽的宇宙平衡器借助人類的報(bào)復(fù)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公正。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是一則暗示著近代國(guó)際關(guān)系體系將在人類復(fù)仇的火焰燒灼下走向毀滅的寓言――奔突不息的地火從歷史的斷裂處噴涌而出，將覆罩著世界的虛假的外殼燃為灰燼；
偉大的歷史運(yùn)動(dòng)以最率直最粗魯?shù)恼Z(yǔ)言傾訴著蘊(yùn)藏在宇宙深處的精神本質(zhì)：

　　沿河一帶建樓房，扯旗放炮逞剛強(qiáng)；
有朝西北真主來(lái)，一炬火光化無(wú)常。（注四○）

　　八千十萬(wàn)神兵起，掃滅洋人世界新。（注四一）

　　在家好，在外好，在數(shù)難逃。（注四二）

　　你們不是迷信人間的力量嗎？但在永恒的時(shí)間看來(lái)，這種力量簡(jiǎn)直不足齒數(shù)，它不能庇佑你們逃脫懲罰；
「紅陽(yáng)末劫」（注四三）到來(lái)的時(shí)候，你們的行為將會(huì)得到應(yīng)有的報(bào)償。

　　二四加一五，這苦不算苦；
遍地紅燈照，那苦才算苦。（注四四）

　　義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)還不是「末日審判」，它只不過(guò)是歷史老人的一次相當(dāng)溫和的告誡。

　　由義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)引發(fā)的國(guó)際社會(huì)的震顫并沒(méi)有持續(xù)多久，脫離近代國(guó)際關(guān)系體系的沖動(dòng)很快就被維護(hù)這一體系的暴力鎮(zhèn)壓下去。物質(zhì)戰(zhàn)勝了精神，「文明國(guó)家」制服了桀傲不馴的「野蠻人群」，基督教民族的赫赫武功也不知道第幾百次證明了近代國(guó)際關(guān)系體系的運(yùn)行就像日月經(jīng)天江河行地一樣合乎永恒的自然法則。日益加快的生活節(jié)奏是培育近視和淺見的最好的溫床；
正是在目光如豆的現(xiàn)實(shí)主義觀念的引領(lǐng)下，二十世紀(jì)的世界在「國(guó)家意志」這一魔性欲望的泥沼中越陷越深�！溉瞬晃吠�，則大威至矣。」（注四五）近代國(guó)際關(guān)系體系這位一切歷史時(shí)期最偉大的魔術(shù)師終于在公元一九四五年開始表演它的壓軸節(jié)目――核時(shí)代。這是怎樣一個(gè)概念呢？一觸即發(fā)的核武器的當(dāng)量已經(jīng)超過(guò)廣島原子彈的一百萬(wàn)倍；
「人類將被消滅多次這一從邏輯上說(shuō)來(lái)不可能的事在技術(shù)上已是可能�！梗ㄗ⑺牧�）核力量是人類追逐權(quán)力的貪欲主使下從自然那里盜來(lái)的贓物�！笇儆趧P撒的還給凱撒，屬于上帝的還給上帝」，人類可以輕易地引爆核武器，但卻永遠(yuǎn)也不能隨心所欲地操縱這本質(zhì)上不屬于自己的力量。當(dāng)本世紀(jì)驅(qū)近尾聲的時(shí)候，核武器迅速擴(kuò)散的陰云正在與日俱增；
《防止核擴(kuò)散條約》（注四七）所起的作用僅限于將可能在明天發(fā)生的危機(jī)推遲到后天發(fā)生。與核擴(kuò)散的危險(xiǎn)日益加劇同時(shí)，近代國(guó)際關(guān)系體系正以流水線作業(yè)的規(guī)模永不間斷地制造著民族與民族之間不共戴天的仇恨――人類共同體的生存環(huán)境已經(jīng)毒化到了沒(méi)有明天的地步。對(duì)于「第三世界」的人民來(lái)說(shuō)，「文明世界」是一位循循善誘的啟蒙先生；
它不僅盡心竭力地栽培手執(zhí)左券而又喪失心智的「拳匪」，而且還教他們?nèi)绾问褂谩敢�魂幡、雷火扇、陰�?yáng)瓶、九連環(huán)、如意鉤、混天大旗、火牌、飛劍……」（注四八）。「始作俑者，其無(wú)后乎」（注四九）。如果這門課程繼續(xù)講授下去，還要做什么呢？等著贊美造物主的偉大吧。

　　一部歷史貫穿著永不停息的天人之爭(zhēng)――當(dāng)人類懷著敬畏之心有條不紊地規(guī)劃前景，天地鬼神也奈何不得的時(shí)候，人是強(qiáng)大的；
而當(dāng)它放縱天性，將自己的明天拱手交給「上帝之手」的時(shí)候，人是虛弱的。近代世界在征服外宇宙的戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得了前所未有的戰(zhàn)利品，失去的只有一樣，但卻是最最寶貴的一樣――對(duì)自己命運(yùn)的把握。從天人之爭(zhēng)揭開序幕的時(shí)候起，人類還從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣卑屈猥瑣地拜倒在「自然」的腳下。十九世紀(jì)最偉大的幻想小說(shuō)作家儒略•凡爾納（注五○）的作品今天讀來(lái)已經(jīng)像是在講述本世紀(jì)初發(fā)生的故事了――應(yīng)當(dāng)感到毛骨悚然啊，人類搭上了駛向未來(lái)的列車，而它不知道這趟車會(huì)將自己帶到哪一個(gè)站臺(tái)�！副鶅鋈�尺，非一日之寒」；
早在連宗教裁判所的火刑柱也無(wú)法遏制人類進(jìn)行精神探險(xiǎn)的勃勃雄心的時(shí)候，我們時(shí)代面臨的災(zāi)難就是一個(gè)定數(shù)。古羅馬作家奧維德在其大作《變形記》中記敘了這樣一個(gè)故事（注五一）：

　　日神的兒子法厄同糾纏他的父親，要求駕著日神的飛馬在空中馳聘一天。慈愛的父親諄諄告誡他的兒子：你的要求太過(guò)份了，你的力氣和年紀(jì)都辦不到，它的名字叫作「災(zāi)難」。但是法厄同不聽他的話，還是提出原來(lái)的要求。無(wú)奈的父親只好引他到烏爾岡所造的高大的車輦前面。

　　年輕的法厄登上了輕車，興高采烈地握住韁繩。日神的四匹快馬感到車輦的載重和往常不同，就亂奔起來(lái)，離開了原來(lái)的軌道。發(fā)愁的法厄同從天頂往下看，臉色發(fā)白，兩膝發(fā)軟，后悔不該駕他父親的馬。太陽(yáng)車一直向前沖去，就像風(fēng)中的船，船上的舵手把不住舵，索性放了手，讓神去擺布。

　　最后軸脫輻散，破車的殘軀斷片散落一地。法厄同，火焰燒著了他的赤金色的頭髮，頭朝下栽下去，拖著一條長(zhǎng)尾巴在空中隕落。遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，在天的另一邊的厄里達(dá)諾斯河收容了他，洗凈了他余煙未息的臉。

　　法厄同慘遭殺之禍，不是因?yàn)樗�只是一個(gè)孩子，而是因?yàn)樗�不相信自己只是一個(gè)孩子，和法厄同一樣驕傲的固執(zhí)的人類也在公元十四世紀(jì)「興高采烈地握住」了「近代文明」這根疆繩，開始了征服宇宙的漫漫長(zhǎng)征。法力無(wú)邊的「理性」將引領(lǐng)著人類在「此岸世界」建成「千年王國(guó)」這一新時(shí)代的迷信就像癌細(xì)胞一樣從意大利半島擴(kuò)散到世界的每一個(gè)角落。這是天性啊，人永遠(yuǎn)想辦到「自己的力氣和年紀(jì)都辦不到」的事。早在童年時(shí)代，人類就已經(jīng)「洞悉」了包括宇宙的起源在內(nèi)的所有的奧秘；
也只有當(dāng)它確信自己全知全能的時(shí)候，人才能獲得一種心理上的平衡。具有諷刺意味的是，正是由于能力遠(yuǎn)不能匹配膨脹的欲望，這支統(tǒng)治地球二、三百萬(wàn)年的有生世界「黃金貴族」也像可憐的法厄同一樣正在一步一步地臨近它的「厄里達(dá)諾斯河」。

　　即將來(lái)臨的二十世紀(jì)將是人類在生存和信念之間作出最后抉擇的世紀(jì)。不是人類的文明克服了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)逐漸統(tǒng)治世界的人本主義哲學(xué)，并將它丟進(jìn)歷史的垃圾堆；
就是這一從頭到腳都在流膿的哲學(xué)克服了人類文明，將文明連同它的載體一起送進(jìn)墳?zāi)埂Ｈ崛跏巧�命的徵象，而僵硬則是死亡的朕兆――最可畏懼的就是在應(yīng)當(dāng)畏懼的時(shí)候根本不知道畏懼為何物。對(duì)于向下一個(gè)世紀(jì)邁進(jìn)的人類來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比徹底變革已經(jīng)病入膏肓的近代國(guó)際關(guān)系體系更為急迫的任務(wù)了。持續(xù)將近半個(gè)世紀(jì)的「冷戰(zhàn)」的結(jié)束為我們帶來(lái)了締造持久和平的一個(gè)機(jī)會(huì)，精疲力竭的世界在呼喚者和平。作為這一回合權(quán)力斗爭(zhēng)的最大贏家，「文明世界」也像鴿子一樣不時(shí)地咕咕著它的「和平新倡儀」，似乎比所有的民族都更關(guān)心人類的前途和命運(yùn)。就像磨刀霍霍的屠夫念誦「南無(wú)」，從和平的劊子手那里發(fā)出的「和平」的呼吁褻瀆了「和平」這個(gè)最圣潔的詞匯�！肝拿魇澜纭挂�的是什么樣的「和平」？它的「和平」的只能是在權(quán)力的天平上增減砝碼平衡出來(lái)的「和平」，只能是肆無(wú)忌憚地傷害鄰人而不遭報(bào)復(fù)的「和平」。這樣的「和平」過(guò)去沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，再過(guò)一萬(wàn)年都不會(huì)有的�！付嘈胁涣x必自斃」，這是律條，比塵世的律條更高的律條�！斧@罪于天，無(wú)所禱也」（注五二），負(fù)債累累的國(guó)家要想躲過(guò)二十世紀(jì)的「義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)」，比駱駝穿過(guò)針眼還要困難一些。

　　已經(jīng)讓冷酷刻薄的達(dá)爾文主義腐蝕了靈魂的世界永遠(yuǎn)也不會(huì)明白，以實(shí)現(xiàn)邪惡的意志為旨?xì)w的「國(guó)家權(quán)力」是毫無(wú)憑依的空中樓閣，因?yàn)橹髟椎呐�婢沒(méi)有任何權(quán)力可言；
建筑在人類的饕餮之性之上的「國(guó)家利益」不過(guò)是制造廉價(jià)的欣快感的可卡因和安非他命，正是在這欣快感的牽引下，國(guó)際社會(huì)正步履蹣跚地走向「地獄之門」。和寥廓的宇宙相比，人類的認(rèn)知能力和改造外部世界的能力永遠(yuǎn)都是微不足道的。對(duì)人來(lái)說(shuō)，真實(shí)的善不是成為宇宙的主宰，而是成為自己命運(yùn)的主宰。

　　天降災(zāi)殃殺不仁，不仁人殺不仁人；
不仁人殺何時(shí)了，自有仁人殺不仁。（注五三）

　　游身于震怖人心的「死亡游戲」之外，永遠(yuǎn)把握著命運(yùn)航船的方向舵，這纔是最根本的權(quán)力。

　　善者善惡者惡，善惡分明七月半；
安者安亂者亂，安亂之時(shí)自然見。（注五四）

　　在道義帳薄上努力減少一些赤字，增加一些黑字，真正的利益就寫在這帳簿上面。

　　“……小心翼翼，昭事上帝，允懷多福。”（注五五）和平從本質(zhì)上說(shuō)是一種贈(zèng)賜――當(dāng)它成為藍(lán)天白云底下的真實(shí)狀態(tài)之前，就首先作為一種靜謐肅穆的氛圍存在于人類的精神世界，就像微風(fēng)拂過(guò)水面泛起一層漣漪，「求仁得仁」，作為對(duì)人類敬畏之心的酬答，上天也就將「和平」這最珍貴的禮品慷慨地賜予蕓蕓眾生。只有當(dāng)「憂德之不建而不患力之不足」（注五六）成為全人類的共識(shí)的時(shí)候，我們纔能架構(gòu)一個(gè)公正的以和平為旨?xì)w的國(guó)家關(guān)系體系；
也只有架構(gòu)一個(gè)公正的以和平為旨?xì)w的國(guó)家關(guān)系體系，我們的子孫后代和我們偉大的文明纔能在即將到來(lái)的二十一世紀(jì)繼續(xù)繁衍下去。

　　注釋：

　　注一：指引起動(dòng)物有機(jī)體反應(yīng)的最低刺激強(qiáng)度。

　　注二：各種政治行為體（主要指國(guó)家）之間相互聯(lián)系相互作用構(gòu)成的統(tǒng)一體。

　　注三：指能夠獨(dú)立地參與國(guó)際事務(wù)并在其中發(fā)揮影響的政治實(shí)體。

　　注四：君主獨(dú)裁的政權(quán)形式。專制君主擁有無(wú)限的權(quán)力，依靠龐大的軍事官僚機(jī)器維持其統(tǒng)治。

　　注五：又名：「等級(jí)代表君主制」。中世紀(jì)歐洲王權(quán)借助等級(jí)代表機(jī)構(gòu)實(shí)行統(tǒng)治的一種政權(quán)形式。

　　注六：見T.L舒曼《國(guó)際政治》，第四版，馬克勞•希爾書店一九四八年，第七四頁(yè)。

　　注七：見《一千零一夜》：〈漁夫和魔鬼的故事〉。

　　注八：《尚書•禹貢》。

　　注九：《尚書•酒誥》。

　　注一○：羅振玉《殷墟書契前編》八•一○•三。

　　注一一：胡厚宣《戰(zhàn)后京津新獲甲骨錄》五三。

　　注十二：郭沫若《卜辭通纂》四五三。

　　注一三：《左傳•襄公四年》。

　　注一四：《史記•宋微子世家》

　　注一五：《詩(shī)•小雅•大明》。

　　注一六：《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)》，〈祭公諫征犬戎〉。

　　注一七：恩格斯《反杜林論》引論，《馬恩選集》第三卷。

　　注一八：十一世紀(jì)末葉，法蘭克里亞王朝皇帝亨利四世公開對(duì)抗教皇。一○七六年二月教皇宣布開除亨利教籍。亨利被迫于一○七七年一月至教皇駐地卡諾落表示懺悔。史稱「卡諾莎晉見」。

　　注一九：一三○九年，法王腓力四世將教廷從羅馬遷至法國(guó)南部的阿維農(nóng)，開始了所謂教皇成為「阿維農(nóng)之囚」時(shí)代（一三○九――一三七八）。

　　注二○：《禮記•曲禮上》。

　　注二一：一種流傳于中國(guó)南方的曲藝。有說(shuō)有唱。以三弦伴奏。此指唱彈詞的底本。

　　注二二：盛行于清代的一種曲藝。由鼓詞派生。滿族八旗子弟所創(chuàng)。此指子弟書的底本。

　　注二三：吠陀（Veda）描述雅利安人征服印度的情形：天帝Indra毀壞了敵人的城堡，解放牲畜，他們釋放河流（指破壞堤壩、引水渠等工程）。而其傳統(tǒng)的說(shuō)法則是釋放宇宙本性的自由。

　　注二四：指大擴(kuò)張時(shí)期的蒙古人。見（伊）志費(fèi)尼《世界征服者史》。

　　注二五：馬克思《鴉片貿(mào)易史》、《馬恩選集》第二卷。

　　注二六：見王鐵崖編《中外舊約章匯編》第一冊(cè)。

　　注二七：同注二六。

　　注二八：同注二六。

　　注二九：傳教士郭實(shí)臘言：「上帝的榮光必在中國(guó)顯現(xiàn)」�！吨袊�(guó)叢報(bào)》一八三二年八月，第一四○頁(yè)。

　　注三○：王韜《弢園文錄外編》，卷三，第六二頁(yè)。

　　注三一：同注三十。

　　注三二：陳寅恪《王國(guó)維挽詞》。

　　注三三：李超瓊《庚子傳信錄》，見《義和團(tuán)史料》上冊(cè)第二○七――二○八頁(yè)。

　　注三四：惲毓鼎《崇陵傳信錄》。

　　注三五：「某仙師乩語(yǔ)」，見黃曾源《義和團(tuán)事實(shí)》詩(shī)注。

　　注三七：國(guó)家檔案局明清檔案館編《義和團(tuán)檔案史料》上冊(cè)。

　　注三八：《老子》七十七章作「民不畏威，則大威至矣」。

　　注三九：見莎士比亞《威尼斯商人》。

　　注四○：「云游道人詩(shī)」，見孫敬：《義和團(tuán)揭貼》，《近代史資料》一九五七年第一期， 第一六頁(yè)。

　　注四一：「津城土地尊乩語(yǔ)」，見王火選輯《義和團(tuán)雜記》，《近代史資料》一九五七年第一期，

　　注四二：「乩語(yǔ)」，寄生編《庚子荓峰錄》下卷。

　　注四三：白蓮教以為世界分為青陽(yáng)、紅陽(yáng)、白陽(yáng)三期。紅陽(yáng)期末將出現(xiàn)最后一次大劫。無(wú)生老母派彌勒佛下凡，大開普渡，遍殺惡孽。

　　注四四：「朱紅燈乩語(yǔ)」，見李杕《拳匪禍教記》，第三四六頁(yè)。

　　注四五：《老子》七十二章。

　　注四六：米•謝•戈?duì)柊蛦谭颉陡母锱c新思維》第一七三頁(yè)。

　　注四七：Nuclear Non-proliferation Treaty,一九六八年二月十二日聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)。共十一條。

　　注四八：羅惇 《庚子國(guó)變記》，見《清代野史》，第三八頁(yè)。

　　注五○：Jules Verne （1828－1905），法國(guó)幻想小說(shuō)作家。著有《海底兩萬(wàn)里》、《八十天環(huán)游地球》、《神秘島》等。

　　注五一：見楊周翰譯《變形記》第二章、一－三二八：〈法厄同駕日神車的故事〉。

　　注五二：《論語(yǔ)•八佾》。

　　注五三：「關(guān)帝圣君乩語(yǔ)」，孫敬《義和團(tuán)揭貼》�！督�代史資料》第一期，第一六頁(yè)。

　　注五四：「庚子六月乩語(yǔ)」，同上。

　　注五五：《詩(shī)•小雅•大明》。

　　注五六：《國(guó)語(yǔ)•晉語(yǔ)》「叔向賀貧」作「憂德之不建而不患貨之不足」。

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