一位朋友在一次座談會上發(fā)言說：他在赴會的途中見到了小平同志，小平同志說：計劃多一些與市場多一些，不是判斷社會主義與資本主義的標(biāo)準(zhǔn)；
同樣，任命多一些，還是競選多一些，不是社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別；
競選不等于資本主義，資本主義也有任命；
任命不等于社會主義，社會主義也有競選；
競選和任命都是政治手段，不能拿來做為判別社會主義和資本主義性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　朋友當(dāng)然是戲言。他的意思是說，如果小平同志活到現(xiàn)在，也會與時俱進(jìn)地提出新的思想。但我以為，這種戲言或推論基于一個判斷，就是小平同志是真正為中國命運和中國人民的福祉負(fù)責(zé)的。而且這種崇高的責(zé)任感，并不因形勢和個人地位、利益的變化而發(fā)生變化。

　　這樣提出問題，是由于當(dāng)前我們所看到的一種現(xiàn)實：屁股指揮腦袋。屁股指揮腦袋絕對是符合馬克思主義的，即人們的存在決定意識，而經(jīng)濟(jì)又決定了政治。這也絕對是符合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的：人都是理性的，是天然地趨利避害的；
人的每一個決策，都是基于利害分析的理性選擇。

　　這個問題在中國的尖銳性在于：中國的政府與官員，缺少制度上的約束。因此，他們的行為就表現(xiàn)出更大的自利性，更大的貪婪與無恥。說是“更大”，是因為政府和執(zhí)政者本身就有異化的天性，本身就有與人民利益對立的本性，并非中國獨然。正是基于對這種狀況的憂慮――起碼是原因之一―胡錦濤總書記才提出“八榮八恥”。

　　榮辱之心，人皆有之。但是，如果我們進(jìn)入了一個“動物化生存”的年代，理性、道德、信仰都沒有了，那么，“榮辱”對那些貪官污吏們又有什么約束呢？或者換句話說，也許會有一種顛倒的榮辱觀在起作用。即使我們真的提出一種正確的榮辱觀，它也只會加劇官員們的這一種狀態(tài)：言行不一，口言善而身行惡。而這種“掛羊頭賣狗肉”，更加劇了社會的風(fēng)氣敗壞。

　　要害不在于人們“榮辱”什么，而在于人們畏懼什么。

　　人類進(jìn)化的一個重要特征，是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類的膽量不但并非越來越大，而是相反，加深了始終就有的一種深厚的畏懼感，知所行止，知所趨避。對自然界來說，人類曾經(jīng)有的和中國現(xiàn)在還有的那種“喝令三山五岳開道，我來了”的狂妄的人類中心主義，雖然猖獗一時，但終于不免在自然界的懲罰中敗下陣來，于是人類的理智使人類在更高層次上回歸了對自然的敬畏（何祚庥院士一類的自大自戀狂除外）。對社會發(fā)展也就是人類自身發(fā)展來說，人類通過宗教、學(xué)術(shù)和習(xí)俗，教導(dǎo)自己要有所畏懼。所有的人類文化，都是要使人類走向真善美，而其方法之一，無例外地是要使人們有所畏懼，因而形成某種有積極意義的價值觀和行為準(zhǔn)則。畏懼文化，是所有人類文化中共有的、極其深刻的精華。宗教（無論是基督教的原罪贖罪說，還是佛教的報應(yīng)說）就不用說了，不信鬼神的孔子說：畏天命，畏大人，畏圣人之言。在這種文化下，人保持了與動物的根本區(qū)別。二戰(zhàn)中德國雖然是侵略者，但在占領(lǐng)法國后，占領(lǐng)者也不得不表現(xiàn)出對法國各種文化遺跡的敬仰與尊重，從而進(jìn)行了戰(zhàn)爭中可能有的保護(hù)。日本鬼子的野蠻通過燒殺搶掠和“三光”政策是充分地表現(xiàn)出來了，但是在占領(lǐng)河南時，侵略者對中國大學(xué)者馮友蘭的家庭故居也表現(xiàn)出了應(yīng)有的尊重和保護(hù)。中國的歷代封建專制統(tǒng)治者，雖然在人間至高無上，但也不得不自稱“天子”而不敢超越于“天”，也只敢位尊“九五”而不敢滿打滿算，也要按時祭祀天地，同時也要多少對人民的力量有所畏懼，犯了錯誤，也要下“罪己詔”，表示對人民的歉意。對于抬棺上殿的海瑞，嘉靖皇帝不敢將他處死。自稱“不能留芳百世，不怕遺臭萬年”的曹操，卻不愿自己動手改朝換代，而是讓兒子去做。雖然那時對官員在制度上的制約還很不夠，但靠著一種道德和信仰的力量，官員對行止還是有所忌憚的。比如“頭頂三尺有神靈”，“天知地知你知我知”。這里的神靈，當(dāng)然不是人格化的上帝，而是冥冥之中對于正義和天命的一種敬畏。由此形成了一種有積極意義的社會秩序。

　　從政治角度看，中國的畏懼文化有自己的特色。雖然中國歷史上宗教力量不夠強大，但是正如余世存先生所說：“歷史是中國人的宗教。這一點，或者說這一立身處世的底線，在共產(chǎn)主義的神權(quán)時代，也未喪失。比如劉少奇對毛澤東說：人相食，要上書的，歷史上要寫你我的�！薄皩�歷史或歷史寫作的這種信念，相信歷史所具有的審判和拯救功能，可能是中國人的生命哲學(xué)之一。像孔子之道不行于世的時候，他就退而寫史，他作春秋而亂臣盜賊子懼。像司馬遷遭受男性奇恥大辱，隱忍茍活，也在于他相信歷史的拯救，他可以藏之名山，傳之后人，以待來者。秦檜設(shè)計害岳飛，一度猶豫不決，怕死后遭唾罵。像文天祥從容就義，他的精神支柱就是留取丹心照汗青。文革中，劉少奇遭陷害，百口莫辯，只能用一句話安慰自己及妻子兒女，好在歷史是人民寫的。至于其他人，陶鑄、彭德懷、陳毅這些人，他們也曾把自己的生命交給了一個黨或一個領(lǐng)袖，但在他們最后的日子里還是把自己存在的價值托付給了歷史。

……70年代，在文化大革命最黑暗的時期，日本公明黨委員長竹入義勝第一次訪問中國。周恩來接見了他，在會見后送客時，周恩來突然走到他的跟前說：‘竹入君，我們中國不會永遠(yuǎn)這樣下去的�！�說罷轉(zhuǎn)身就走。竹入告訴李慎之，他當(dāng)時分明看到周恩來的眼里噙著眼淚。比如80年代，陳云針對黨內(nèi)保守派用扣帽子的慣用手段打壓對手時說，難道過幾年還要我們再去給人平反嗎？”

　　當(dāng)今天的中國人痛感在改革開放后其歷史感及榮辱觀消失時，我們其實可以看到中國改革開放之父鄧小平先生，是一位具有高度歷史感的偉人。他在退休后，以八十多歲的高齡，毅然南巡并發(fā)表講話，其實正是憂慮他所開創(chuàng)的中國改革開放大業(yè)夭折于一旦。這樣，他的歷史地位將受到污辱。往深里說，小平先生的這種歷史感也是植根于一種畏懼和憂患意識的，他所擔(dān)心的，正是中國不能富強，就要被開除“球籍”。

　　但是，改革開放引來的物欲橫流，卻使中國人基本喪失了恥辱感及畏懼感。當(dāng)胡錦濤先生言之諄諄地教導(dǎo)國人“八榮八恥”時，我們當(dāng)然要深入學(xué)習(xí)踐行，但也要想到，對于不要臉的人來說，這些榮與恥又有什么約束作用呢？

　　要之，對于中國官員來說，不是榮辱問題，而是畏懼問題。就是說，他們要怕點什么才好。

　　但是，中國目前的官員怕什么呢？

　　怕制度？不怕。正如胡長清所說：官當(dāng)?shù)搅宋疫@一級，規(guī)章制度基本就不起什么作用了。其實對那些官比胡長清小的官來說，種種規(guī)章制度，也基本形同虛設(shè)。

　　怕天命？不怕。馬克思主義的教育起碼在無神論這一點上是成功的，官員們絕對不相信有什么上帝和鬼神，當(dāng)然也不相信善惡有報。

　　怕理性批判？不怕。一來學(xué)術(shù)不能自由，相當(dāng)多的真理性的討論都在禁止之中，二來學(xué)者精英大半被收買，他們成了統(tǒng)治階級的幫兇或幫閑。

　　怕歷史？不怕。歷史還不是統(tǒng)治者寫的。另外，只要生前安然，哪怕死后洪水滔天。

　　當(dāng)然，官員們也是有所畏懼的：一怕不能討好上司，二怕情婦翻臉，三怕權(quán)力與利益削弱。

　　說來說去，從整體上和積極一面看，官員們真正最怕的還是言論的討伐和人民力量的發(fā)揮。中國目前的言論狀況和民主狀況是不是基于官員集團(tuán)出于利益自保而有意為之的呢？當(dāng)然，我們愿意從一個良好的動機去分析這種狀況：它也許是要保持一種穩(wěn)定。不過，顯而易見地是，這種言論鉗制和民主限制，是否造成穩(wěn)定還不好說，但它造成了官員的無所畏懼卻是毫無疑問的。

　　孔子說：“小人不知天命而不畏也。”南懷瑾先生說：“人生如果沒有可怕的，無所畏懼就完了”，“一個人沒有什么管到自己的時候，很容易就是失敗的開始。”特別是作為執(zhí)政黨和政府，乃至官員，如果沒有什么可畏懼的，必然是失敗的開始。

　　《易經(jīng)》說：大道至簡。提出一個任務(wù)，解決一個問題，其具體操作可能要很復(fù)雜和小心，但思路不妨簡單些。把復(fù)雜的問題簡單化，有時會有意外的收獲。比如說建設(shè)和諧社會，無非是求得一種政治與社會的生態(tài)平衡。這種平衡，就是使社會各個階級或階層建立一種相生相克的關(guān)系，他們的合法的正當(dāng)?shù)睦�益，通過相互的不斷的博弈與制衡，得到一種基本的保證。自然界的各種生物，都是相生相克的。前面說到動物，其實動物也是有所畏懼的。動物有天敵，一物降一物，沒有天敵的動物就不會畏懼，就會瘋狂地成為萬物的主宰，這是要保持生態(tài)平衡的自然界所不能同意的。猖獗一時的恐龍的命運，就是整體滅亡。人類社會也是這樣，任何一個階層，都不能通吃天下。任何強勢的集團(tuán)，也要有所畏懼。這種畏懼，不僅僅是基于道德自律，更重要的是有一種能制衡他的社會制度性的力量，當(dāng)他行為出格時，侵犯到其他人或階層正當(dāng)利益的時候，他就要為此付出沉重代價。如果人不知畏懼，其實還不如動物。其危害可知。

　　回到我們的社會現(xiàn)實。當(dāng)前，中國強勢集團(tuán)中最強勢的是誰呢？是官員。官員利益已經(jīng)嚴(yán)重地侵害了社會其他階層的利益。怎么讓官員的行為有所收斂和保持謹(jǐn)慎呢？要讓他有所畏懼。要建立一種力量或機制，真正對官員構(gòu)成威脅和震懾，使他們不敢思出其位，行出其規(guī)。

　　這也是對官員的愛護(hù)。中國古代文化是知道這一點的，在《易經(jīng)》中，“乾卦”并不是卦中最好的卦，潛龍無用，飛龍在天就會胡作非為。《易經(jīng)》中最好的卦是第十五卦“謙”卦，內(nèi)涵豐富，外表謙和，知所行止，才能“吉無不利”。許多膽大妄為的貪官在法庭上都痛哭流涕地說：如果在“出格”之初，有輿論或制度的力量來警示他，他也不會走到這一步。

　　小結(jié)：人總是要有所畏懼的；
官員更要有所畏懼；
中國當(dāng)前的政治環(huán)境使官員無所畏懼；
因此中國領(lǐng)導(dǎo)人“立黨為公”、“執(zhí)政為民”的宣示都是蒼白無力的。如果我們要科學(xué)發(fā)展和建設(shè)和諧社會，就要使政府和官員們有所畏懼，其中最主要的兩條，就是開放言論和實行民主。

相關(guān)熱詞搜索：畏懼 中國 官員 王霄