最近，中央電視臺(tái)播出了以清王朝收復(fù)臺(tái)灣為題材的電視連續(xù)劇《施瑯大將軍》。這一電視劇總體上對(duì)施瑯的評(píng)價(jià)是正面的。主要依據(jù)是其協(xié)助康熙皇帝收復(fù)了臺(tái)灣。這一評(píng)價(jià)引發(fā)了很大爭(zhēng)議。例如，有人認(rèn)為：施瑯是連滿清統(tǒng)治者都瞧不起而列為“貳臣”，把施瑯捧上天，完全是現(xiàn)實(shí)政治的需要。真的是這樣嗎？

　　實(shí)際上，出現(xiàn)這一爭(zhēng)議的原因在于我們?nèi)匀徊荒軖仐墏鹘y(tǒng)中國(guó)的歷史觀。中國(guó)歷史觀的實(shí)質(zhì)是圍繞一家一姓的“忠”“奸”價(jià)值觀。為什么這樣說(shuō)呢？我們可以來(lái)看對(duì)于施瑯的評(píng)價(jià)。一是說(shuō)施瑯是所謂“貳臣”。

“貳”在何處？“貳”就“貳”在施瑯背叛了所謂華夏正統(tǒng)。那么，什么是正統(tǒng)呢？正統(tǒng)事實(shí)上來(lái)源于五德循環(huán)和天命觀。是古代的政治合理性哲學(xué)，是類似于今天的“民選政府”的合法性來(lái)源于人民選舉的政治哲學(xué)。正統(tǒng)觀有兩個(gè)主要觀念支撐：君統(tǒng)和道統(tǒng)。其中君統(tǒng)是根據(jù)血緣關(guān)系確定的君臣分界秩序，道統(tǒng)是根據(jù)儒家倫理確定的君民關(guān)系。作為一個(gè)君，必須是在道統(tǒng)的基礎(chǔ)上，按照君統(tǒng)的規(guī)則，才能成為君，才有其合法性。作為一個(gè)臣，則必須忠誠(chéng)于這樣的君，同時(shí)，又必須維系君民關(guān)系，為了維持道統(tǒng)，應(yīng)該做到“抬棺進(jìn)諫”，甚至以死“報(bào)國(guó)”。二說(shuō)施瑯是所謂漢奸。這里的“漢奸”評(píng)判所反映的價(jià)值觀乃是“華夷之別”。華夷之別在中國(guó)概念形成的早期反映了兩個(gè)文化內(nèi)涵，一是對(duì)于中原地區(qū)創(chuàng)造的文化的認(rèn)同感，二是反映了中原地區(qū)文化與游牧文化和其他文化的區(qū)別。一個(gè)民族沒(méi)有文化認(rèn)同感當(dāng)然不可能成為一個(gè)有凝聚力的現(xiàn)代民族，但是，同樣，一個(gè)民族的文化認(rèn)同都是逐步發(fā)展的，而不是一成不變的。例如，對(duì)于旗袍這一文化符號(hào)，中國(guó)人是有著如對(duì)唐詩(shī)宋辭一樣的認(rèn)同感的，而這一文化符號(hào)恰恰是滿族的創(chuàng)造。從這兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)，說(shuō)施瑯是貳臣和漢奸可以說(shuō)是充分反映了傳統(tǒng)的中國(guó)歷史觀。

　　但是，同時(shí)，我們還必須看到，對(duì)施瑯的評(píng)價(jià)不僅僅反映了政治價(jià)值觀，還反映了普通的倫理價(jià)值觀，也就是道德。這一道德通過(guò)忠奸之別和華夷之別加以放大，使現(xiàn)代人在按照傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)一個(gè)傳統(tǒng)人物時(shí)不可避免地陷入了困境。這一傳統(tǒng)道德就是忠誠(chéng)。在傳統(tǒng)文化中，忠誠(chéng)不僅包括對(duì)君的忠誠(chéng)，而且還包括對(duì)于平等的、其他人的忠誠(chéng)義務(wù)，還包括對(duì)于不平等的“主人”、“奴婢”的忠誠(chéng)義務(wù)。但是，必須看到的是，這個(gè)“忠”與對(duì)君的“忠”形式雖然一樣，內(nèi)容卻不同。一是這個(gè)忠是以“義”為凝結(jié)點(diǎn)的，而不是以道統(tǒng)為凝結(jié)點(diǎn)。即，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人承擔(dān)的“忠”的義務(wù)必須要獲得“義”的對(duì)待，而且二人關(guān)系的建立是以“義”為基礎(chǔ)的。否則，“忠”就可以改變。例如，施瑯家人被鄭氏政權(quán)殺害，就損害了“義”，因此，施瑯“背叛”鄭氏就不算背叛（但是，按照前面所說(shuō)的“忠”的價(jià)值觀，背叛鄭氏并不代表可以投靠滿清）。忠誠(chéng)是社會(huì)的美德，這是為世界各國(guó)的道德觀所承認(rèn)的。但是，糾纏了對(duì)王朝忠誠(chéng)的內(nèi)涵的“忠”就與現(xiàn)代社會(huì)的忠誠(chéng)相去甚遠(yuǎn)。為什么這樣講呢？現(xiàn)代社會(huì)的忠誠(chéng)講的是對(duì)承諾的信守，背后的機(jī)制是對(duì)等的承諾和根據(jù)實(shí)際情況，在平等協(xié)商的前提下對(duì)承諾的調(diào)整。而且，忠誠(chéng)有時(shí)間性，不會(huì)忠于一個(gè)人、一件事一輩子。也就是象西方比較經(jīng)典的國(guó)際關(guān)系原則宣稱的那樣：只有永遠(yuǎn)的利益，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友。但是，在中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀中，則不是這樣，忠誠(chéng)就是要做到對(duì)一個(gè)人、一個(gè)王朝、一件事情承諾到底，負(fù)責(zé)到底。所謂寧肯溺斃，也不失信。因此，這個(gè)忠字并不是現(xiàn)代社會(huì)的“忠”，而是農(nóng)業(yè)社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的靜態(tài)的、固定的關(guān)系模式。

　　如果我們回到現(xiàn)代，就能夠發(fā)現(xiàn)，這一價(jià)值觀的形成是傳統(tǒng)史學(xué)的重要遺產(chǎn)，對(duì)之必須采取批判性繼承的態(tài)度。

　　首先，我們必須樹立現(xiàn)代國(guó)家和古代國(guó)家的分界，不能以現(xiàn)代國(guó)家觀來(lái)看待古代政權(quán)。否則，我們一定會(huì)在許多價(jià)值判斷上糾纏不休，降低民族整體上對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感。例如，當(dāng)我們?cè)谡f(shuō)施瑯是漢奸的時(shí)候，卻把旗袍當(dāng)作中國(guó)文化的符號(hào)，這不是一種分裂的國(guó)家人格嗎？因此，我們必須建立古代中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)的分界。要把在現(xiàn)代中國(guó)領(lǐng)土上建立過(guò)政權(quán)，為中國(guó)文化做出過(guò)貢獻(xiàn)的王朝、王國(guó)、政權(quán)都看做是現(xiàn)在中國(guó)文化的血脈，徹底拋棄對(duì)古代王朝評(píng)判的“華夷之辨”價(jià)值觀。如果不然，我們就無(wú)從解釋所謂的少數(shù)民族政權(quán)的輝煌貢獻(xiàn)，也無(wú)從解釋自己的文化源流。盡管漢文化在當(dāng)代中國(guó)或許是主流文化，但是，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中華文化絕不僅是漢文化，而是一種多元文化。強(qiáng)調(diào)純粹，既不可能，也不現(xiàn)實(shí)，而且容易導(dǎo)致新型的文化種族主義。而且，事實(shí)上，所以出現(xiàn)文化自殘現(xiàn)象，恰恰是漢文化居于現(xiàn)實(shí)主流與歷史上漢文化的時(shí)段時(shí)續(xù)的主流地位的記憶之間的矛盾造成的。

　　其次，拋棄以王朝為單位的歷史觀。中國(guó)的歷史觀存在的基礎(chǔ)就是以一家一姓的朝代為單位的歷史模式。由于這一形式被廣泛認(rèn)可，所以才出現(xiàn)了所謂“忠”“奸”之別。如果我們把中國(guó)的歷史劃分為封建時(shí)期（春秋時(shí)期之前）、王國(guó)時(shí)期（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）、帝國(guó)時(shí)期（秦—清）、共和時(shí)期（1911——現(xiàn)代）和民主時(shí)期，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上，朝代的更替是各個(gè)時(shí)期中必然的演變。按照中國(guó)古代“陰陽(yáng)”、“五行”的哲學(xué)觀，其更替不過(guò)是“天命”的改變。忠于一個(gè)王朝之所以受到文化的推崇，原因在于，這樣的忠誠(chéng)有助于實(shí)現(xiàn)王朝的穩(wěn)定，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，符合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的要求。事實(shí)上，無(wú)論是“忠”還是“不忠”都是為王朝統(tǒng)治者所需要的，因?yàn)橹覡I(yíng)造的是穩(wěn)定的道統(tǒng)，不忠則維護(hù)了實(shí)際上的君統(tǒng)，不忠的人才可以為我所用，從而有實(shí)際的統(tǒng)治效應(yīng)。最為皇帝們所反對(duì)的事實(shí)上是“隱士”，因?yàn)樗�跳出了忠與不忠的邏輯，具有自身的獨(dú)立性，獨(dú)立思考，對(duì)自己負(fù)責(zé)，因此是“最該殺”的。如果現(xiàn)代人還不能有自己的獨(dú)立性，而糾纏于“忠”和“不忠”，那只能說(shuō)明，現(xiàn)代中國(guó)人仍然沒(méi)有跳出依附性，還不能用自己的眼光來(lái)思考自己的利益，還不是一個(gè)現(xiàn)代人。

　　最后，把文化共同體培養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)共同體。如果我們跳出“忠”、“不忠”、“忠”和“奸”的邏輯，那么，如何維護(hù)“中國(guó)”這個(gè)既模糊又似乎清晰的文化觀念呢？對(duì)于國(guó)家是不是要“忠”？對(duì)于朋友呢？這一問(wèn)題必然是我們跳出“忠”“奸”邏輯后必然產(chǎn)生的。要解決這一問(wèn)題，最重要的就是通過(guò)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的培育，使小農(nóng)的、自給自足的經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐越粨Q為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，只有這樣，中國(guó)人才能真正成為一個(gè)利益共同體，而不再會(huì)因?yàn)槲幕�觀點(diǎn)、民族觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)、世界觀的分裂而分裂，從而真正體會(huì)自身的利益需求，形成公民的獨(dú)立品格，只忠于自身的利益需求，同時(shí)又離不開他人的支持，最終建設(shè)一個(gè)利益共同體化的民族。這，也是實(shí)行民主的重要基礎(chǔ)。

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