1964年，毛澤東填寫了《賀新郎·讀史》一詞。是英雄創(chuàng)造歷史，還是奴隸們創(chuàng)造歷史？毛澤東在詞中的回答是不言而喻的：“五帝三皇神圣事，騙了無涯過客。有多少風(fēng)流人物？”

　　是啊，風(fēng)流總被風(fēng)吹雨打去！

　　然而，對于個人在革命歷史上所起的作用，特別是對于個人崇拜的態(tài)度，毛澤東與斯大林曾經(jīng)有過極其相似的認識和主張。這是一個值得后人研究的課題。

　　一、毛澤東、斯大林早年都反對個人崇拜

　　早在延安時期，中共七大曾把毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章總綱。毛澤東當(dāng)時雖然也和全黨同志一樣接受了這一提法，但他在1948年11月21日致信劉少奇等中央書記處成員時，還是提議在中央正式文件中把“毛澤東思想”改為“馬列主義”。特別是當(dāng)有人提出“毛澤東主義”時，毛澤東對此很不贊成，他認為我們就是一個主義，即馬克思主義。他在致何凱豐的信中說，“我的思想（馬列）自覺沒有成熟，還是學(xué)習(xí)時候，不是鼓吹時候”，“我的體系還沒有成熟”。在七屆二中全會的講話中，毛澤東不僅以“兩個務(wù)必”告誡全黨，還特別強調(diào)“禁止給黨的領(lǐng)導(dǎo)者做壽，禁止用黨的領(lǐng)導(dǎo)者的名字作地名、街名和企業(yè)的名字，保持艱苦奮斗作風(fēng)，制止歌功頌德現(xiàn)象”。進京前夕，他更是提醒自己：“我們決不做李自成�！�

　　建國后，根據(jù)毛澤東的意見，中共中央宣傳部1954年12月5日專門下發(fā)通知：“毛澤東同志曾指示今后不要再用‘毛澤東思想’這個提法，以免引起重大誤解�！编囆∑皆诎舜笮薷狞h章的報告中，特別提到蘇共二十大的一個重要功績，就是告訴我們，把個人神化將會造成多么嚴重的惡果�！昂苊黠@，個人決定重大問題。是同共產(chǎn)主義政黨的建黨原則相違背的，是必然要犯錯誤的，只有聯(lián)系群眾的集體領(lǐng)導(dǎo)，才符合黨的民主集中制原則，才便于盡量減少犯錯誤的機會。”“同過去剝削階級的領(lǐng)袖相反，工人階級政黨的領(lǐng)袖，不是在群眾之上，而是在群眾之中，不是在黨之上，而是在黨之中�！卑舜笠�求全黨堅持群眾路線和民主集中制，健全各級黨組織的集體領(lǐng)導(dǎo)，避免個人專斷和個人決定重大問題。并且在八大修改通過的黨章中，總綱只寫了“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義作為自己行動的指南”，取消了七大已寫入黨章總綱的“毛澤東思想”這個專用名詞。

　　1956年2月25日，在蘇共二十大上赫魯曉夫作了《關(guān)于個人崇拜及其后果》的秘密報告，嚴厲地抨擊斯大林無視黨內(nèi)生活準(zhǔn)則，踐踏列寧的黨的集體領(lǐng)導(dǎo)原則，大加鞭撻斯大林的暴行和對斯大林的個人崇拜。其實，早年的斯大林也是反對個人崇拜的。

　　1931年12月13日，德國作家路德維希問斯大林：“你是否容許把你和彼得大帝相比擬？”斯大林謙遜地回答說：“絕對不行。歷史的比擬總是冒險的。這種比擬是毫無意義的。”“至于我，我不過是列寧的學(xué)生，我一生的目的就是要做到不愧為列寧的學(xué)生�！�1945年12月28日，斯大林在會見參加他的全集編輯工作的學(xué)者時，對他們說：“我不要求把一切都收進去，去掉了很多�？磥碛行┤肆�圖多收一些，想夸大作者的作用。我不需要這樣做�！碑�(dāng)時一位學(xué)者還試圖勸說他，《列寧全集》把一切都收進去了。斯大林立刻回答說：“那是列寧，而這是我。”尤其是1947年《斯大林傳略》出版前，斯大林審閱校樣時，就作了多處修改，他在“斯大林的生活和活動不可分割地與列寧的活動聯(lián)系在一起”這句話，在列寧的名字前加上了“他的導(dǎo)師和培育者”。在很多地方勾掉了“在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下”、“斯大林領(lǐng)導(dǎo)的”這樣的字句，去掉了“天才的理論家”、“蘇維埃國家真正的舵手”、“最偉大的統(tǒng)帥”等頭銜，有六、七處把斯大林關(guān)于某一問題的“學(xué)說”改為“理論”或“原理”。他批評傳略的作者們：“傳略中好話很多，贊揚個人的作用。讀者們在讀了這本傳記后該做什么呢？他們得跪下向我祈禱。”他還用諷刺的語氣說：“我現(xiàn)在居然有了各種學(xué)說，直到關(guān)于戰(zhàn)爭中起作用的經(jīng)常性因素的學(xué)說。甚至發(fā)現(xiàn)我還有共產(chǎn)主義學(xué)說、知識分子學(xué)說、集體化學(xué)說等等�！薄斑@種學(xué)說在我這里‘發(fā)現(xiàn)’了整整齊6種……實際上一種也沒有�！�

　　二、毛澤東、斯大林晚期又都主張個人崇拜

　　李銳先生在總結(jié)廬山會議的沉痛教訓(xùn)時曾指出：“在宣傳上我們確實長期習(xí)慣于把黨的領(lǐng)袖說成只是毛澤東一個人，而從來不講領(lǐng)袖是一個集體；
把中國革命理論——毛澤東思想的形成說成只是毛澤東一個人的貢獻，而不是也包含集體智慧的結(jié)晶；
把一切成就歸功于毛澤東本人，少講黨和人民群眾的作用；
把領(lǐng)袖說成是絕對正確的，更不講領(lǐng)袖也會有缺點，也可能犯錯誤，等等。長期以來這樣宣傳的結(jié)果，個人崇拜就自然成為順理成章之事�！�

　　尤其是蘇共二十大后，赫魯曉夫?qū)λ勾罅炙�作的批判，是否也讓毛澤東感到了某種危機？擔(dān)心大權(quán)旁落？擔(dān)心中國的赫魯曉夫上臺？加之1956年4月毛澤東在中央政治局會議上提出的當(dāng)年基本建設(shè)增加20個億的意見遭到與會者的否決。毛澤東感到個人的威望受到嚴重影響，會后一轉(zhuǎn)身就去了南方。次年十月，在八屆三中全會上，毛澤東開始反擊。特別是到了1958年3月的成都會議，毛澤東過去自己反對個人崇拜的態(tài)度，把周恩來等人對他的冒進批評和個人崇拜問題結(jié)合起來，大加發(fā)揮。毛澤東在會上說：“赫魯曉夫一棍子打死斯大林，也是一種壓力。中國黨內(nèi)絕大多數(shù)人是不同意的，有一些人屈服于這種壓力，隨聲附和，要打倒個人崇拜。個人崇拜有兩種：一種是正確的。我們不是崇拜馬克思、恩格斯、列寧嗎，斯大林正確的東西也還要崇拜。對于他們，我們必須崇拜，永遠崇拜，不崇拜不得了。真理在他們手里，為什么不崇拜呢？我們相信真理，真理是客觀存在的反映。一個班必須崇拜班長，不崇拜不得了。另一種是不正確的崇拜，不加分析，盲目服從，這就不對了�，F(xiàn)在既有個人崇拜，也有反個人崇拜。反個人崇拜的目的也有兩種：一種是反對崇拜別人，崇拜自己則很舒服。問題不在于個人崇拜，而在于是否真理，是真理就要崇拜。打倒斯大林，有些人有共鳴，有個人目的，就是為了想讓別人崇拜自己。列寧在世時，許多人批評他獨裁。說：政治局只五個委員，有時還不開會。列寧回答很干脆：與其你獨裁，不如我獨裁好。因此，只要正確，不要推，不如我獨裁；
也開點會，不全是獨裁就是。不要信這個邪，你反對個人崇拜，反到天上去，無非是想自己獨裁�！币恍┇I媚者趁機逢迎毛澤東。時任上海市委第一書記兼華東協(xié)作區(qū)負責(zé)人的柯慶施就唱出了高調(diào)：“相信毛主席要相信到迷信的程度，服從毛主席要服從到盲從的程度�！痹诘诙�年的廬山會議上，劉少奇、彭真等人提出，反對對毛主席的個人崇拜，是彭德懷的一大罪狀。胡喬木在理論上還從恩格斯《論權(quán)威》一文中，引申說明黨需要領(lǐng)導(dǎo)者個人的威信，這是黨和人民的寶貴財富，必須保衛(wèi)，決不能破壞。林彪在1959年9月的軍委擴大會議上更是強調(diào)：“我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義怎么學(xué)呢？我向同志們提議，主要學(xué)習(xí)毛澤東同志的著作。這是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的捷徑。……我們學(xué)毛澤東同志的著作容易學(xué)，學(xué)了馬上可以用，好好學(xué)習(xí)，是一本萬利的事情�！痹谶@些吹鼓手們推波助瀾的作用下，毛澤東由反對個人崇拜到欣賞個人崇拜，并且一直走上了“當(dāng)代馬克思列寧主義的頂峰”、成為“當(dāng)代最高最活的馬克思列寧主義”（林彪語），完成了從人到神的躍遷。

　　同樣的情況在這之前也發(fā)生在蘇聯(lián)。隨著斯大林在黨內(nèi)最高地位的確立和權(quán)力的鞏固，一些異己陸續(xù)被剪除，蘇共黨內(nèi)逐漸形成了對斯大林的個人崇拜。1929年12月21日，斯大林滿五十壽辰，全國上下對斯大林進行了歌功頌德。斯大林被稱頌為“當(dāng)代的列寧”，全國各地每個城鎮(zhèn)的廣場和公共建筑物內(nèi)到處都是斯大林的全身塑像和半身塑像。1934年第一期的《真理報》上刊登長文，文中肉麻地吹捧斯大林“是列寧最好的學(xué)生，是從列寧黨脫胎出來的，黨的骨就是他的骨，黨的肉就是他的肉”，“他和列寧一樣能夠高瞻遠矚”。1949年《聯(lián)共（布）中央和蘇聯(lián)部長會議祝賀斯大林70壽辰的頌詞》中更是十分豪邁地宣稱：“斯大林同志，在你的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)變成了偉大的和不可戰(zhàn)勝的力量……世界上一切正直的人們世世代代將贊頌蘇聯(lián)，贊頌?zāi)愕拿�字——斯大林同志，贊頒使世界文明免遭法西斯暴徒摧殘的救星……斯大林的名字是我國人民和全世界普通人心目中最珍貴的名字�！边@時的斯大林早己被人賦予了“無所不知，無所不曉，無所不能，替所有人思考，他的一舉一動永遠正確”的“超人”的地位。

　　三、個人崇拜究竟是人性的弱點，還是體制的痼疾

　　由毛澤東而斯大林，比較之下可以發(fā)現(xiàn)，歷史竟有驚人的相似！是巧合還是必然？是人性的弱點還是體制的痼疾？似乎容易回答，又似乎很難回答。但這畢竟是一個需要后人回答的問題。毛澤東曾經(jīng)批評過斯大林：“斯大林如此嚴重破壞法制，這在英、美、法這些西方國家就不可能發(fā)生�！薄八勾罅滞砟臧逊饨ㄖ髁x的精神實質(zhì)帶進了共產(chǎn)主義運動�！笨赡苓B他自己都沒有想到，他晚年的嚴重錯誤不就是在重蹈斯大林的覆轍嗎？

　　未來學(xué)家阿·托夫勒說：“我們?nèi)绻�不向歷史學(xué)習(xí)，我們將被迫重演歷史�！绷袑幰苍�告誡我們：“無產(chǎn)階級需要了解政治活動家的真相，不管他們是活著的還是死去的，因為凡是真正配得上被稱作政治活動家的人，即使他們的肉體已經(jīng)死去，他們在政治上是不會死去的�！泵珴蓶|、斯大林都已經(jīng)是過去的歷史人物了，對他們的個人崇拜也已經(jīng)是逝去的煙云。但是，鑒往知來，我們今天談?wù)摦?dāng)初他們兩位由起初的反對個人崇拜到后來的欣賞個人崇拜，為什么會有這樣的轉(zhuǎn)變？為什么兩者在對待個人崇拜的態(tài)度上有如此的相似，個中奧秘難道不值得我們認真探討嗎？

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