科學(xué)與人文這個(gè)題目在今天是一個(gè)非常常見的話題。人們通常最感于科學(xué)與人文的分裂。我們想知道的是：在什么意義上，它們是可以統(tǒng)一的。所以我們今天要探討的論題就是：“科學(xué)”與“人文”在什么意義上是統(tǒng)一的。我們首先就要知道：科學(xué)在本質(zhì)上意味著什么？人文在本質(zhì)上意味著什么？

　　我們首先說“人文”。西方人稱“人文”為“humanities”，它顯然來自“humanity”。在中文里，“人文”包含兩個(gè)方面，一個(gè)是“人”的方面，一個(gè)是“文”的方面。也就是說“人文”這個(gè)詞一向有兩種含義：第一個(gè)，它代表了一種理想的人性。這個(gè)“humanity”，這個(gè)“人性”，標(biāo)志著什么樣的人是一個(gè)理想的人，什么樣的人性是值得我們活的，否則活著是沒有意義的。第二個(gè)方面是“文”的方面，這個(gè)“文”的意思就是：“通過什么樣的方式可以實(shí)現(xiàn)這種理想的人性”�！癶umanities”，表示實(shí)現(xiàn)這種理想人性的方式是多樣化的。那么有沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的、超越世界各民族的，超越各文化傳統(tǒng)的一個(gè)人文傳統(tǒng)呢？那當(dāng)然是沒有的。我們今天可以提兩個(gè)，一個(gè)就是我們中國的人文，另一個(gè)就是希臘、歐洲的人文傳統(tǒng)。我個(gè)人認(rèn)為，在希臘人、歐洲人那里，在他們看來，“理想的人性”就是自由。大家知道，我們今天許多人文學(xué)科的詞根都是“Liberal”，“Liberal education”是“人文教育”，并不是“自由教育”，還有“l(fā)iberal art”，它也不是“自由藝術(shù)”的意思，而是“文科”。所以希臘人一開始就把“理想的人性”等同于“自由”。那么實(shí)現(xiàn)這種自由的方式呢，是理性。

　　我覺得，希臘人有兩個(gè)偉大的發(fā)明，一個(gè)就是演繹幾何學(xué)，另一個(gè)就是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。我們可以看出來，這兩大發(fā)明本質(zhì)上都是建立在人與世界的自由的關(guān)系上，是出于非功利的目的的�！把堇[幾何”我們知道是非功利的，關(guān)于歐幾里得的歷史著作里頭都談到了一個(gè)故事：有個(gè)學(xué)生問他學(xué)幾何學(xué)有什么用？向來是很溫和的歐幾里得這時(shí)候勃然大怒，馬上讓他“走人”，意思就是說“跟我學(xué)幾何學(xué)你居然還會(huì)問它有什么用，這簡直是侮辱我”。還有奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，今天的奧運(yùn)是一個(gè)競技運(yùn)動(dòng)會(huì)，是一個(gè)包含了許多功利目的的復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)會(huì)，而在希臘人那里并沒有這些東西，在他們那里奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)只是一個(gè)愉快的游戲，所以很多人講希臘人是人類的兒童階段。希臘人的世界觀里一開始就確立了這種“自由”的關(guān)系，“自由”的關(guān)系也稱之為“審美的關(guān)系”，“審美”的關(guān)系是一種非功利的關(guān)系，為了實(shí)現(xiàn)這樣的一種“自由”，希臘人在知識(shí)形式上強(qiáng)調(diào)的是理性，只有有理性的人才能實(shí)現(xiàn)“自由”的關(guān)系。這種“理性”的形式，后來也稱為“科學(xué)”。

　　中國的“人文”與西方的“人文”有什么不同呢？對(duì)中國人而言，這個(gè)理想的人性就是“仁”，從這個(gè)“仁”升華而來的中國的人道精神、人文主義，是以這個(gè)“仁”為代表的。那么中國的文是什么呢？是“禮”。也就是說，在中國古人看來，這個(gè)“禮”是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)“仁”而服務(wù)的。所以，同樣的問題，同樣的研究對(duì)象，所產(chǎn)生的思維方式和知識(shí)形式是完全不一樣的。西方人產(chǎn)生了科學(xué)，中國人產(chǎn)生了禮教。我們可以舉個(gè)例子：天文學(xué)。中國古人與希臘人面臨著同樣的一個(gè)星空，但是產(chǎn)生的學(xué)問卻是不一樣的。希臘人產(chǎn)生了數(shù)理天文學(xué)，“mathematical astronomy”，是以天球的組合為特征的天文學(xué)，這套天文學(xué)發(fā)展成為現(xiàn)在的科學(xué)體系。而我們中國人一開始就不是為了“數(shù)理天文學(xué)”這樣一個(gè)目的，中國的古代天文學(xué)實(shí)際上是“占星術(shù)”，當(dāng)然，在今天“占星術(shù)”已經(jīng)被貶義化了，“占星術(shù)”被認(rèn)為是一種落后的、原始的、愚昧的東西。那么“占星術(shù)”與天文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在哪里呢？“占星術(shù)”是要通過研究天上的事情來預(yù)測地面上的事情。中國古代的天文學(xué)盡管很細(xì)致、很精確，但是它不是提供一套數(shù)理體系，一套非功利的體系，相反呢，它是為人民群眾的起居行路、文化禮儀服務(wù)，特別是為皇家慶典和禮儀服務(wù)，就是皇帝什么時(shí)候該出行，什么時(shí)候該做什么事，由天官說了算。所以說中國的天文學(xué)從一開始就是為“禮”服務(wù)的。所面臨的盡管是同一個(gè)星空，但是產(chǎn)生的思維形式是不一樣的。

　　我們簡單的總結(jié)一下：科學(xué)一開始就是希臘人的人文學(xué)說。也就是說，科學(xué)從一開始就是希臘人、歐洲人表達(dá)“理想人性”的一種最重要的方式。這是我們談到的第一個(gè)話題。

　　接下來我們一起探討一下，“科學(xué)”的本質(zhì)是什么？我們今天所說的“科學(xué)”首先指的是近代自然科學(xué)。這一點(diǎn)是毋庸置疑的。但這個(gè)定義即使從西方來講也是很狹隘的。我們知道，一些德國思想家經(jīng)常使用“科學(xué)”這個(gè)詞，但是他們所指的范圍廣得多。比如，黑格爾說哲學(xué)也是科學(xué)，李凱爾特的文化科學(xué)，狄爾泰的精神科學(xué)，等等，都是科學(xué)。那么這里的“科學(xué)”顯然不是指牛頓開創(chuàng)的那套近代自然科學(xué)，他們指的是由希臘人開創(chuàng)的那套理性的學(xué)問。我們今天所說的“歐洲科學(xué)危機(jī)”也不是指自然科學(xué)危機(jī)，而是指歐洲人那整套以安身立命的東西出現(xiàn)了危機(jī)。也就是說“自由”出現(xiàn)了危機(jī)，歐洲人孜孜以求的那種“理想的人性”在今天出現(xiàn)了問題。

　　我們先回去看一下人文的問題。我們知道，文藝復(fù)興時(shí)期的有一個(gè)所謂的人文主義思潮，那么這個(gè)“人文主義思潮”跟我們講的“人文”有什么關(guān)系？跟我們講的“科學(xué)”有什么關(guān)系？我們先來解決這個(gè)問題。我們知道文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)人文主義的興盛時(shí)期，他們提出“人是萬物的尺度”，人是世界的中心，人是我們的價(jià)值原點(diǎn)，這是文藝復(fù)興時(shí)期提出的一套傳統(tǒng)。那么這個(gè)“人文主義”，他們稱之為“humanism”，“humanism”有好幾種翻譯方法，“人文主義”是一種，“人道主義”是一種。“人文主義”聽起來很好啊，以人為中心，人有什么問題嗎？但現(xiàn)代許多思想家談到這個(gè)問題時(shí)卻提出：這個(gè)“人文主義”恐怕要出問題。很多人把歐洲科學(xué)的危機(jī)、歐洲理性的危機(jī)，也就是說整個(gè)歐洲文明的危機(jī)，歸結(jié)為這個(gè)“humanism”，比較有名的如德國的哲學(xué)家海德格爾，他有一篇文章叫《關(guān)于人道主義的通信》，他這里顯然是帶有貶義地來談這個(gè)人道主義。這種講法對(duì)我們中國人來說很難理解。像“人道主義”這樣的東西，我們中國人經(jīng)過多少代人爭取才得到了，我們80年代的啟蒙運(yùn)動(dòng)追求的不就是人道主義嗎？也許你們這一代人不太清楚，在80年代的好幾場政治運(yùn)動(dòng)中，“人道主義”這個(gè)詞甚至提都不能提，一提就是反動(dòng)，那么我們今天好不容易爭取到了人道主義，那么我們以一種什么樣的態(tài)度去評(píng)價(jià)它呢？我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度去評(píng)價(jià)當(dāng)代西方思想家對(duì)人道主義的置疑呢？這一點(diǎn)我們是不能回避的。

　　很顯然，在文藝復(fù)興時(shí)期成長起來的“humanism”首先是講人的全面發(fā)展，講人性的培養(yǎng)，因此譯成人文主義很好。但它帶來的另一個(gè)思想后果是人類中心主義，即一切以人的價(jià)值作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，一切以人類利益作為行為準(zhǔn)則。這兩種含義要區(qū)分開來。特別是“humanism”越來越多地傾向于第二種含義，就是把人作為價(jià)值原點(diǎn)。那么我們現(xiàn)在把“humanism”理解為人道主義呢就有混淆之嫌，沒有抓住重點(diǎn)。“humanism”本來講的是一個(gè)哲學(xué)上的東西，而我們把它理解成道德意義上的人道主義呢就沒有抓住要點(diǎn)。我覺得可用采用一個(gè)新的翻譯方法，叫“唯人主義”，這樣翻譯就比較中性，既沒有褒也沒有貶。如果翻譯為“人類中心主義”，就明顯帶有貶義的意思，翻譯為“人道主義”又有褒的意思�！癶umanism”翻譯成“唯人主義”與“materialism”翻譯成“唯物主義”，其道理是一樣的。

　　翻譯上的問題一旦解決，我們就可以看出很多問題了�！拔ㄈ酥髁x”意味著什么？“唯人主義”意味著我們今天對(duì)待人與世界的關(guān)系要以人的利益作為中心。世界通過它與人的關(guān)系而被表達(dá)。世界上的事物有沒有價(jià)值，有沒有其存在的必要，完全是從人的角度來考慮的。我們知道，人本身是一個(gè)自我建構(gòu)的存在者，但這個(gè)建構(gòu)的過程受制于人與世界的關(guān)系，如果世界與人之間的關(guān)系是通過效用的原則被建立起來的話，那么人類的自我建構(gòu)必定也會(huì)被這一原則所規(guī)定。效用的原則實(shí)際上是某種技術(shù)的原則，是技術(shù)理性。當(dāng)人以一種“唯人主義”的眼光看待世界的時(shí)候，其結(jié)果不是人被置于世界的中心，而是人的某些準(zhǔn)則被置于世界的中心。這個(gè)準(zhǔn)則由于在唯人主義思潮中被過分地強(qiáng)調(diào)，使得人本身倒成了一個(gè)被動(dòng)的適應(yīng)物。當(dāng)我們夸耀人類偉大成就的時(shí)候。我們夸耀的也許并不是我們?nèi)吮旧�，而是我們的產(chǎn)品，我們的技術(shù)，當(dāng)我們要求自然界適應(yīng)我們的技術(shù)的時(shí)候，同時(shí)也就貶低了自然，而抬高了我們的技術(shù)。我們?nèi)吮旧砭褪亲匀唤绲囊徊糠�，所以�?dāng)我們要求自然界屈從于我們的技術(shù)的時(shí)候，也就相當(dāng)于我們要求自己屈從于自己的成就。這樣一來“唯人主義”走向了其反面，實(shí)際上它不再是“唯人”了，而是“唯技術(shù)理性”了，或者唯人造的東西了。所以人淪為自己產(chǎn)品的奴隸。這是我們時(shí)代最顯著的一個(gè)特點(diǎn)，我們這個(gè)時(shí)代的思想家苦苦思索的一個(gè)重要的主題，就是人怎樣在自己的產(chǎn)品當(dāng)中喪失了自己。人由于堅(jiān)持“唯人主義”的理念，結(jié)果導(dǎo)致被動(dòng)地屈從于自己的產(chǎn)品，屈從于自己的技術(shù)，造成了一個(gè)很嚴(yán)重的危機(jī)。當(dāng)代西方思想家反思人道主義的缺陷，其落腳點(diǎn)也在這里�！拔ㄈ酥髁x”本來是以弘揚(yáng)人的自由為前提的，而其結(jié)果卻損害了人的自由。所以“唯人主義”對(duì)歐洲的整個(gè)人文結(jié)構(gòu)構(gòu)成了一個(gè)挑戰(zhàn)。

　　這是我們講的第一個(gè)背景，就是近代人文傳統(tǒng)，有博愛主義與人類中心主義兩條線索，其中人類中心主義的線索實(shí)際上是一個(gè)支配性的線索，而這個(gè)線索在今天看來是遭到懷疑，懷疑的背景就是因?yàn)樗�把人把技術(shù)結(jié)構(gòu)或者說人類通過理性建構(gòu)的一套結(jié)構(gòu)，一套規(guī)則強(qiáng)加給自己，人類越是強(qiáng)調(diào)“唯人主義”的原則，他們就越是屈從于自己的東西。這是我們講的第三個(gè)問題。

　　接著我們就進(jìn)入近代科學(xué)了。在講近代人文之前我們提到近代科學(xué)在哪一方面是不同于希臘科學(xué)的，在哪一方面又是相同的。我們知道近代科學(xué)有兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)是笛卡兒的“我思故我在”，第二個(gè)是培根的“知識(shí)就是力量”（knowledge is power），這個(gè)翻譯還不夠準(zhǔn)確，我們知道“power”還指權(quán)力。這句話意味著掌握了知識(shí)的人同時(shí)就擁有權(quán)力。我們來講一下這個(gè)傳統(tǒng)是怎么回事。“我思故我在”代表了科學(xué)的笛卡兒形象，或者說笛卡兒傳統(tǒng)，按我的看法，笛卡兒傳統(tǒng)實(shí)際上是希臘傳統(tǒng)的一個(gè)自然延續(xù)。剛才我們提到希臘人一個(gè)天才的發(fā)明就是演繹幾何學(xué)。它就是從一個(gè)前提，按照一些絕對(duì)的程序推演出更多命題。笛卡兒的“我思故我在”講的實(shí)際上是近代科學(xué)的一種理性奠基活動(dòng)，他們試圖把整個(gè)近代科學(xué)的全部思路和線索通過一種理想奠基活動(dòng)還原到“我”那兒去。從這個(gè)意義上講他和“唯人主義”是有關(guān)聯(lián)的。首先它繼承了希臘人的演繹傳統(tǒng)，第二它強(qiáng)調(diào)了“人”。這樣一種理性傳統(tǒng)事實(shí)上成了近代科學(xué)發(fā)展的主線，并為許多科學(xué)家所津津樂道�？茖W(xué)最喜歡的就是數(shù)學(xué)上的發(fā)現(xiàn)在物理學(xué)上的驗(yàn)證。因?yàn)檫@是演繹科學(xué)的最大成功之處。我們知道海王星的發(fā)現(xiàn)就不是“看”出來的，而是兩個(gè)年輕的科學(xué)家“算出來”的。比如說非歐幾何，在它剛出現(xiàn)的時(shí)候沒有任何用途，但是后來廣義相對(duì)論用上了。再比如說橢圓，希臘人很早就研究了橢圓，當(dāng)時(shí)看不出有什么用途，但是開普勒發(fā)現(xiàn)，行星的軌道就是橢圓的。所有的這些都反映了希臘人非功利的演繹科學(xué)的巨大力量。有一個(gè)故事，是關(guān)于愛因斯坦的。我們知道愛因斯坦的廣義相比論中有一個(gè)預(yù)言，就是光線經(jīng)過引力場的時(shí)候會(huì)偏轉(zhuǎn)，在那之前人們一般認(rèn)為光是沿直線傳播的。為了驗(yàn)證他的這個(gè)預(yù)言，科學(xué)家就想了一個(gè)辦法：在日全食的時(shí)候觀察太陽附近的星空，看能不能找到太陽后面的恒星，如果能看到太陽正后方的恒星，則說明光線經(jīng)過太陽的引力場的時(shí)候確實(shí)偏轉(zhuǎn)了，后來英國的科學(xué)家愛丁頓率領(lǐng)一個(gè)考察隊(duì)觀察到在日全食的時(shí)候看到了太陽正后方的星座。這個(gè)事件當(dāng)時(shí)轟動(dòng)了全世界，愛因斯坦從此名聲更大了。當(dāng)這個(gè)消息的電報(bào)發(fā)到愛因斯坦那里的時(shí)候，他的學(xué)生問他：“老師，你怎么看待這件事情？”愛因斯坦說：我早就知道這是對(duì)的。學(xué)生又問：“假如他們沒看到這個(gè)現(xiàn)象怎么辦呢？”愛因斯坦說那它還是正確的。這個(gè)故事說明了什么問題呢？我們知道，近代科學(xué)有兩個(gè)傳統(tǒng)：一個(gè)是數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，另一個(gè)是實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)。實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)是一種外部的證實(shí)，數(shù)學(xué)傳統(tǒng)是一種內(nèi)在的完備。愛因斯坦也強(qiáng)調(diào)，科學(xué)理論有兩個(gè)方面，一方面是內(nèi)在的完備，另一方面是外在的證實(shí)，但是愛因斯坦本人卻似乎更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的完備。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　許多科學(xué)家都認(rèn)為科學(xué)最美的部分是演繹。所以說在近代科學(xué)中希臘的基因還起著很大的作用。

　　近代的另一根主線，就是培根傳統(tǒng)。培根強(qiáng)調(diào)的是力量。希臘時(shí)代的科學(xué)是一種理解型的科學(xué)，通過理解達(dá)到一種最高的目標(biāo)；
近代科學(xué)就不一樣了，它由一種理解型的科學(xué)變成了一種力量型的科學(xué)。力量型的科學(xué)是什么意思呢？培根講得很清楚：科學(xué)一定要為人類造福，一定要為人類的利益服務(wù)。這樣的傳統(tǒng)就導(dǎo)致了科學(xué)研究的一個(gè)新的方向：就是對(duì)實(shí)驗(yàn)的注重，對(duì)外部事件的仔細(xì)觀察，特別是那種可控制的、可重復(fù)的觀察，那么可控制、可重復(fù)的觀察意味著什么呢？具體地說就是我先碰它一下，看它有什么反應(yīng)，我通過了解它的反應(yīng)從而控制它。所以說近代實(shí)驗(yàn)和觀察都是可控制的實(shí)驗(yàn)。古代也有觀察，也有實(shí)驗(yàn)，但是古代的實(shí)驗(yàn)是在一旁看著，通過觀察了解自然。而我們今天的看已經(jīng)是有目的的了，就是要總結(jié)事物的行為從而預(yù)測事物的行為。預(yù)測事物的行為就是為了控制它，控制它的行為其目的就不言而喻了，就是要讓它為人類服務(wù)。所以在培根的傳統(tǒng)下，一方面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的部分，更重要的是人與自然之間一種控制與被控制的關(guān)系。所以說知識(shí)之所以能成為力量首先是因?yàn)槲覀兊闹�識(shí)形式發(fā)生了改變，我們的知識(shí)開始變成了人與自然之間建立新型關(guān)系的方式。

　　笛卡兒傳統(tǒng)與培根傳統(tǒng)并非沒有矛盾。剛才我們提到了，像愛因斯坦這種大科學(xué)家，當(dāng)然他承認(rèn)外在的證實(shí)很重要，但他內(nèi)心卻認(rèn)為內(nèi)在的完備更重要。雖然我們要注意到它們之間的沖突。但我現(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)的是它們之間內(nèi)在的聯(lián)系。本來一個(gè)是重實(shí)驗(yàn)、重力量，另外一個(gè)重演繹，但是它們之間確實(shí)有一種內(nèi)在的聯(lián)系，也就是說培根傳統(tǒng)和笛卡兒傳統(tǒng)實(shí)際上有一個(gè)融合，它們在技術(shù)理性這個(gè)意義上是合為一體的。什么叫“技術(shù)理性”呢？這個(gè)技術(shù)理性有兩個(gè)特點(diǎn)，第一個(gè)是服務(wù)于力量的；
第二個(gè)是它引入了無限的可能性。在這個(gè)意義上，笛卡兒傳統(tǒng)也不是純粹的希臘傳統(tǒng)，他把無限引入了新的科學(xué)體系中。希臘的理性是一種有限的理性，“有限”這個(gè)詞在希臘人眼里是一個(gè)褒義詞，有限即完善，而今天卻倒過來了，“有限”成了貶義詞，“無限”是褒義詞。希臘理性是一種有限理性，有限理性實(shí)際上是假定人因?yàn)橛辛诉@種理性才趨近于神，趨近于至善，通過這樣一個(gè)不斷的完善自我的過程可以體會(huì)到人類自身的不完善性。但是近代不同了，有限與無限地位的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在近代科學(xué)的各個(gè)方面。在古代科學(xué)里物體的基本運(yùn)動(dòng)形式是圓周運(yùn)動(dòng)，是一種有限運(yùn)動(dòng)，而現(xiàn)代科學(xué)里基本運(yùn)動(dòng)是一種直線運(yùn)動(dòng)，也即無限運(yùn)動(dòng)。古代的生命模式是一種循環(huán)模式，他們的時(shí)間觀念是一種循環(huán)觀念，而今天的時(shí)間觀念是一種單向線性的時(shí)間觀念�？傊�今天無限的模式已經(jīng)取代了希臘人有限的模式，此外，近代數(shù)學(xué)與古代數(shù)學(xué)根本的區(qū)別在于：近代的數(shù)學(xué)是無限的，而古代的數(shù)學(xué)是有限的。我們的微積分就是處理無限問題的，而微積分在近代科學(xué)的構(gòu)建過程中是起一個(gè)決定性的作用，沒有微積分就沒有近代科學(xué)。所以近代無限理性最終是表現(xiàn)在對(duì)理性的無限性的肯定的方面。這種肯定表現(xiàn)在許多方面，最突出的一個(gè)表現(xiàn)就是：我們相信：科學(xué)能研究一切問題，一切問題都是可以通過科學(xué)來解決的，一切目前沒有解決的問題通過科學(xué)的發(fā)展都是可以解決的，這就是一種無限的思想，這是一切理論的核心的要素，這個(gè)要素已經(jīng)浸透在我們所有的科學(xué)思維當(dāng)中，浸透在我們近代工業(yè)文明的血液當(dāng)中。

　　當(dāng)代科學(xué)家面臨一個(gè)非常難堪的境地，那就是追求真理與追求力量的矛盾，這個(gè)矛盾到了20世紀(jì)顯得更加明顯了，其中最突出的是核物理的發(fā)展。在20世紀(jì)30年代，就是二戰(zhàn)前夕，戰(zhàn)爭的陰云開始籠罩歐洲，當(dāng)時(shí)一些有遠(yuǎn)見的科學(xué)家就意識(shí)到：核物理可能應(yīng)用于戰(zhàn)爭。當(dāng)時(shí)一個(gè)有名的科學(xué)家希拉德就發(fā)起一場運(yùn)動(dòng)，叫“科學(xué)家自我出版檢查運(yùn)動(dòng)”，就是希望歐洲核物理學(xué)家不要發(fā)表自己的研究成果，但是我們知道：自由地發(fā)表自己的研究成果本來是近代科學(xué)得以良性發(fā)展的最基本的要求，是任何人都不能破壞的，但是由于當(dāng)時(shí)歐洲的核能開發(fā)可能會(huì)帶來負(fù)面的結(jié)果，只好被迫破壞這一個(gè)基本原則。而且他們內(nèi)心是激烈沖突的，最基本的原則都破壞了，那后果是不堪設(shè)想的。到了今天這個(gè)問題更加明顯了，由于今天的科學(xué)家隸屬于許多利益集團(tuán)，有些為了國家利益，很可能要保守自己的秘密，就像今天這個(gè)基因技術(shù)，為了商業(yè)利益，為了政治利益，為了軍事利益，科學(xué)家追求真理的目標(biāo)已經(jīng)完全消失了，“科學(xué)為全人類造�！币呀�(jīng)成了一句空話。這是我們講的第四個(gè)方面。

　　下面我們討論一下第五個(gè)方面，就是通常認(rèn)為的科學(xué)與人文之間的分裂究竟是什么意思？我的看法是，科學(xué)與人文之間的分裂在今天看來有四個(gè)方面：第一個(gè)方面是自然科學(xué)的學(xué)科分化與擴(kuò)張使得人文學(xué)科的領(lǐng)地逐漸狹窄，今天人文學(xué)科在大學(xué)里的位置越來越低了，大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)大部分由自然科學(xué)維持。第二個(gè)方面就是學(xué)問普遍地功利化、科學(xué)化的傾向，導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的興起，社會(huì)科學(xué)也開始從人文那里分裂出來，我們知道今天社科和人文是分開的，現(xiàn)在北大分了四個(gè)學(xué)部：人文學(xué)部、社科學(xué)部、理學(xué)部和工學(xué)部，當(dāng)然加上醫(yī)學(xué)部有五個(gè)學(xué)部。第三個(gè)方面，就是重視培養(yǎng)專業(yè)人才這樣一種教育體制，人為地導(dǎo)致了科學(xué)與人文的疏遠(yuǎn)。這一點(diǎn)在中國特別突出，中國的這種“應(yīng)試教育”、“專才教育”更加嚴(yán)重，所以相對(duì)來說這個(gè)方面在中國更突出。許多著名的教育家指出，如果一個(gè)高等學(xué)校的畢業(yè)生只會(huì)用自己學(xué)科的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)事物的話，那他還不能算是真正的高等學(xué)校畢業(yè)生，高等教育的目標(biāo)是不但要學(xué)生掌握內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，也掌握外部標(biāo)準(zhǔn)。也就是既能用自己學(xué)科的知識(shí)評(píng)價(jià)事物，也能用超越自己學(xué)科的眼光評(píng)價(jià)事物。第四點(diǎn)就是自然科學(xué)自許的道德中立性，使科學(xué)家們心安理得的拒絕人文�？茖W(xué)家也許并不反對(duì)博愛意義上的人文主義，但是它們能更加深刻地認(rèn)同“唯人主義”。“唯人主義”的目標(biāo)是技術(shù)理性，是力量型，而力量型恰恰是科學(xué)家最愿意接受的。而當(dāng)這種力量原則與特定的歷史文化相沖突的時(shí)候，科學(xué)家很可能毫不猶豫地批評(píng)后者。如果科學(xué)家當(dāng)年只受過自然科技教育的話，那么當(dāng)他面臨科學(xué)與特定文化相沖突的時(shí)候，科學(xué)家很可能毫不猶豫地批評(píng)后者而維護(hù)前者。這就是我為什么說在一個(gè)科技稱霸的時(shí)代，傳統(tǒng)文化很容易面臨著毀滅的境地。因?yàn)樵S多傳統(tǒng)的文化不符合力量的原則，不符合效率的原則，像北京舊城妨礙交通，所以拆了。當(dāng)力量原則與傳統(tǒng)文化相沖突的時(shí)候，一些技術(shù)官僚，一些沒有人文背景的科學(xué)家們很容易認(rèn)同效率的原則和力量原則。

　　我們很容易看到，科學(xué)與人文的分裂實(shí)際上是受制于力量的原則。力量的原則，高效的原則就是要求企業(yè)化、統(tǒng)一化、流水線，這是效益最高的。所以技術(shù)在力量原則上與唯人主義是完全統(tǒng)一的，近代的人文傳統(tǒng)與科學(xué)傳統(tǒng)是同一的，包括我們以上列舉的科學(xué)與人文分裂的四點(diǎn)其背后支配的還是力量原則。這個(gè)“Modernity”，現(xiàn)代性，在我看來就是唯人主義加技術(shù)理性，現(xiàn)在常聽人說技術(shù)理性違反了人道主義，這實(shí)際上是用詞不當(dāng)，技術(shù)理性與唯人主義從根本上說是合流的。這是第五個(gè)問題。

　　最后我們講一下科學(xué)精神的問題。這是當(dāng)前一個(gè)最熱門的話題。在今天，弘揚(yáng)科學(xué)精神有兩個(gè)思路：第一個(gè)思路就是現(xiàn)在這個(gè)思路，就是講效率的原則，講現(xiàn)代化的原則，講力量的原則，因此我們辦事都必須從這個(gè)原則出發(fā)。第二個(gè)思路就是我們一開始就講到了的問題：自由。科學(xué)的精神從它產(chǎn)生那刻起就是一種自由的精神，就是要在人與自然之間構(gòu)成一種自由的關(guān)系，也就是非功利的關(guān)系。著名科學(xué)家竺可楨說過：“不計(jì)利害，但求真理”，這就是科學(xué)精神。但這種精神在我們這個(gè)文化傳統(tǒng)中是不容易培養(yǎng)的，我們的傳統(tǒng)里沒有自由這個(gè)維度，我們很容易走到利益原則的思路上去。愛因斯坦曾多次在公共場合提到：科學(xué)的目的首先是提高人的精神境界，在這個(gè)科學(xué)探索的過程中與自然建立起一種自由的關(guān)系。自由的關(guān)系也就是審美的關(guān)系，從這個(gè)角度上我們才可以理解為什么那么多科學(xué)家堅(jiān)持自己審美的理想。英國有一位科學(xué)家狄拉克，他認(rèn)為不美的東西肯定是不真實(shí)的，這是他的科學(xué)精神在起作用，而不是藝術(shù)精神。但我們今天的許多想法已遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了這個(gè)思路，我們今天腦子里所想的都是力量型的東西，所以我認(rèn)為，我們要弘揚(yáng)科學(xué)精神就首先要回到希臘思想中去，讓自由的精神重新被重視，拋棄那種單純算計(jì)性的功利思想，這才會(huì)達(dá)到我們弘揚(yáng)科學(xué)精神的目的。

　　來源:《北大講座（第1輯）》

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