一、法律實(shí)證主義的性質(zhì)

　　涉及法律的實(shí)證主義分析，爭(zhēng)論總是反反復(fù)復(fù)、無(wú)窮無(wú)盡；
而這主要是因?yàn)榉烧軐W(xué)中“實(shí)證主義”一詞的含義讓人難以捉摸。確實(shí)，很容易就可以證明，法律實(shí)證主義本質(zhì)上獨(dú)立于（盡管并非沒(méi)有歷史上的關(guān)聯(lián)）十九世紀(jì)哲學(xué)中的實(shí)證主義和二十世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義。但是，由于在各式各樣的實(shí)證主義的法律理論與滲透于非實(shí)證主義著作中的各式各樣的哲學(xué)動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系存在著大量的變異，所以，試圖在其淵源——即在一個(gè)一般的實(shí)證主義哲學(xué)的概覽中把法律實(shí)證主義識(shí)別出來(lái)，將是很困難的，甚至是不可能的。要進(jìn)入持續(xù)不斷地關(guān)于法律實(shí)證主義的爭(zhēng)論，最簡(jiǎn)便的方法莫過(guò)于借助該爭(zhēng)論所圍繞的特殊論題或者論題群。

有三個(gè)爭(zhēng)點(diǎn)處于該爭(zhēng)論的核心：法律的識(shí)別（identification），法律的道德價(jià)值，和重要的法律術(shù)語(yǔ)的含義。我們可以把它們分別稱為社會(huì)命題，道德命題和語(yǔ)義命題。但是一定要認(rèn)識(shí)到，在每一個(gè)領(lǐng)域中，實(shí)證主義者（和他們的反對(duì)者）都是通過(guò)支持（或者反對(duì)）一個(gè)或者多個(gè)互相關(guān)聯(lián)的命題群——而不是任何特殊的一個(gè)命題——而得到識(shí)別的。

如果用最一般的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)的話，實(shí)證主義者的社會(huì)命題就是說(shuō)，什么是法律和什么不是法律，這是一個(gè)關(guān)于社會(huì)事實(shí)的問(wèn)題（就是說(shuō)，實(shí)證主義者所支持的各種社會(huì)命題不過(guò)是這個(gè)粗糙公式的各種更加精致靈巧的版本而已）。他們的道德命題是，法律（包括作為個(gè)別的一條法律和作為整體的一個(gè)法律體系）的道德價(jià)值或者說(shuō)它具有的道德優(yōu)點(diǎn)是一件偶然的事情，它依賴于法律的內(nèi)容和實(shí)施該法律的社會(huì)環(huán)境。而唯一能夠識(shí)別出來(lái)的、能夠作為大多數(shù)實(shí)證主義理論的共性的語(yǔ)義命題則是一個(gè)否定命題，即，像“權(quán)利”和“義務(wù)”這樣的術(shù)語(yǔ)不能以相同的含義而被使用于法律和道德語(yǔ)境中。這個(gè)含糊的公式包含了下列不同的觀點(diǎn)：（1）“道德權(quán)利”和“道德義務(wù)”是沒(méi)有意義的或者是自相矛盾的表述，或者（2）“權(quán)利”和“義務(wù)”有其評(píng)價(jià)性的和非評(píng)價(jià)性的含義，并且在道德語(yǔ)境中它們以其評(píng)價(jià)性含義而被使用，而在法律語(yǔ)境中它們以其非評(píng)價(jià)性含義而被使用，或者（3）“法律權(quán)利和義務(wù)”的含義并不能根據(jù)作為其組成部分的術(shù)語(yǔ)的含義來(lái)確定。當(dāng)然，實(shí)證主義的語(yǔ)義命題也可以是這些不同觀點(diǎn)的總合。

　　在這些命題中，社會(huì)命題是最基本的。也正是它才要對(duì)“實(shí)證主義”這個(gè)名稱負(fù)責(zé)，后者意味著如下觀點(diǎn)：法律是被安置的（posited），法律是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。道德命題和語(yǔ)義命題經(jīng)常被認(rèn)為與社會(huì)命題具有必然聯(lián)系。其中的論辯路線大致如下：既然根據(jù)社會(huì)命題，什么是法律是一個(gè)社會(huì)事實(shí)的問(wèn)題，并且識(shí)別法律并不涉及任何道德論辯，那么邏輯的結(jié)論就是，對(duì)任何東西而言，符不符合道德價(jià)值或者道德理念決不是它成為法律或者具有法律約束力的一個(gè)必要條件。因此，法律之符合道德價(jià)值或道德理念并不是必然的。它是偶然的，它會(huì)隨著法律被制定和實(shí)施的特殊環(huán)境的變化而變化。結(jié)果，就像道德命題所說(shuō)的那樣，法律的道德優(yōu)點(diǎn)依賴于偶然因素。沒(méi)有任何理由宣稱法律必然具有道德優(yōu)點(diǎn)。從這一點(diǎn)出發(fā)，再結(jié)合像“權(quán)利”和“義務(wù)”這樣的術(shù)語(yǔ)是被用來(lái)描述法律（任何法律，而不論其是否具有道德優(yōu)點(diǎn)）的這一事實(shí)，語(yǔ)義命題就顯得理所當(dāng)然了。如果這樣的術(shù)語(yǔ)是被用來(lái)主張法律權(quán)利和義務(wù)的存在的，而這些法律權(quán)利和義務(wù)完全可能并且有時(shí)候也確實(shí)與道德權(quán)利和道德義務(wù)相沖突的，那么這些術(shù)語(yǔ)就不能以相同的含義而被使用于法律和道德這兩種語(yǔ)境之中。

我已經(jīng)在別處[１]證明了，上述兩個(gè)論辯都是錯(cuò)誤的；
道德命題和語(yǔ)義命題都不必然能夠從社會(huì)命題中推導(dǎo)出來(lái)。主張“什么是法律什么不是法律純粹是一個(gè)社會(huì)事實(shí)的問(wèn)題”依然沒(méi)有解決下面這個(gè)問(wèn)題，即我們用以識(shí)別法律或者決定法律是否存在的社會(huì)事實(shí)是否被賦予了道德優(yōu)點(diǎn)。如果它們被賦予了道德優(yōu)點(diǎn)，那么法律就必然具有一個(gè)道德的特性。但是，即使它們沒(méi)有被賦予道德優(yōu)點(diǎn)，下面這個(gè)問(wèn)題依然懸而未決，即，給定人性和人類存在的一般條件，是否每一個(gè)法律體系——它實(shí)際上是一些特定社會(huì)中具有實(shí)效的法律——必然會(huì)符合某些道德價(jià)值或道德理念。至于語(yǔ)義命題，所有的實(shí)證主義者都有理由堅(jiān)持認(rèn)為，使用規(guī)范性語(yǔ)言來(lái)描述法律并不總是意味著言說(shuō)者贊同被描述的法律具有道德約束力。更加精確地說(shuō)，這就意味著，當(dāng)被用來(lái)陳述法律的時(shí)候，規(guī)范性語(yǔ)言并不總是帶有其完全的規(guī)范性力量的。對(duì)于這一點(diǎn)，即使是非實(shí)證主義者也是能夠同意的。但是，這并不能證明下述觀點(diǎn)的合理性：像權(quán)利和義務(wù)這樣的術(shù)語(yǔ)以不同的含義而被分別使用于法律和道德語(yǔ)境之中。

本文的目的并不是闡發(fā)這些論證。我提到它們僅僅是為了簡(jiǎn)要地說(shuō)明，本文為之辯護(hù)的實(shí)證主義是溫和的，它并不需要反對(duì)自然法學(xué)家在規(guī)范性術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義分析和法律與道德的關(guān)系這些問(wèn)題上的觀點(diǎn)。下面要列舉一些觀點(diǎn)，它們經(jīng)常和某些自然法理論聯(lián)系在一起，但是這些自然法理論與本文為之辯護(hù)的實(shí)證主義是彼此相容的。

　�。╝）“一項(xiàng)法律義務(wù)”意味著，某人負(fù)有這項(xiàng)義務(wù)，因?yàn)榉梢筮@個(gè)行為被實(shí)施。

　�。╞）在法律與流行的道德之間存在必然的聯(lián)系（流行的道德即是指為大眾所信奉和實(shí)踐的道德）。

　�。╟）每一個(gè)法律體系所主張的權(quán)威都是可以被證明為正當(dāng)?shù)摹?

　　無(wú)論這些觀點(diǎn)是否正確，它們肯定是與社會(huì)命題相容的，而后者構(gòu)成了我為之辯護(hù)的實(shí)證主義的基石。社會(huì)命題最好不要被看成是“一階（first－order）”命題，而是看成對(duì)何種性質(zhì)的法律理論可以被接受所施加的一個(gè)限制——更加詳細(xì)地說(shuō)，它就是關(guān)于一些一般屬性的命題，這些一般屬性是任何可以接受的關(guān)于法律體系的存在和識(shí)別的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（test）所必然具有的。

　�。◤�(qiáng)）社會(huì)命題 一種法理學(xué)理論是可以接受的，僅當(dāng)它的關(guān)于識(shí)別法律的內(nèi)容和決定法律的存在的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)地依賴于人類行為的事實(shí)（它能夠用價(jià)值中立的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述）并且其適用不需要訴諸道德論辯。

　　這個(gè)公式還是不夠清晰。一個(gè)更加清楚明白的陳述需要一個(gè)更加充分的理論闡釋并且可能——因此——會(huì)更加有爭(zhēng)議。上述公式力圖抓住作為各種版本的社會(huì)命題之基礎(chǔ)的核心動(dòng)機(jī)和基本觀念，并且接受必然的缺乏精確性的代價(jià)。但是，一些必要的澄清還是需要的。

　　第一，該命題假定任何完整的法律理論都包括識(shí)別法律的內(nèi)容和決定法律的存在的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（test）。對(duì)于那些把提供這樣一個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)視為他們自己的主要任務(wù)之一的法律哲學(xué)家而言，這似乎是不證自明的。其他一些有同樣影響力的法律哲學(xué)家則從來(lái)沒(méi)有試圖從事這樣的工作，并且認(rèn)為這樣的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)根本不是法律哲學(xué)的組成部分，或者認(rèn)為這是毫無(wú)結(jié)果的或者不可能的。富勒（Lon Fuller）是持有這種觀點(diǎn)的當(dāng)代哲學(xué)家中最著名的一位。不同意這種立場(chǎng)的理由將在下一個(gè)部分中被簡(jiǎn)要說(shuō)明。最好把這樣的理論看成是不完整的法律理論。舉一個(gè)最主要的理由——如果這還不是全部的話——即，法律理論的不完整性就在于它們不準(zhǔn)備回答這樣的問(wèn)題：哪些東西是被納入到法理學(xué)的范圍之中的（或者法理學(xué)的范圍是什么）？

　　第二，該命題假定存在足夠豐富的價(jià)值中立的術(shù)語(yǔ)的詞匯表。但是它不假定在價(jià)值負(fù)擔(dān)（value-laden）的術(shù)語(yǔ)和價(jià)值自由（value-free）的術(shù)語(yǔ)之間存在清晰而明確的鴻溝。它也不站在自然法學(xué)/反自然法學(xué)之爭(zhēng)的任何一邊。前述的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)能夠（capable）用價(jià)值中立的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述并不意味著從中不能推論出價(jià)值或道義的結(jié)論。而如果假定了這一條，那么就站在了反自然法學(xué)的立場(chǎng)之上了。

　　第三，該命題并不要求忽視人們的意圖、動(dòng)機(jī)以及道德觀點(diǎn)。價(jià)值中立并不意味著行為主義（behaviousism）。

最后，社會(huì)命題能夠被劃分成兩種——但這是并沒(méi)有什么價(jià)值的：A、一項(xiàng)社會(huì)條件（a social condition）對(duì)于識(shí)別法律的存在和內(nèi)容來(lái)說(shuō)是一個(gè)必要條件：一個(gè)規(guī)則是法律規(guī)則，僅當(dāng)其符合該項(xiàng)社會(huì)條件。B、一項(xiàng)社會(huì)條件對(duì)于識(shí)別法律[２]的存在和內(nèi)容來(lái)說(shuō)是一個(gè)充分條件：一個(gè)規(guī)則是法律規(guī)則，如果它符合該項(xiàng)社會(huì)條件。

　　二、社會(huì)命題（the social thesis）

　　我已經(jīng)主張，社會(huì)命題總是實(shí)證主義地思考法律的基礎(chǔ)；
并且它的語(yǔ)義和道德后果經(jīng)常被人們所誤解。在這里，我的目的并不是闡明并捍衛(wèi)任何特殊的關(guān)于檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)——借助該檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，法律的內(nèi)容和存在就可以得到識(shí)別。但是既然僅僅接受社會(huì)命題還不足以使信奉該命題的法律理論得到一個(gè)具體的形式，那么再次反思支持社會(huì)命題的理由就是十分重要的。在從事這項(xiàng)工作的時(shí)候，我將不得不采納某種更加明確的關(guān)于社會(huì)條件的觀點(diǎn)，該種社會(huì)條件服務(wù)于法律體系的存在和識(shí)別。

　　A、最普通的和最不理論化的辯護(hù)理由就是，社會(huì)命題正確地反映了日常語(yǔ)言中“法律”以及同類性質(zhì)的術(shù)語(yǔ)的含義。這個(gè)主張可以并且也已經(jīng)被人們頻繁地闡明。作為捍衛(wèi)社會(huì)命題全部理由中的一個(gè)必然組成部分，它似乎具有根本上的合理性；
但是它本身卻并不是決定性的�！胺伞保╨aw）一詞有其非法律的用法：自然法則（laws of nature）,道德法則（moral laws）,各種制度的法則（laws of various institutions）,思維法則（the laws of thought），等等。其中的幾種用法是有問(wèn)題的；
更有甚者，在這些不同性質(zhì)的法律之間并不存在語(yǔ)言用法上的明確分界線。因此，比如，關(guān)于國(guó)際法的性質(zhì)的爭(zhēng)論就不能訴諸日常語(yǔ)言來(lái)決定。

　　因?yàn)轭愃频睦碛�，語(yǔ)言的用法（usage）太不確定了（amorphous），以至于它不能給社會(huì)命題以充分的支持。它的確暗示說(shuō)法律有其社會(huì)基礎(chǔ)，說(shuō)納粹德國(guó)也有其法律體系，等等。但是它還不足以使下述命題免于爭(zhēng)論：對(duì)于法律體系的存在和識(shí)別而言，社會(huì)條件既是充分條件也是必要條件。

　　最后，我們確實(shí)還不想成為語(yǔ)詞的奴隸。我們的目的是理解社會(huì)及其制度。我們必須直面問(wèn)題：
“法律”的日常意義真的能夠如此這般地有助于識(shí)別對(duì)我們理解社會(huì)具有重要意義的事實(shí)嗎？

　　B、社會(huì)命題經(jīng)�；谙率隼碛啥煌扑]：它清楚地把對(duì)法律的描述從對(duì)法律的評(píng)價(jià)中分離出來(lái)。它宣稱，這就防止了混淆并且有助于思維的清晰。這確實(shí)是正確的，但是這與其說(shuō)是支持了社會(huì)命題，不如說(shuō)是預(yù)先假定了社會(huì)命題。如果法律確實(shí)可以單單憑借社會(huì)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)而被識(shí)別出來(lái)，那么在識(shí)別法律的時(shí)候沒(méi)有清晰地分離社會(huì)事實(shí)和評(píng)價(jià)性考量就是誤導(dǎo)性的，甚至是徹底錯(cuò)誤的。但是，如果法律的識(shí)別需要涉及——就像許多自然法學(xué)家所相信的那樣——評(píng)價(jià)性條件，就像需要涉及社會(huì)條件一樣，那么在識(shí)別法律的時(shí)候把評(píng)價(jià)性考量和社會(huì)事實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)就是誤導(dǎo)性的和錯(cuò)誤的。

　　C、信守社會(huì)命題排除了研究者的個(gè)人偏見(jiàn)。它要求研究者把他個(gè)人的評(píng)價(jià)性和道義的考量放到一邊，而絕對(duì)只依賴于那些能夠用價(jià)值中立的方式來(lái)探究和描述的因素。這個(gè)理由，盡管是正確的，但是同樣預(yù)先假定了社會(huì)命題；
它是社會(huì)命題的一個(gè)結(jié)果而不是社會(huì)命題的基礎(chǔ)。因?yàn)�，在這個(gè)方面同樣必須承認(rèn)，如果那些反對(duì)社會(huì)命題的自然法學(xué)家是正確的，那么訴諸研究者的價(jià)值感（不再被稱為個(gè)人偏見(jiàn)）就是識(shí)別法律的唯一合適的方法。這并不意味著在這種觀點(diǎn)之下，法律之所以是這樣僅僅是因?yàn)槠溲芯空咝欧钐囟ǖ膬r(jià)值。但是，它確實(shí)意味著識(shí)別法律的合適方法就是探究某種價(jià)值的效力和意蘊(yùn)。

D、無(wú)疑，還有許多其他理由以及已經(jīng)提出的用以支持社會(huì)命題的理由的各種變化形式；
并且它們中至少有部分是正確的。但是，社會(huì)命題之所以具有正當(dāng)性的理由在于法律具有作為社會(huì)制度的特性。有些社會(huì)制度也許能夠以某種與適用于它們的類似的社會(huì)命題不相容的方式來(lái)理解。但是法律，就其他一些制度一樣，是一種符合社會(huì)命題的制度。為了證明這一點(diǎn)，有必要以一種一般的方式來(lái)詳細(xì)說(shuō)明用于法律體系之存在和識(shí)別的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的主要成分，并且使它們等同于社會(huì)命題所關(guān)注的因素。用于法律體系的存在和識(shí)別的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)包括三個(gè)基本因素：實(shí)效（efficacy），制度化性格（institutional character）和淵源（source）。

　　實(shí)效是這些條件中最沒(méi)有爭(zhēng)議的。但是很奇怪，它同樣也是最少被研究和最少被理解的。也許法律哲學(xué)在這個(gè)方面確實(shí)做不出太大的貢獻(xiàn)，盡管我相信，這里至少存在一些——但不是基本的——困難有待闡釋。[３]既然本文并不關(guān)心實(shí)效這個(gè)條件的更為精確的細(xì)節(jié)問(wèn)題，那么這些困難就可以先跳過(guò)去。大家都同意以下一點(diǎn)就足夠了：一個(gè)法律體系不是某個(gè)共同體中正在被實(shí)施的法律，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　除非它被一般的信奉或者接受或者至少被人口中的一部分所內(nèi)在化（internalized）。據(jù)設(shè)想，這個(gè)條件只不過(guò)是為了確保所涉及的法律在假定的社會(huì)中是實(shí)際存在的，而不是已經(jīng)不再存在或者僅僅是作為理想而存在的法律。它是最不重要的一個(gè)條件。自然法學(xué)家對(duì)此也不持任何異議。并且，它也無(wú)助于我們把法律的本質(zhì)刻畫成一種人類制度。它區(qū)分了實(shí)際有效的法律和沒(méi)有實(shí)效的法律，但是它不能區(qū)分法律與非法律體系。我們也可以以類比的方式考慮一下社會(huì)道德。因?yàn)�，同樣的條件也可以適用于社會(huì)道德。某一道德不是特定人群中的社會(huì)道德（social morality），除非它一般地被該人群所遵守和接受。在此，實(shí)效這個(gè)條件并沒(méi)有說(shuō)明道德的性質(zhì)。它僅僅告訴我們實(shí)際有效的道德不同于沒(méi)有實(shí)效的道德。

　　更為重要但也同樣更能引起爭(zhēng)議的是用于確定法律存在和識(shí)別的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的第二個(gè)組成部分——法律的制度化性格。再一次，關(guān)于法律之制度方面的精確性質(zhì)的大量爭(zhēng)論可以先放在一邊。大家（包括許多自然法學(xué)家）廣泛認(rèn)同的是，一個(gè)規(guī)范體系不是一個(gè)法律體系，除非它建立了審判制度，從而可以處理那些在適用規(guī)范體系過(guò)程中產(chǎn)生的爭(zhēng)議。一般大家還同意，這種規(guī)范體系是一個(gè)法律體系，僅當(dāng)它主張權(quán)威性并且在社會(huì)中占據(jù)了最高的位置——它主張自己擁有宣布其他的社會(huì)制度為合法或非法的權(quán)利。

　　法律的這些制度化的性質(zhì)使得它具有作為一種社會(huì)類型（a social type）、作為一種社會(huì)制度的性格。簡(jiǎn)而言之，它是在某個(gè)社會(huì)中主張最高權(quán)威的指引和判決的體系，并且因此，如果它有實(shí)效，它也就享有這種有實(shí)效的權(quán)威。也許有人會(huì)認(rèn)為，關(guān)于法律是某種類型的社會(huì)制度，還有許多話可說(shuō)。為什么這里的描述如此貧乏和抽象呢？毫無(wú)疑問(wèn)，已經(jīng)談及的法律的特征能夠并且應(yīng)該以更加詳細(xì)的方式來(lái)闡發(fā)。但是，當(dāng)用于法律的存在和識(shí)別的一般的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)被表達(dá)清楚時(shí)，他也許就不應(yīng)該超出這種簡(jiǎn)單的刻畫。其余的更詳細(xì)的描述更合適于歸入法律社會(huì)學(xué)，因?yàn)榉缮鐣?huì)學(xué)只描述某些特殊的法律體系或者某些類型的法律體系（現(xiàn)代資本主義的，封建的等等），而沒(méi)有必要描述所有的法律體系。[４]

　　“法律”，就像我們已經(jīng)談及的，被使用于許多不同的語(yǔ)境中，并且被用以稱謂大量的形形色色的規(guī)范。律師們十分自然地聚焦于他們的職業(yè)性關(guān)注，后者只關(guān)注特定的某類用法，即與某種已經(jīng)被描述的制度樣式相聯(lián)系的用法。許多法律哲學(xué)家已經(jīng)建議說(shuō)，法律的哲學(xué)分析應(yīng)該追隨于法律職業(yè)并且應(yīng)該針對(duì)法律人對(duì)這種類型的制度的分析。這十分自然并且也完全正當(dāng)。甚至只需假定上面已經(jīng)提出的粗略的不成熟的描述，下面一點(diǎn)也是完全清楚的，即如此理解的法律對(duì)所有那些生活在由法律統(tǒng)治的社會(huì)中人們（在當(dāng)今，這幾乎意味著所有人）都是一項(xiàng)相當(dāng)重要的制度。有足夠多的正當(dāng)理由來(lái)使得法律成為一個(gè)需要專門研究的對(duì)象（這不需要忽略也不應(yīng)該忽略法律與其他制度及社會(huì)因素的復(fù)雜關(guān)系）。同樣也有充分的理由來(lái)鼓勵(lì)一般大眾意識(shí)到法律是一種特殊類型的制度。

許多自然法理論與上面關(guān)于法律的制度化性質(zhì)的論述都是相容的。然而必須指出，這樣一種法律的制度化的概念與某種自然法立場(chǎng)是不相容的；
這是因?yàn)閮蓚�(gè)理由。首先一點(diǎn)，法律有其邊界，這是法律的制度化特性的必然結(jié)果。法律體系僅包括那些以某種方式與有關(guān)的審判制度的運(yùn)作相聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)。[５]這就是法律的制度化特性所蘊(yùn)涵的東西。因此，法律有其界限：它不包括所有的正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)（道德的或其他的），它也并不必然包括所有的社會(huì)規(guī)則和習(xí)慣。它僅僅包括以上這些標(biāo)準(zhǔn)中的一個(gè)子類，僅僅包括那些具有適當(dāng)?shù)闹贫然?lián)系（institutional connection）的標(biāo)準(zhǔn)。[６]這與認(rèn)為法律沒(méi)有形成一個(gè)分離（separate）的標(biāo)準(zhǔn)體系的觀點(diǎn)是不相容的，尤其是與主張法律與道德或者法律與社會(huì)道德之間沒(méi)有區(qū)別的主張不相容。

　　法律是一個(gè)制度體系的第二個(gè)并且可能更為激進(jìn)的后果是認(rèn)為，人們不能強(qiáng)加道德資格以作為某個(gè)規(guī)則體系或某個(gè)規(guī)則成為法律的條件，因?yàn)榈赖沦Y格并沒(méi)有反映在法律的制度化特征之中。如果法律是某種類型的社會(huì)制度，那么所有的屬于該社會(huì)樣式的規(guī)則都是法律規(guī)則，即使它們?cè)诘赖律鲜橇钊擞憛挼�。法律也許具有必然的道德屬性，但是如果是這樣，那么也只有是在如下基礎(chǔ)之上才有可能：所有的或部分的具有所要求的制度化聯(lián)系的規(guī)則必然擁有道德屬性。對(duì)法律的識(shí)別施加獨(dú)立的道德要求（資格）將必然意味著或者構(gòu)成相關(guān)類型的社會(huì)制度的規(guī)則并沒(méi)有全都成為法律，或者有些不屬于社會(huì)制度的規(guī)則卻成為了法律。無(wú)論哪一種，“法律”都不再指向社會(huì)規(guī)則。

　　三、法律的淵源（the sources of law）

　　在一個(gè)令人感興趣的關(guān)鍵問(wèn)題上，大多數(shù)實(shí)證主義者都態(tài)度曖昧。當(dāng)他們?cè)谝话阈哉撌鲋薪ㄗh支持強(qiáng)社會(huì)命題時(shí)，他們的實(shí)際學(xué)說(shuō)卻僅僅把實(shí)效和制度化作為關(guān)于法律的社會(huì)基礎(chǔ)的唯一條件。讓我們把這兩個(gè)條件的結(jié)合稱為弱（weak）社會(huì)命題。很容易就可以證明，這個(gè)弱命題和我們前面說(shuō)的強(qiáng)命題是不能等同起來(lái)的。假設(shè)法律的要求是，那些未經(jīng)規(guī)定的爭(zhēng)議（unregulated disputes）（即這些爭(zhēng)議涉及到法律尚未規(guī)定的事項(xiàng)）應(yīng)該在道德考量（moral considerations）的基礎(chǔ)上被決定[７]（或者是它們的一個(gè)子類，比如正義的考量或者與社會(huì)道德在根本上沒(méi)有沖突的道德考量）。更進(jìn)一步假定，弱社會(huì)命題論證說(shuō)，根據(jù)這種法律，道德考量已經(jīng)成為該國(guó)法律的一部分（并且因此從來(lái)沒(méi)有法律沒(méi)有做出規(guī)定的事項(xiàng)，除非道德對(duì)該事項(xiàng)也沒(méi)有規(guī)定）。這個(gè)爭(zhēng)辯直接走向了強(qiáng)社會(huì)命題的反面。如果它被接受，關(guān)于什么是法律的決定（determination）在某些案件中就取決于道德考量，因?yàn)榧热蝗藗冎荒茉V諸道德論辯來(lái)識(shí)別法律。為了遵守強(qiáng)社會(huì)命題，我們不得不說(shuō)，即使涉及道德的規(guī)則確實(shí)是法律（它是根據(jù)其淵源而被確定的），但是它所涉及的道德并不因此而被納入到法律之中。這個(gè)規(guī)則類似于國(guó)際私法中的“沖突規(guī)則”，它課以適用一條外國(guó)規(guī)則的義務(wù)，但是那條外國(guó)規(guī)則仍然是獨(dú)立于并外在于本國(guó)法律的。

　　即使所有這些都相當(dāng)清楚，下面一點(diǎn)也是同樣明確的，即相反的觀點(diǎn)（根據(jù)它，作為規(guī)定應(yīng)參照道德來(lái)判案的法律的一個(gè)結(jié)果，道德成了法律的一部分）并沒(méi)有冒犯實(shí)效的要求。因?yàn)檫@里有太多的法律體系可以符合這個(gè)要求。這個(gè)觀點(diǎn)也沒(méi)有與法律的制度化性質(zhì)相矛盾：道德成了法律，根據(jù)該觀點(diǎn)，是通過(guò)與相關(guān)的制度相聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)的。最后，斷言道德因此可以被納入到法律之中也是與法律是有邊界的命題相一致的，因?yàn)�，它僅僅是說(shuō)，當(dāng)對(duì)道德的適用課以各種不同的條件之時(shí)，基于淵源（source－based）的法律有時(shí)候會(huì)把這部分道德納入到法律之中去。在作了如上說(shuō)明之后，我應(yīng)該加上一句，根據(jù)這樣的考慮而承認(rèn)這個(gè)觀點(diǎn)的結(jié)果就是，某些并非基于淵源的道德原則將成為幾乎每一個(gè)法律體系的一部分，既然大多數(shù)法律體系都要求法官在各種不同的情形之下適用道德因素。

弱社會(huì)命題與強(qiáng)社會(huì)命題之間的差別就是，強(qiáng)社會(huì)命題堅(jiān)持，而弱社會(huì)命題則否認(rèn)，每一個(gè)法律的存在和內(nèi)容都是完全根據(jù)社會(huì)淵源來(lái)確定的。在另一方面，弱社會(huì)命題——但不是強(qiáng)社會(huì)命題——使法律成為實(shí)效和制度化（institutionality）條件的組成部分。這兩個(gè)命題在邏輯上是相互獨(dú)立的。弱命題雖然是真實(shí)的，但是對(duì)于刻畫法律實(shí)證主義來(lái)說(shuō)確實(shí)是不充分的。它和下面兩個(gè)命題都是相容的：

　�。╝） 有時(shí)候某些法律的識(shí)別取決于道德論辯（moral arguments）。

　�。╞） 在所有的法律體系中都存在一些法律，其識(shí)別要取決于道德論辯。

　　第一個(gè)觀點(diǎn)處于法律實(shí)證主義的邊緣地帶，它也許可以也許不可以被認(rèn)為與法律實(shí)證主義相符合。但是，盡管第一個(gè)觀點(diǎn)依賴于基于淵源的法律的偶然存在（contingent existence），后者使得道德考量在某些案件中（就像上面舉的例子一樣）成為效力的標(biāo)準(zhǔn)，第二個(gè)觀點(diǎn)則堅(jiān)持通過(guò)道德論辯來(lái)檢測(cè)法律的存在和識(shí)別的概念上的必然性，因此在歷史性的實(shí)證主義/自然法的劃分中它已經(jīng)站在了自然法的一邊了。

　　我將為強(qiáng)社會(huì)命題的真理性辯護(hù)（因此同時(shí)排除（a）和（b））。[８]我將重新把強(qiáng)社會(huì)命題改稱為“淵源命題”。在此使用的一個(gè)“淵源”（source）是帶有一些技術(shù)意味的（但是很清楚，它與傳統(tǒng)著作中的法律淵源[legal sources]有關(guān)系）。當(dāng)它的內(nèi)容和存在能夠不使用道德論辯（但是允許就人們的道德觀點(diǎn)和意圖進(jìn)行論辯，因?yàn)檫@對(duì)法律解釋是必要的）而被確定時(shí)，這個(gè)法律就是有一個(gè)淵源。法律的淵源是這樣一些事實(shí)，借助它們，法律就成為有效力的并且法律的內(nèi)容得以識(shí)別。這個(gè)意義上的“淵源”要比“形式淵源”（formal sources）來(lái)得寬泛——后者是確立一條法律的效力的東西（一個(gè)或多個(gè)議會(huì)法案再加上一個(gè)或多個(gè)程序也許就成了一個(gè)法律規(guī)則的形式淵源）。在此使用的“淵源”同樣包括“解釋性淵源”，即所有相關(guān)的解釋性材料。被如此理解的一個(gè)法律的淵源從來(lái)就不僅僅是一個(gè)單個(gè)的行為（立法行為，等等），而是這些不同性質(zhì)的事實(shí)之總體。

　　接受淵源命題的理由是什么？有兩個(gè)論辯將聯(lián)合起來(lái)支持這個(gè)命題。其中一個(gè)表明，淵源命題反映并解釋了我們的法律概念（conception）；
第二個(gè)則表明存在合理的理由來(lái)信奉這個(gè)法律概念。

　　當(dāng)我們討論法官的任命時(shí)，我們區(qū)分法官應(yīng)該具備的兩種不同性質(zhì)的可欲的（desirable）特性。我們?cè)u(píng)價(jià)他們的法律知識(shí)和他們解釋法律的技巧，以展示他們的法律經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的方式來(lái)為他們辯護(hù)。我們同樣也評(píng)價(jià)他們的智慧、對(duì)人性的理解、他們的道德感、開(kāi)明傾向等等。當(dāng)然，還有其他許多在審判中是有價(jià)值的特性。就目前的目的而言，這兩類品質(zhì)是最重要的。要點(diǎn)在于，即使一般認(rèn)為這兩者對(duì)于一個(gè)法官之為一個(gè)法官都是十分重要的，但是也僅僅是上述第一組品質(zhì)才被認(rèn)為是構(gòu)成了法官的法律技術(shù)。第二組品質(zhì)，盡管與其作為一個(gè)法官的角色相關(guān)，仍然只是被認(rèn)為是反映了他的道德品質(zhì)，而不是他的法律技能。類似的，當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)法官是好還是壞的時(shí)候，律師和有見(jiàn)識(shí)的外行們也習(xí)慣于區(qū)分兩類評(píng)價(jià)：法律辯論在法律上是否可以接受和法律辯論在道德上是好還是壞。對(duì)許多法律判決而言，我們常常聽(tīng)說(shuō)它們具有法律上的缺陷，比如，是基于對(duì)一個(gè)制定法或先例的錯(cuò)誤解釋而做出的，等等。而對(duì)于其他一些法律判決，則被認(rèn)為，雖然在法律上是可以接受的，但是卻顯露出對(duì)現(xiàn)行社會(huì)情勢(shì)的極度的麻木不仁，表明其法官是多么地因循守舊，它們已經(jīng)破壞了傳統(tǒng)的和諧，或者在其熱衷于保護(hù)個(gè)人的方面，他們走得太遠(yuǎn)了以至于犧牲了行政效率，等等。

這些區(qū)分預(yù)先假定了法官是——至少有時(shí)候是——被鼓勵(lì)去依賴那些展示他們的道德品質(zhì)而不是其法律能力的論辯的。（沒(méi)有任何理由假定說(shuō)，只有當(dāng)法官在法律問(wèn)題出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，法官的道德品質(zhì)才得以展現(xiàn)。道德品質(zhì)太頻繁地影響判決了，所以上述假定就不能成為合理的假定。）如上所述，道德判斷的使用并不被認(rèn)為是法律適用（applying law）或法律論辯的一個(gè)特殊情形，而是和法律論辯或法律適用相對(duì)照的。這一點(diǎn)以下述方式得以證明，即評(píng)價(jià)法官和法律論辯的這兩種性質(zhì)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和兩種更深刻的區(qū)分相關(guān)。第一種區(qū)分是，適用法律與創(chuàng)制、革新或發(fā)展法律之間的區(qū)分。一般人都認(rèn)為，法官既適用法律又發(fā)展法律。并且盡管他們的這兩種功能在許多案件中都很難區(qū)分清楚，但是至少有時(shí)候，在一個(gè)案件中十分清楚的，法官創(chuàng)制了新的法律根據(jù)；
而在許多其他案件中也同樣十分清楚，法官僅僅是在適用已經(jīng)確立的法律。關(guān)鍵之處在于，我們通常的觀點(diǎn)都認(rèn)為，法官在發(fā)展法律的時(shí)候使用道德論辯（盡管可能不僅僅是這種性質(zhì)的論辯），而當(dāng)他們適用法律的時(shí)候，法官使用他們的法律技能（盡管當(dāng)法官不得不決定是適用一個(gè)先例，還是區(qū)別或者推翻這個(gè)先例之時(shí)，他們并不僅僅使用法律技能。在下文中我將暫不理會(huì)這個(gè)問(wèn)題。） 最后，是已經(jīng)確立的（settled）法律和尚未確立的法律之間的區(qū)分。所有的律師都知道，在有些問(wèn)題上，法律還沒(méi)有被確立。有時(shí)候他們說(shuō)，在這樣的案件中沒(méi)有人知道法律是什么——仿佛是說(shuō)，在這個(gè)問(wèn)題上法律到底怎么規(guī)定很難被發(fā)現(xiàn)一樣。但是大多數(shù)時(shí)候，他們會(huì)更加精確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，他們會(huì)說(shuō)，這是一個(gè)開(kāi)放的問(wèn)題，或者法律還沒(méi)有被確立（unsettled），(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　等等。主要是在判決那些法律尚未確立的案件時(shí)，法官被才認(rèn)為是在使用道德的、社會(huì)的、和其他非法律的論據(jù)來(lái)發(fā)展法律。而在判決已經(jīng)有法律規(guī)定的案件時(shí)，法官被認(rèn)為是在使用他們的法律技能來(lái)適用法律。

　　淵源命題解釋并且系統(tǒng)化了這些區(qū)分。根據(jù)淵源命題，在某個(gè)問(wèn)題上，當(dāng)具有法律約束力的淵源提供了解決方法時(shí)，就認(rèn)為在這個(gè)問(wèn)題上法律已經(jīng)被確立了。在這樣的案件中，法官很典型地可以被看成是在適用法律，并且，既然法律是基于來(lái)源的，那么法律的適用就僅僅涉及從這些淵源中進(jìn)行推理的技術(shù)性的法律技能，而無(wú)需求助于道德智慧。而如果根據(jù)來(lái)自法律淵源的標(biāo)準(zhǔn)，某個(gè)法律問(wèn)題沒(méi)有答案，那么這里就缺乏法律答案——法律在這個(gè)問(wèn)題上尚未規(guī)定。在判決這樣的案件時(shí)，法庭必然引入新的（法律的）根據(jù)，并且他們的判決就發(fā)展了法律（至少基于現(xiàn)行的法律體系來(lái)看是這樣的）。很自然地，他們?cè)谶@樣的案件中的判決至少部分地依賴于道德的和其他法律之外的考量。

人們無(wú)需假定上述區(qū)分與淵源命題之間會(huì)完全重合。但是事實(shí)上，如果淵源命題偶然地與這些區(qū)分的適用方式相重合，那么淵源命題就是具有解釋力的，并且在這個(gè)范圍得到支持。而在其超越了這些區(qū)分的日常運(yùn)用的地方，我們可以認(rèn)為這是命題的系統(tǒng)化或者整合。這種對(duì)淵源命題的論辯不是來(lái)自“法律”一詞的日常意義或其他類似術(shù)語(yǔ)的論辯。相反，它依賴于我們理解的某種社會(huì)制度的根本特征，最主要的例子就是當(dāng)代民族國(guó)家中的法律制度，當(dāng)然，其范圍并不限于此。但是，這不是在論辯說(shuō)，一個(gè)類似的法律體系的概念可以在所有文化和所有歷史時(shí)期中被發(fā)現(xiàn)。相反，它只是我們自己對(duì)社會(huì)制度的運(yùn)作的想象和理解的一部分。運(yùn)用我們的類型學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋其他社會(huì)的制度，這并沒(méi)有什么錯(cuò)。這是任何試圖理解其他文化的智力嘗試的必然組成部分。它并不意味著在解釋外國(guó)的制度的時(shí)候你必須得忽視其參與者的意圖、信念或者價(jià)值框架。它僅僅意味著在某個(gè)階段，你必須通過(guò)用以分析社會(huì)制度的概念框架來(lái)對(duì)他們的活動(dòng)進(jìn)行分類，進(jìn)而解釋其活動(dòng)——對(duì)于這個(gè)概念框架，被分析的社會(huì)中的人們也許從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到過(guò)。

但是仍然有必要讓人們放心，淵源命題并不僅僅是反映了我們的文化中一些十分浮淺的特征而已。為此，我將簡(jiǎn)單地論證說(shuō)，淵源命題抓住了并且闡明了對(duì)法律的功能的一項(xiàng)根本的洞見(jiàn)。顯而易見(jiàn)，社會(huì)生活要求其社會(huì)成員之間具有各種類型的克制（forbearances）、合作（co-operation）和協(xié)調(diào)(co-ordination)；
并且也因此使得社會(huì)生活更加方便。追求社會(huì)或其部門在其中可以確立它們自己的目標(biāo)，這同樣也是正確的。一個(gè)社會(huì)中的不同成員和不同部門也許會(huì)在何種協(xié)調(diào)、合作和克制的框架是合適的這個(gè)問(wèn)題上存在不同的意見(jiàn)。法律功能的一個(gè)必然的部分就是標(biāo)出一個(gè)點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上，該社會(huì)成員的私人意見(jiàn)（a private view），或者有權(quán)勢(shì)的部門的意見(jiàn)，或者強(qiáng)有力的組織的意見(jiàn)都必須停止他們的私人意見(jiàn)而把他們的意見(jiàn)變成（即，主張其會(huì)成為）一個(gè)意見(jiàn)，這個(gè)意見(jiàn)約束所有的人而不管他們自己是否同意。通過(guò)提供公開(kāi)可以證實(shí)的方式來(lái)指引行為和調(diào)整社會(huì)的各個(gè)方面，我們就可以做到這一點(diǎn)；
并且也只有用這種方式才能做到這一點(diǎn)。[９]法律是一個(gè)公開(kāi)的尺度，借此人們可以測(cè)定自己的行為，也可以測(cè)定別人的行為。它有助于確保社會(huì)合作，這不僅僅是通過(guò)它規(guī)定的制裁提供了遵守的動(dòng)機(jī)而實(shí)現(xiàn)的，而且還通過(guò)以一種可以理解的方式規(guī)定了為這種合作所要求的行為模式而實(shí)現(xiàn)的。這一事實(shí)已經(jīng)被許多自然法學(xué)家所強(qiáng)調(diào)，因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)實(shí)在法的需求的合理理由之一。洛克就是一個(gè)著名的眾人皆知的例子。在法律實(shí)證主義者中，哈特——而不是其他人——也十分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

　　為了防止誤解，讓我來(lái)闡明這個(gè)論證中的幾個(gè)關(guān)鍵步驟。許多社會(huì)（大型的或小型的）都有一個(gè)相對(duì)正式的方式用以標(biāo)明意見(jiàn)的表達(dá)、要求等等與權(quán)威的裁決之間的區(qū)別。在我們的“統(tǒng)治”這個(gè)概念中，這種區(qū)分是一個(gè)本質(zhì)要素，無(wú)論統(tǒng)治是在家族之中，或者是在一個(gè)松散的共同體組織中，或者是在一個(gè)國(guó)家中。并非所有的權(quán)威性裁決都是法律，并非所有這些規(guī)則的體系都是法律體系。但是，標(biāo)明一個(gè)規(guī)則是具有法律約束力的就是標(biāo)明這個(gè)規(guī)則是一個(gè)權(quán)威性的裁決。如此劃分出的權(quán)威性裁決表明，在這個(gè)社會(huì)中存在一個(gè)制度或者一個(gè)組織，它宣稱對(duì)該社會(huì)中的所有成員都享有權(quán)威，它控制該社會(huì)的成員，使他們有義務(wù)遵守某種標(biāo)準(zhǔn)——僅僅是因?yàn)樵摌?biāo)準(zhǔn)是提議中的（purported）權(quán)威挑選出來(lái)的，而不論根據(jù)其他的理由這些標(biāo)準(zhǔn)是否正當(dāng)。既然下面這一點(diǎn)——即，其發(fā)布的裁決勿須考慮其他的正當(dāng)性理由即具有約束力——對(duì)于主張權(quán)威來(lái)說(shuō)是本質(zhì)性，那么這必然意味著，不必致力于它們的正當(dāng)化論辯而識(shí)別這些規(guī)則必須是可能的，就是說(shuō)，它由特定活動(dòng)所發(fā)布，并且，可以根據(jù)公開(kāi)可證實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解釋而不必涉及道德論辯。

　　如果說(shuō)淵源命題的第一個(gè)論據(jù)是說(shuō)，它反映并系統(tǒng)化了包含于我們的法律概念中幾個(gè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的區(qū)分，那么第二個(gè)論據(jù)就是更加深入地探究和揭示，上述區(qū)分和用于闡釋它們的淵源命題有助于識(shí)別出法律的一項(xiàng)根本的、基礎(chǔ)性的、重要的功能：提供公開(kāi)可證實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，借此社會(huì)成員就被認(rèn)為受到約束，因而他們就不能通過(guò)挑戰(zhàn)該標(biāo)準(zhǔn)的正當(dāng)性而為他們的違反規(guī)則開(kāi)脫。（盡管，當(dāng)然，在許多國(guó)家中，人們有自由通過(guò)行為來(lái)改變標(biāo)準(zhǔn)。）這就是我們區(qū)分法庭適用法律（即那些公開(kāi)可證實(shí)的并且不管是否存在道德論據(jù)而對(duì)訴訟當(dāng)事人都具有約束力的標(biāo)準(zhǔn)）的活動(dòng)與法庭發(fā)展法律的活動(dòng)，后者要依賴于道德和其他理性的考量。在把這個(gè)作為識(shí)別法律的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，淵源命題就把法律當(dāng)作是人類制度的一個(gè)例子，它對(duì)于調(diào)整社會(huì)生活具有決定性的重要性。

　　注釋：

　　* 我的對(duì)本文中所討論的問(wèn)題的思考極大地受惠于德沃金和菲尼斯，雖然他們不同意我在此得出的許多結(jié)論。（中譯者案：本文譯自約瑟夫?拉茲：《法律的權(quán)威》，第三章，牛津，克拉倫敦出版社，1979。）

　　[１] 《實(shí)踐理性與規(guī)范》（Practical Reason and Norms），162頁(yè)及以下。也請(qǐng)參見(jiàn)下面的第八篇論文。

　　[２] 見(jiàn)后面第五及第六篇論文以及我的《實(shí)踐理性與規(guī)范》第四部分第三節(jié)至第五部分第二節(jié)，那里我對(duì)哈特的觀念提出了不同的修正和解釋，他的觀念在其《法律的概念》中得到闡發(fā)。

[３] 見(jiàn)我的《法律體系的概念》（The Concept of a Legal System），牛津，1970，第九章，有關(guān)實(shí)效的許多一般觀點(diǎn)中令人困惑的方面，在那里有所解釋。

　　[４] 可能有的、對(duì)我已經(jīng)提到的事實(shí)的最主要的補(bǔ)充也許是制裁、強(qiáng)制或武力的使用和作為法律實(shí)施的制度的存在。對(duì)此，見(jiàn) H.歐伯迪克（H.Oberdiek）：《在理解法律與法律體系時(shí)制裁與強(qiáng)制所起的作用》（“The Role of Sanctions and Coercion in Understanding Law and Legal Systems”），見(jiàn)《美國(guó)法理學(xué)雜志》，1975，71頁(yè)；

拉茲：《實(shí)踐理性與規(guī)范》，154～162頁(yè)。

　　[５] 凱爾森認(rèn)為這種聯(lián)系很簡(jiǎn)單：法律是法庭所發(fā)布的規(guī)范；
比如，見(jiàn)《法與國(guó)家的一般理論》，紐約，1945，29頁(yè)。

其他人建議更加間接的聯(lián)系。最著名的是哈特的觀點(diǎn)，即法律是那些法庭有義務(wù)適用并用于審判的標(biāo)準(zhǔn)。見(jiàn)《法律的概念》，89頁(yè)及以下。.

　　[６] 一個(gè)社會(huì)是否能夠有一個(gè)要求適用所有社會(huì)規(guī)則的司法制度？我們能否想象這樣一個(gè)社會(huì)，它沒(méi)有清楚地區(qū)分社會(huì)道德和理想的或批判的道德？這樣的社會(huì)是可能的并且也許已經(jīng)存在。但是，這僅僅表明從他們的觀點(diǎn)看這里不存在法律與道德之間的區(qū)分（除非他們通過(guò)觀察其他的共同體而意識(shí)到了這種區(qū)分）。擁有法律與道德之區(qū)分的我們?nèi)匀荒軌虬堰@種區(qū)別適用于它們，既然我們可以判斷說(shuō)，當(dāng)事情位于他們的社會(huì)中時(shí)，法律包括了整個(gè)他們的社會(huì)道德。但是，甚至對(duì)他們來(lái)說(shuō)，事情本來(lái)也不應(yīng)該是這樣的。

[７] 注意，這里關(guān)涉到的是道德（morality），而不是社會(huì)道德（social morality）。社會(huì)道德是基于淵源的：習(xí)俗、習(xí)慣和共同體的共同觀點(diǎn)。

　　[８] 弱社會(huì)命題提供了所有的要素，借此人們可以確定某一規(guī)范體系是不是法律體系和它是否在特定的國(guó)家中被實(shí)施。換而言之，弱社會(huì)命題提供了一個(gè)法律體系存在的完整的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，借助這個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)人們可以確定在某個(gè)國(guó)家中是否存在一個(gè)被實(shí)施的法律體系。它同樣也貢獻(xiàn)了（就是說(shuō)，法律的制度化特性貢獻(xiàn)了）某些要素，借此構(gòu)成了一個(gè)識(shí)別法律體系的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（即，根據(jù)這個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，人們可以確定兩個(gè)給定的規(guī)范是否屬于同一個(gè)法律體系），但是，它還是不充分的，并且必須補(bǔ)之以強(qiáng)社會(huì)命題，即主張所有的法律都有社會(huì)淵源。

　　E.P.索普（E. P. Soper）：《法律理論與法官的義務(wù)：哈特與德沃金之爭(zhēng)》（“Legal Theory and the Obligation of the Judge : The Hart/Dworkin Dispute”），見(jiàn)《密歇根法律評(píng)論》，第75卷，511頁(yè)及以下，1977；
以及D.萊昂（D.Lyons,）：《原則，實(shí)證主義和法律理論》（“Principles, Positivism and Legal Theory”），見(jiàn)《耶魯法律評(píng)論》，第87卷，424頁(yè)及以下，1977。他們論辯說(shuō)，法律實(shí)證主義與以下命題相一致，即這樣一個(gè)法律概念的支持者必須提供一個(gè)充分的標(biāo)準(zhǔn)，借此可以區(qū)分參引道德的法律（即對(duì)它的適用只是在適用一個(gè)之前已經(jīng)存在的法律規(guī)則）和司法自由裁量的情形（其中，法官訴諸道德考量來(lái)改變法律）。我沒(méi)有看到任何提供這樣一個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)肅的嘗試。

[９] 我不是在暗示說(shuō)所有的法律都是公開(kāi)的。秘密法律是可能的，只要假定它們不全都是秘密的。必須有人在某個(gè)時(shí)候知道它們的內(nèi)容。它們是公開(kāi)可證實(shí)的，并且它們要指引那些對(duì)之發(fā)布的或者負(fù)責(zé)它們的實(shí)施的機(jī)關(guān)。(俞靜賢/譯)

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