吃飯

　　所謂天賦人權(quán)，實(shí)際上就是人在自然狀態(tài)下就已經(jīng)享有的權(quán)利，所以也有人直接把它稱作自然權(quán)利。相比人在進(jìn)入文明社會(huì)以后用法律固定下來(lái)的權(quán)利，它不受人間任何意志或權(quán)力的干涉，只以自然法作為它的根本準(zhǔn)則。比如對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，吃奶就是天賦人權(quán)。因?yàn)槌阅淌侨祟愒谶M(jìn)入文明社會(huì)之前就有的，而且對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，又是與生俱來(lái)的權(quán)利，因而就被認(rèn)為是天賦人權(quán)。相對(duì)而言，喝奶粉的權(quán)利就是人賦的，而不是天賦的。因?yàn)樯系墼谠炫�人的同時(shí)，只賦予了每個(gè)育齡期的婦女一對(duì)堅(jiān)挺的乳房以及在產(chǎn)后流出乳汁的能力，而沒有給每一位分娩后的婦女，同時(shí)配備一把湯勺、一個(gè)奶瓶以及一堆按“科學(xué)配方”配制好的奶粉。因而小孩喝奶粉的權(quán)利就只能被認(rèn)定為人賦的。

　　人賦人權(quán)當(dāng)然沒有什么不好——至少比人奪人權(quán)強(qiáng)——但人賦人權(quán)必須和天賦人權(quán)相適應(yīng)。也就是說(shuō)，人賦人權(quán)只能是在天賦人權(quán)基礎(chǔ)上的合理推演，它不能和天賦人權(quán)相違背，否則，就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。比如在文明社會(huì)里，母親當(dāng)然有保持體型的權(quán)利，但我們不能假設(shè)上帝單因?yàn)榕�人“�?yōu)美的曲線”就造出一對(duì)乳房和兩個(gè)乳頭來(lái)，因而保持體型的權(quán)利就只能是人賦的，而不是天賦的。當(dāng)人賦的“保持體型的權(quán)利”高于天賦的“吃奶的權(quán)利”，即全人類的母親都拒絕母乳喂養(yǎng)時(shí)，它的孩子就會(huì)因缺少某種抗體而失去免疫力。因?yàn)槿祟惉F(xiàn)在不知道，而且永遠(yuǎn)也不知道上帝在母乳里究竟放了什么微量元素。

　　幸好，人吃奶的時(shí)間很短暫，人一生大部分的時(shí)間是吃蔬菜和糧食。吃蔬菜和糧食當(dāng)然也是天賦人權(quán)，這是耶和華在創(chuàng)造人類以后就清清楚楚地告訴世人的：“看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬，和一切樹上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。”這就是說(shuō)，人最初對(duì)大地上所有自然出產(chǎn)的果實(shí)，享有絕對(duì)的主權(quán)。任何一個(gè)人，只要他來(lái)到這個(gè)世界上，便不分男女老幼、貴賤尊卑，只要餓了，便可以像一只樹獺一樣隨意摘取他認(rèn)為可以吃的東西，不必征求其他人的同意�！肮咸锊患{履，李下不正冠”，“不拿群眾一針一線”是后來(lái)隨著私有權(quán)的產(chǎn)生，人類才有的清規(guī)戒律。

　　私有權(quán)是怎么產(chǎn)生的？是勞動(dòng)產(chǎn)生的。是勞動(dòng)增加了土地原本很低的產(chǎn)出，是勞動(dòng)馴化了動(dòng)物，使它們脫離原來(lái)的自然狀態(tài)，成為人類生存的一部分。沒有誰(shuí)會(huì)否認(rèn)經(jīng)過(guò)我墾殖、耕耘的土地，收獲應(yīng)當(dāng)歸我；
沒有誰(shuí)會(huì)否認(rèn)經(jīng)過(guò)我驅(qū)逐、殺戮的野鹿，應(yīng)當(dāng)歸我烹煮。因?yàn)樯系蹖⒋蟮匾约按蟮厣系纳�物交給人類共有時(shí)，同時(shí)命令他們從事勞動(dòng)：“你必終身勞苦，才能從地里得吃的�！�…你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土”。

　　我們?nèi)绻�不相信上帝將大地以及大地上的生靈交給人類管理，同時(shí)又會(huì)阻撓人類盡力從其中擴(kuò)大利益，那么，我們就不能假設(shè)上帝是要將世界永遠(yuǎn)歸公，而不鼓勵(lì)私有勞動(dòng)。而自然理性告訴我們，誰(shuí)使自然的東西脫離了原來(lái)的狀態(tài)，誰(shuí)就擁有了他勞動(dòng)后增加的那部分利益。因?yàn)閯趧?dòng)既然是一種天賦人權(quán)，那么，勞動(dòng)后所得的財(cái)物就天然地屬于我自己。至少在給別人留有同樣的可供開墾的土地和可供利用的牲畜情況下，事情就是如此。

　　那么，這種私人占有財(cái)物的情況是什么時(shí)候發(fā)生的？是勞動(dòng)前，還是勞動(dòng)后？我認(rèn)為一個(gè)小孩看見樹下有一只蘋果，準(zhǔn)備彎腰去拾的時(shí)候，這只蘋果仍然不屬于他自己。因?yàn)檫@時(shí)完全有可能有一頭野豬以迅雷不及掩耳之勢(shì)將蘋果叼走，而且算不得搶奪。只有當(dāng)這個(gè)小孩將蘋果攥在手里，另一個(gè)小孩劈手將其奪走的時(shí)候，才是真正的強(qiáng)盜行為。同樣，在印度河里頂水的少女，只有當(dāng)她將河水舀起、盛在罐里的時(shí)候，這水才真正屬于她自己，而她在這里洗手或洗澡的時(shí)候，印度河不能屬于她一個(gè)人。

　　這就是國(guó)家產(chǎn)生以后，各國(guó)確立財(cái)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)。但在貨幣和貿(mào)易形成以后，情況稍有不同。因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)中，一個(gè)人不可能收藏比他自身享用多得多的東西，一來(lái)上帝不允許他糟踏和敗壞糧食，二來(lái)為他所享用不了的東西耗費(fèi)精力是一件愚蠢的事情。一個(gè)人吃得再多、再好，也是一日三餐，住得再大、再豪華，晚上也只能睡一個(gè)人的床鋪。因而他的占有、他的貪婪不會(huì)侵害別人的利益。但有了貨幣以后，一個(gè)人可以收藏超出他自身享用幾千倍、幾萬(wàn)倍的東西。財(cái)物的觀念價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的實(shí)用價(jià)值。這時(shí)，一個(gè)人、一個(gè)組織或一個(gè)國(guó)家就有可能運(yùn)用才智和武力，宣布一定范圍內(nèi)的土地、山水、礦藏全部屬于自己。

　　當(dāng)然，一定范圍內(nèi)的土地、山水、礦藏屬于一個(gè)人、一個(gè)組織或一個(gè)國(guó)家，也不是絕對(duì)不可以。但這得有個(gè)條件，就是你得征得在你所有權(quán)范圍內(nèi)其他居民的同意，而且得保證他們?nèi)巳擞酗埑�。否則你就別怪他們?cè)覡�了你的設(shè)備，毀壞了你的園林，割斷了你的輸油管道。除非你能證明，你的財(cái)產(chǎn)比他們的生命重要，或者，上帝造他們的目的就是為了餓死他們。也就是說(shuō)，來(lái)源于永恒的自然法這時(shí)仍然適用，而且高于各國(guó)明文制定的實(shí)在法。如果一個(gè)人、一個(gè)組織或一個(gè)國(guó)家將部分或全部土地和自然資源占有，又無(wú)法保證人人有飯吃，那么他（它）就得放棄所有權(quán)。因?yàn)樘熨x人權(quán)高于人賦人權(quán)。私有財(cái)產(chǎn)或國(guó)家財(cái)產(chǎn)無(wú)論如何神圣，也不能“神圣”到因?yàn)樗�（它）的占有而使別人餓死的程度。伯夷、叔齊因?yàn)椴粷M周武王的以暴易暴，躲到首陽(yáng)山，義不食周粟，整日煮薇菜充饑。因?yàn)楣爬系淖匀环▌t告訴他，上帝雖將每一片山林、每一洼湖泊、每一株草木都賜給人類自由享用，但“周粟”卻是周朝臣民的勞動(dòng)產(chǎn)品，他倆無(wú)權(quán)免費(fèi)享用。至少還在留有像首陽(yáng)山這樣的荒山野嶺可供別人開墾時(shí)，事情就是這樣。但最后當(dāng)他們聽說(shuō)，“普天之下，莫非王土”，連他們吃的薇菜也屬于“圣上”時(shí)，就只有餓死。喜兒不堪黃世仁的凌辱，逃到深山，以吃野果和供果為生。但她比伯夷、叔齊幸運(yùn)的是，黃世仁雖然廣有良田，但他知道野果和山洞不是他的，所以不敢組織人馬搜山，也沒有通知當(dāng)?shù)毓�安機(jī)關(guān)將“三無(wú)人員”楊喜兒收容遣送，否則喜兒肯定會(huì)被餓死，或者被收容站的工作人員打死。

　　但現(xiàn)實(shí)有時(shí)比喜兒遭遇的更壞。因?yàn)槲拿魇澜缫鸦�本上不允許人們隨意采摘果實(shí)，也不允許人們隨便睡在那個(gè)山洞里。除非他心甘情愿被國(guó)家森林公園里戴紅箍的抓住，并嚴(yán)加看管。這時(shí)就有一個(gè)問題，即如果一個(gè)人、一個(gè)組織或一個(gè)國(guó)家將全部土地和自然資源占有，又無(wú)法保證人人有飯吃，而且拒不放棄所有權(quán)，那么，作為一個(gè)個(gè)體的人，他將如之奈何？我覺得依照風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)的大小，大致上可以有三種選擇：1，搶糧食；
2，討飯吃；
3，等死——如果等死也算一種選擇的話。第一，搶糧食，有時(shí)也叫“吃大戶”，或者“打土豪，分田地”，學(xué)名又稱“造反”、“起義”、“革命”等，不一而足。因?yàn)橐�冒殺頭、凌遲、滅門九族的危險(xiǎn)，所以過(guò)去的一切經(jīng)驗(yàn)表明，不到萬(wàn)不得已，人們不愿鋌而走險(xiǎn)。最常見的選擇是“要飯”。一般來(lái)說(shuō)，要飯不是一件體面的事情，因?yàn)樵谒�所索要的食物上面沒有自己的勞動(dòng)。而我們知道，如果沒有勞動(dòng)，麥子不會(huì)變成面粉，水不會(huì)變成酒，樹皮不會(huì)變成布料。但在一種情況下，要飯就是一件無(wú)可厚非的，甚至是有尊嚴(yán)的工作。即所有者剝奪了天賜的土地，且不許他通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)養(yǎng)家糊口，這時(shí)，要飯就成為一項(xiàng)神圣的權(quán)利，同其它工種一樣，沒有高低貴賤之分。當(dāng)然，世界之大，無(wú)奇不有。我國(guó)在上世紀(jì)五十年代末六十年代初曾發(fā)生過(guò)，將土地收歸國(guó)有，又將地里的出產(chǎn)全部搶走，而且攔路設(shè)卡，不許人要飯，導(dǎo)致三千萬(wàn)農(nóng)民活活餓死的慘劇。這大概是自有人類以來(lái)也罕有所聞的事情。至于最后一種“等死”，托上帝的福，我沒有經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，如果我有了經(jīng)驗(yàn)，即確實(shí)等到了，也沒有機(jī)會(huì)報(bào)告大家了，因此還是付之闕如的好。

　　喝水

　　除了吃飯，喝水當(dāng)然也是天賦人權(quán)，我們不能設(shè)想上帝給人造了各種喝水及排水的器官是故意逗你玩。聯(lián)合國(guó)人權(quán)憲章規(guī)定人人有飯吃，而沒有說(shuō)人人有水喝，是因?yàn)楹人�的�?quán)利在起草者看來(lái)是不言而喻的。中國(guó)先人造的“活”字，從“水”從“舌”，足見古人早已意識(shí)到喝水對(duì)人是不可或缺的。需要搞清的是，喝水的權(quán)利是天賦的，但喝開水的權(quán)利卻是人賦的——人嫌上帝所賜的冷水不好喝，就用火將它燒開。因此，你可以在你足跡所到之處的任何一條河流里喝水，但你不能闖到任何一戶農(nóng)家或市民家喝開水。因?yàn)樗�變成開水是需要?jiǎng)趧?dòng)的，而根據(jù)自然理性的法則，任何一種自然產(chǎn)品一旦有了勞動(dòng)，就天然的變成了勞動(dòng)者的私有物，至少在將整條河流留給別人解渴的情況下，事情就是這樣。

　　一個(gè)開發(fā)商要將河流變成魚塘，當(dāng)然也可以，但這有三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的條件：1，征得附近居民的同意；
2，免費(fèi)供給他們水喝；
3，供給水的水質(zhì)不得低于上帝提供的冷水。關(guān)于第一條，你可以召集飲用此水的全體居民公決，也可以和他們的委托代表談判，必要時(shí)甚至可以承諾，免費(fèi)供給他們開水等。但有一點(diǎn)，你得保證人人同意。如果他們當(dāng)中有一人酷愛冷水，他嫌熱水燙得慌，你就得另外協(xié)商補(bǔ)償，比如你可以將魚塘里的魚免費(fèi)送給他品嘗。如果一切辦法都想了，他還是不答應(yīng)，你只能撥出一條小溪給他。關(guān)于第二條，即免費(fèi)供應(yīng)水的問題，是要照顧他們中一些弱勢(shì)群體的利益。假如你的水是收費(fèi)的，而他們中一些人由于智力、殘障或徑直由于懶惰交不起你索要的費(fèi)用，就很難保障他們的天賦人權(quán)。但你知道，在你未來(lái)之前，上帝是從不向他們收費(fèi)的，不管他們窮富、賢與不肖。最后一條，即供給水的水質(zhì)不得低于上帝提供的冷水，原因是：我們說(shuō)的“喝水是天賦人權(quán)”的“水”，指的是上帝賜給人們的，天然的，干凈的，并能保證人們健康的水，不是自作聰明的什么“純凈水”、“礦泉水”，更不是工業(yè)廢水。

　　如果一個(gè)開發(fā)商既沒有征得附近居民的同意，又不能免費(fèi)供給他們干凈的水，那么，凡飲用此水的任何一個(gè)居民都可以將他的魚塘砸爛，以顯示天賦人權(quán)的神圣性。因?yàn)槲覀儾荒芗僭O(shè)上帝將各種飲水的器官近乎完美地統(tǒng)一到人體上，又惡作劇似地不給他們水喝；
也不能假設(shè)上帝將這一條河鑿在此處，又讓這里的居民到別處挑水，這不符合它的節(jié)約原則。而我們知道——以往的一切科學(xué)研究也證明——上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物，那怕是微小到一條臭蟲都不會(huì)浪費(fèi)精力或多耗材料。

　　類似的例子當(dāng)然還可以舉“呼吸”，因?yàn)楹粑�也是天賦人權(quán)。但同樣需要指出，這里說(shuō)的“呼吸”，不是呼吸廢氣，更不是毒氣，而是上帝所賜的天然、干凈、新鮮的空氣。我們可以設(shè)想，假如上帝的意圖就是要人們呼吸含有各種工業(yè)灰霧、二氧化硫、以及SARS病毒的大氣，就是要人們戴著口罩呼吸，那么，它為什么不事先在人的鼻子上一勞永逸地打造一幅口罩？——但這個(gè)道理講起來(lái)和喝水差不多，故不贅述。

　　拉撒

　　“拉撒”這個(gè)詞讓正人君子、貴胄小姐們一聽就皺眉頭，但只要他一生中有過(guò)一次內(nèi)急的經(jīng)驗(yàn)，他就會(huì)承認(rèn)，拉撒也是一項(xiàng)天賦人權(quán)。只不過(guò)這項(xiàng)人權(quán)不是自發(fā)的、原創(chuàng)的，而是由吃飯、喝水的權(quán)利派生出來(lái)的。也就是說(shuō)，如果上帝有一天要取消人們吃飯、喝水的權(quán)利，那么，就用不著另行發(fā)文，說(shuō)將拉撒的權(quán)利也一并收回。因?yàn)椤袄�撒”的�?quán)利是附著在吃喝權(quán)利上的，取消了吃喝，自然就取消了拉撒。

　　與文明社會(huì)“小便入池、大便入坑”的規(guī)矩不同，人們?cè)谧匀粻顟B(tài)中是可以隨地大小便的�！疤熨x人權(quán)”中的“拉撒”指的不是到廁所里拉撒，更不是到裝有電子音樂和按摩器的廁所里拉撒，而是就地拉撒。后來(lái)隨著人口密度的增加，人們發(fā)現(xiàn)就地拉撒有諸多不便。比如招惹蒼蠅、污染空氣、私處被人看見……我們甚至可以設(shè)想，有一個(gè)祖先好不容易發(fā)現(xiàn)一頭野鹿，正待追趕，不料腳下一滑，跌了個(gè)趔趄，起來(lái)一看是一泡糞便，而野鹿卻早已消失在視野之外。第二天，他就把他的遭遇向鄰里訴說(shuō)。雖然那時(shí)沒有報(bào)紙，人們沒有看到類似《都是大便惹的禍》之類的文章，但他的不幸還是從一個(gè)村莊傳到了另一個(gè)村莊。人們聚集起來(lái)，商議對(duì)策，其中好多“受害者”結(jié)合自己“滑倒”的經(jīng)驗(yàn)，提出修一個(gè)地方，然后大家集中拉撒。于是，第一個(gè)廁所就誕生了。

　　有了廁所以后，人們不再有隨時(shí)滑倒的危險(xiǎn)，也減少了疾病傳播的機(jī)會(huì)，但所有這一切都是以人們自動(dòng)放棄隨地大小便的自然自由為代價(jià)的。具體地講，就是在有了廁所以后的最初一段時(shí)間里，人們雖然感到很不習(xí)慣，但想一想廁所給自己帶來(lái)的種種好處，人們還是默認(rèn)了這種口頭的自然契約，即進(jìn)入公共社會(huì)的每一個(gè)成員為了群體的幸福、安全，犧牲了天賦的隨處便溺的權(quán)利，以換取整體——當(dāng)然也包括自己——利益的擴(kuò)大。但任何權(quán)力，那怕是獨(dú)裁、專制的權(quán)力，都要受設(shè)置這些權(quán)力的理由和目的的限制。比如在戰(zhàn)時(shí)，一個(gè)軍官可以開槍打死一個(gè)臨陣脫逃的士兵，但他不能強(qiáng)奸他的妻子，因?yàn)檫@與保衛(wèi)國(guó)家安全的需要無(wú)關(guān)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　具體到拉撒的問題上，那就是，既然處在自然狀態(tài)中的每一個(gè)人將隨地大小便的自然自由交給公共社會(huì)，公共社會(huì)就應(yīng)當(dāng)還每一個(gè)人以更加安全、舒適的便溺環(huán)境。否則，我們就不知道這些有理性的動(dòng)物為什么要將自然自由交給公共社會(huì)？公共社會(huì)又有什么必要和權(quán)力限制人們的隨地大小便？

　　如果放棄自然自由的唯一目的，就是公共社會(huì)能增進(jìn)他們的福利，那么，自愿加入公共社會(huì)的每一個(gè)人都有理由要求，社會(huì)提供給他們的拉撒場(chǎng)所至少不差于荒山野嶺的石崖和樹叢。具體可以量化為三條指標(biāo)：1，廁所要多；
2，廁所要干凈；
3，廁所要免費(fèi)。第一條，“廁所要多”，是由拉撒的生理特點(diǎn)決定的。俗語(yǔ)說(shuō)的“水火無(wú)情”指的就是便溺的緊急情勢(shì)。比如紐約的街頭有一座斥資巨億的豪華廁所，對(duì)一個(gè)等待如廁的北京老太太來(lái)說(shuō)就等于沒有，因?yàn)樗�不可能挾著一泡熱尿走那么遠(yuǎn)。第二“廁所要干凈”，是由設(shè)置廁所的目的決定的。本來(lái)上帝所賜的荒山野嶺就不臟，只是后來(lái)出于衛(wèi)生、害羞等考慮人們才決定修廁所的。而如果一個(gè)文明社會(huì)的廁所蒼蠅亂飛、蛆蟲遍地就使得廁所的存在毫無(wú)意義。第三，“廁所要免費(fèi)”，是因?yàn)樯系蹧]有規(guī)定窮人不準(zhǔn)拉屎送尿，證據(jù)是窮人的排泄系統(tǒng)至少和富人的一樣完善。當(dāng)然，一個(gè)人嫌免費(fèi)廁所簡(jiǎn)陋，花錢在他的住地蓋了一座高級(jí)廁所，適當(dāng)收取周圍居民的費(fèi)用也可以。但這有兩個(gè)條件：1，附近得有大量不收費(fèi)的廁所；
2，要保證窮人免費(fèi)使用；
否則，你就不用怪他們隨時(shí)在你家的墻根下拉屎送尿。我認(rèn)為，不管是一個(gè)村莊還是一個(gè)城市，如果它的廁所很少，收費(fèi)又沒有經(jīng)得大多數(shù)人的同意，那么任何人都可以在任何一個(gè)他認(rèn)為合適的地方脫下褲子。一個(gè)社會(huì)也一樣，如果它的廁所都是收費(fèi)的，收費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)又超過(guò)了一些人的實(shí)際承受能力，同時(shí)還不允許人們到廁所以外的地方拉撒，否則就要課以重罰，那么，這個(gè)社會(huì)就是“黑社會(huì)”，非但不配稱“文明”，而且比“野蠻”還“野蠻”。

　　上海近幾年的“現(xiàn)代化”步伐很快，一個(gè)重要的標(biāo)志是在人口集中的地方多了一些“流動(dòng)方便車”（亦稱“流動(dòng)公廁”）。美中不足的是“流動(dòng)方便車”太少，大概每隔三四站有一輛，而且每位“乘客”只有投硬幣一元才能打開“方便之門”，每人每次限時(shí)二十分。這樣，每位內(nèi)急的人必須同時(shí)具備下列四個(gè)條件才能完成排泄：1，奔跑的速度要快——最好是飛人喬丹的步子，否則你就不可能從三站以外及時(shí)趕來(lái)；
2，要有錢；
3，要有零錢；
4，要能在二十分鐘之內(nèi)解決。關(guān)于第一條，正常人可以通過(guò)冬練三九、夏練三伏來(lái)達(dá)標(biāo)，但對(duì)于一個(gè)先天有殘疾或腿腳不靈便的人來(lái)說(shuō)，恐怕就永遠(yuǎn)不能登車“方便”了；
第二第三，涉嫌歧視窮人以及雖有錢但恰好沒有零鈔硬幣的富人；
第四條只在風(fēng)調(diào)雨順的情況下適用，如遇跑肚拉稀、便秘等緊急情況，恐怕就只能提褲出來(lái)，補(bǔ)辦了申請(qǐng)加時(shí)的手續(xù)重新再來(lái)——否則，門外戴紅箍的就會(huì)拉響警報(bào)，里面頓時(shí)鈴聲大作，令你欲罷不能。

　　我不知道世界上像上海這樣的“文明城市”有多少，也不知道在“文明城市”中像上海這樣的做法是不是具有普遍性，但我知道這樣的“文明”實(shí)際上已經(jīng)背叛了人們當(dāng)初建立公共社會(huì)的初衷——至少是在拉撒的領(lǐng)域里。因?yàn)榧热焕�撒是天賦人權(quán)，到廁所里拉撒是人賦人權(quán)，那么人賦人權(quán)（如廁）就永遠(yuǎn)不能和天賦人權(quán)（拉撒）相沖突。一旦沖突，社會(huì)中的任何一個(gè)人都有權(quán)采取他認(rèn)為符合自然法的辦法來(lái)討回失喪的尊嚴(yán)。因?yàn)槿藗儺?dāng)初放棄隨地大小便的自然自由，就是為了換取社會(huì)更好的如廁福利，而社會(huì)現(xiàn)在運(yùn)用收費(fèi)、罰款等權(quán)力手段限制甚至是剝奪人的拉撒權(quán)，就等于單方面撕毀了和人們訂立的自然契約，將人們重新推回到了自然狀態(tài)中，而在自然狀態(tài)中，唯一可行的法律就是自然法。

　　除拉撒外，咳嗽、放屁、打噴嚏當(dāng)然也是天賦人權(quán)，但與拉撒不同的是，它們不需要廁所。一個(gè)人只要不將唾沫和口水噴到別人臉上，社會(huì)實(shí)際上很難控制別人的咳嗽、放屁權(quán)。但也有例外，在2003年“非典”肆虐中國(guó)的時(shí)候，北京市平谷區(qū)金海湖鎮(zhèn)胡莊小學(xué)為了凈化空氣、減少傳染源，規(guī)定每個(gè)小學(xué)生“當(dāng)眾放屁罰款五元”。“放屁”、而且是“當(dāng)眾”，罰款就達(dá)五元之巨，這個(gè)規(guī)定令人不解：坐在教室里發(fā)出巨響，當(dāng)然是“當(dāng)眾”，但忍氣吞聲，走到廁所里，廁所里如果有人算不算“當(dāng)眾”？看來(lái)這個(gè)屁要順利通過(guò)胡莊小學(xué)孩子們的肛門，只有坐車跑到孤山曠野里了。

　　性交

　　性交的權(quán)利有些特殊，因?yàn)樾越徊豢赡芤粋�(gè)人完成。既然性交只能發(fā)生在兩個(gè)不同性別的人之間（同性戀不在本文討論的范圍之內(nèi)），那么就必然牽扯到另一個(gè)人的權(quán)利問題。因?yàn)楦鶕?jù)自然理性的對(duì)等法則，你有性交的自由，可別人也有性不交的自由，你不能以你“性交的自由”妨害別人“性不交的自由”。因而兩性之間的性行為以“自愿”為第一原則。

　　一對(duì)男女在自愿的基礎(chǔ)上，兩情相悅地進(jìn)行性吸引、性占有，我們稱之為性愛。性愛是上帝賦予人類的一項(xiàng)神圣權(quán)利，任何人間法規(guī)都不應(yīng)當(dāng)與此相悖。因?yàn)楦鶕?jù)上帝的判斷，人這種動(dòng)物是不宜于獨(dú)處的，于是，在造了亞當(dāng)之后又造了夏娃，為他傳宗接代——從而也省去了神親手創(chuàng)造的煩勞。但在人類的始祖偷吃禁果以后，情況變得復(fù)雜起來(lái)。無(wú)限智慧的造物主擔(dān)心人類有一天會(huì)看穿生殖和繁衍的實(shí)質(zhì)——為至高的牧者制造羊只——而消極懈怠。因此，神命令人離開父母與妻子連合，并在徒勞無(wú)益的性行為中賦予了無(wú)限快樂的本能。從此，求偶和生育就不再是人為了滿足自身欲望而進(jìn)行的身體活動(dòng)，而是神賦予人的一項(xiàng)莊嚴(yán)使命。

　　比起性愛的神圣、偉大，人間的任何禁忌與限制都顯得微不足道。比如，父權(quán)（包括母權(quán)）是人生在世首先要遇到的權(quán)力，但它只是為養(yǎng)育和保護(hù)幼小的子女設(shè)立的，上帝因?yàn)槿嗽谟仔�時(shí)候的孱弱無(wú)助和懵懂無(wú)知，特別賜予父親一定程度的統(tǒng)轄權(quán)以幫助孩子成長(zhǎng)，直到他能獨(dú)立運(yùn)用理性為止。因而，父權(quán)與其說(shuō)“權(quán)力”，還不如說(shuō)“義務(wù)”，一種替上帝看管“作品”的義務(wù)。任何超出此“義務(wù)”的權(quán)力都是無(wú)效的，比如，父母無(wú)權(quán)規(guī)定子女和誰(shuí)性交，什么時(shí)候性交，因?yàn)檫@與設(shè)置父權(quán)的目的無(wú)關(guān)，就像父親要處死或致殘子女一樣。子女也沒有權(quán)力放棄自己不能放棄的東西，他們?cè)谀暧讜r(shí)，根據(jù)上帝的安排放棄的只是一部分生命及自由權(quán)，比如，孩子沒有吞金的自由，也沒有跳樓的自由。但他們不能也沒有預(yù)先放棄成年后的性愛權(quán)。當(dāng)一個(gè)青年已經(jīng)知道什么是美的，什么是丑的，什么樣的性愛對(duì)象是適合自己的，并知道用什么方法贏得對(duì)方時(shí)，就可以肯定他已經(jīng)達(dá)到了獨(dú)立運(yùn)用理性的程度，父母不再擁有干涉和指導(dǎo)的權(quán)力。也就是說(shuō)，一個(gè)人只要不是精神病患者和白癡，如果他已經(jīng)知道了性交，并知道用合乎情理的辦法占有對(duì)方的身體時(shí)，就說(shuō)明他的心智、體格已經(jīng)達(dá)到了成熟的境界，而子女身心的成熟，恰好就是父母權(quán)力的目的。子女成熟的開始，也就是父母權(quán)力的結(jié)束。一個(gè)明智的父親應(yīng)當(dāng)憂慮的不是自己權(quán)力的終止，而是一個(gè)到了或已過(guò)青春期的兒女還“坐懷不亂”，那才表明自己的失職。

　　父母的權(quán)力雖然是暫時(shí)的，有限的，可以讓渡的，但毫無(wú)疑問，基于養(yǎng)育之恩和慈愛的心理，他們可以根據(jù)自己的性經(jīng)驗(yàn)對(duì)子女的戀愛、婚姻提出建議，但這只能協(xié)商，不能強(qiáng)迫。一個(gè)民族幾千年來(lái)替下一代選擇性愛對(duì)象，并規(guī)定他們?cè)诤螘r(shí)何地性交，我認(rèn)為是這個(gè)民族歷史上最無(wú)恥的一頁(yè)。世界上還有哪個(gè)民族用幾千年的時(shí)間動(dòng)用全社會(huì)的知識(shí)力量，羅織各種理由，明目張膽地侵犯下一代人的性愛權(quán)？所謂“父母之命，媒妁之言”，是導(dǎo)致這個(gè)民族衰弱退化的主要根源，以致一部文學(xué)史就是一部青春年少的男女向年老體衰的父母討還性交權(quán)的歷史。我們看《孔雀東南飛》，哪里是什么“封建制度”摧殘“美好、進(jìn)步”的愛情！分明是一個(gè)處于更年期，又常年守寡導(dǎo)致嚴(yán)重性變態(tài)的婦人利用母權(quán)驅(qū)逐假想情敵的事件。在這兒，焦母和劉蘭芝不是階級(jí)關(guān)系，也不是婆媳關(guān)系，而是情敵關(guān)系。最終是焦仲卿的死亡終止了這場(chǎng)不公正的愛情博弈。從最早的那個(gè)丈夫叫“氓”的女子算起，包括唐婉、陸游、崔鶯鶯、杜麗娘、李香君、賈寶玉、林黛玉、秋瑾，無(wú)一不是父母利用國(guó)家道德合法剝奪子女性愛權(quán)的犧牲品。

　　國(guó)家，或者社會(huì)當(dāng)然可以對(duì)其成員的性愛、婚姻進(jìn)行良性引導(dǎo)，但像父母對(duì)于子女一樣，只能協(xié)商，不能強(qiáng)迫。因?yàn)楸绕鹛熨x的尋找異性的權(quán)利來(lái)說(shuō)，一切國(guó)家、社會(huì)有關(guān)婚姻、家庭的規(guī)定都是人賦的。如果一對(duì)男女的性愛活動(dòng)沒有損及其他人的利益，社會(huì)應(yīng)該清楚它是無(wú)權(quán)過(guò)問的。社會(huì)的職責(zé)是保護(hù)，而不是限制公民的性愛權(quán)，這是每一個(gè)代表社會(huì)行使執(zhí)法權(quán)的人所首先應(yīng)該明白的。例如一只公兔子想和一只母兔子交媾，就用不著拿著街道辦事處的介紹信到老虎那里登記，而文明社會(huì)對(duì)自愿的婚姻也普遍采取注冊(cè)的辦法是為了更好地保護(hù)當(dāng)事的雙方，比如制止強(qiáng)奸、預(yù)防重婚、保護(hù)婦女和兒童等……因此，就本義而言，法律與其說(shuō)限制，還不如說(shuō)指導(dǎo)一個(gè)有理智的人正當(dāng)?shù)刈非笏�的�?quán)益。符合此目的的我們稱之為“良法”，不符合此目的的我們稱之為“惡法”。

　　具體到性愛問題上，就是說(shuō)社會(huì)實(shí)際上無(wú)權(quán)規(guī)定，一對(duì)適齡男女在何時(shí)何地采取何種方式性交。比如，一般說(shuō)來(lái)人們出于天生的羞惡之心，并不愿意將性交這樣的私生活暴之于野，但由于某種迫不得已的原因，比如貧窮、疾病或慌不擇食等，一些人可能在有人的地方交合——我上中學(xué)時(shí)就在老家陜北，親眼見過(guò)一對(duì)乞丐在大橋下面公然“野合”。社會(huì)如果采取一刀切的強(qiáng)硬措施，就有可能剝奪一些無(wú)家可歸者、無(wú)床可上者的性交權(quán)。再比如，西方在上世紀(jì)六十年代曾興起過(guò)一場(chǎng)名為“天體營(yíng)”的運(yùn)動(dòng)，那是一場(chǎng)旨在反叛現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)的文化革新運(yùn)動(dòng)。社會(huì)公權(quán)機(jī)關(guān)如果“從重從快”地取締，就有可能侵犯公民的“表達(dá)自由”。因而當(dāng)“營(yíng)”里的男女赤身裸體、狂歌濫舞時(shí)，警察只能站在“營(yíng)”外“放哨”，并愁苦地說(shuō)：“看來(lái)要讓他們穿上衣服只有等待冬天的降臨了”。賣淫嫖娼當(dāng)然是丑惡行為，但這屬于道德范疇內(nèi)的事情，如果不牽扯拐帶、誘騙、脅迫等非自愿行為，它本身并不違法。如果代表社會(huì)的公權(quán)機(jī)關(guān)不問青紅皂白一律“嚴(yán)打”，就有可能侵犯男女雙方，尤其是女性支配自己身體的權(quán)利�！板X性交易”肯定不高尚，但只要雙方自愿，就并不視作違法，只有“權(quán)性交易”因?yàn)樯婕肮�器私用才是真正的犯罪。一個(gè)社會(huì)如果嫌賣淫嫖娼不好看，就應(yīng)當(dāng)首先保證每一位妓女能擁有比賣淫更有尊嚴(yán)的收入和工作，并能以一套科學(xué)而行之有效的方法進(jìn)行預(yù)防和管理。據(jù)《約翰福音》記載，文士和法利賽人帶了一個(gè)行淫時(shí)被拿的婦人來(lái)問難耶穌，聲稱要用石頭打死。而耶穌只是彎腰在地上畫字，良久，才說(shuō)了一句：“你們中間誰(shuí)是沒有罪的，誰(shuí)就可以先拿石頭打她�！苯Y(jié)果，躍躍欲試的道德民兵都灰溜溜地出去了。剩下耶穌，對(duì)那個(gè)婦人說(shuō)：“我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了”。我喜歡這個(gè)故事。

　　說(shuō)話

　　說(shuō)話的權(quán)利當(dāng)然也是天賦的。但作為天賦人權(quán)的“說(shuō)話”，指的是用喉嚨說(shuō)話，不是指到報(bào)紙、雜志、電臺(tái)、電視、網(wǎng)絡(luò)上說(shuō)話。

　　自然狀態(tài)下的先民當(dāng)然也用喉嚨表達(dá)思想，但想不到發(fā)表，更談不上版稅。比如，一個(gè)女猿人愛上了一個(gè)男猿人，不會(huì)直接就把他拉進(jìn)洞穴按倒交配，合乎情理的想象是，女猿人攥住男猿人毛茸茸的大手，嘴里發(fā)出一些在我們現(xiàn)在看來(lái)稀奇古怪的聲音，這就是求愛。那時(shí)當(dāng)然沒有文字，但女猿人發(fā)出的就是“愛情詩(shī)”，女猿本人就是“美女作家”。但后來(lái)人們覺得單靠聲音交流，傳播面窄，且不易留存，于是就發(fā)明了文字。比如，一個(gè)部落酋長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)山背后有一頭獐子，就立即召集部落成員商議，誰(shuí)打前鋒，誰(shuí)攻后衛(wèi)，誰(shuí)跑中場(chǎng)，肯定是有一番爭(zhēng)論的，但由于沒有文字記載，我們就不能看到那時(shí)候的領(lǐng)導(dǎo)講話和普通群眾“舉手表決”和“掌聲通過(guò)”的情形。

　　有了文字當(dāng)然是好事，人們可以汲取更為久遠(yuǎn)的經(jīng)驗(yàn)，可以更廣泛地傳播自己的思想和意見，但“治人者”幾乎從文字誕生的那天起就意識(shí)到了問題的嚴(yán)重性，所以倉(cāng)頡造字“天雨粟，鬼夜哭”。比如，在口口相傳的“說(shuō)話”階段，皇帝爬灰、皇后偷漢，只可能在后宮以及幾個(gè)親隨大臣之間流傳，而且用不了幾年就會(huì)湮滅無(wú)聞，而現(xiàn)在史官把它記錄下來(lái)，刻在龜甲和獸骨上，這些穢亂宮闈的秘事就不再是幾個(gè)太監(jiān)咬著耳朵互相傳播的小道消息，而是一件鐵板釘釘?shù)那Ч攀聦?shí)。于是，各種各樣的封禁辦法，形形色色的書報(bào)審查，名目繁多、駭人聽聞的文字獄從此史不絕書。

　　文字發(fā)明以前當(dāng)然也有不讓人說(shuō)話的先例，但除了派人盯梢、雇人告密以外，沒有什么好辦法。周厲王統(tǒng)治時(shí)期，文字有了，但還不至于有報(bào)紙，他的殘酷暴虐國(guó)人不能公開批評(píng)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　就逢人譏訕嘲弄。厲王大怒，就在衛(wèi)國(guó)雇了一些跳神的老婆子，監(jiān)視他們，“以告，則殺之�！边@是最早的政府打壓言論自由的例子。但從理論上講，這個(gè)辦法愚蠢透頂，如果以一雙眼睛盯一張口計(jì)，全國(guó)就得有一半人口訓(xùn)練成衛(wèi)國(guó)的老婆子——況且百姓不能說(shuō)話，但還“道路以目”（用擠眼睛來(lái)表情達(dá)意），所以，不出三年，國(guó)王就被流放到山西去了。

　　除了盯梢、告密，當(dāng)然還有更徹底的鉗制人口的辦法，那就是割喉嚨。割喉嚨又稱“羅馬刑”，但與我們想象的正好相反，不論在羅馬，還是歐洲其他地區(qū)，割喉從來(lái)都不是獨(dú)立的行刑方法，往往只是臨時(shí)的加重刑罰的手段。只有非洲、亞洲、中美印第安人以及墨西哥的一些原始部落還使用“割喉刑”，但目的不是壓制輿論，而是用于祭祀神靈。只有20世紀(jì)的中國(guó)“文革”和柬埔寨“紅色高棉”政權(quán)才將其列為自己制服思想犯的行刑方法。史料記載，從1975年到1978年“紅色高棉”用刀割斷了成千上萬(wàn)人的喉管，有些行刑者甚至重新啟用了一種古老的割喉辦法，那就是用尖利的棕櫚樹葉劃開犯人的喉管，然后在頸動(dòng)脈旁來(lái)回不停地拉�！拔母铩绷沂繌堉拘屡R死前被幾個(gè)大漢按倒在地，在頸背墊上一塊磚頭，不麻醉不消毒，就用普通刀子割斷了喉管，但割管就戮的范例，張志新只是其中的第三十位，因?yàn)樵诖艘郧霸S多“反革命犯”臨刑前還高呼“毛主席萬(wàn)歲”，這在當(dāng)局看來(lái)是不配的。北大才女林昭臨刑前想唱《國(guó)際歌》，可是，獄卒馬上用棉團(tuán)塞進(jìn)她的嘴里，她奮力反抗，只喊出一聲“媽媽！你在那里？”，獄吏就用布條封住了她的嘴以及眼睛。她終于無(wú)聲無(wú)息地離開了這個(gè)世界，具體日期是1968年4月29日深夜。

江西姑娘李九蓮死時(shí)盡管五花大綁，四人按跪，背插亡命長(zhǎng)簽，但還是害怕她講出什么，所以一個(gè)武警事先就將一支竹筒插入喉中。具體日期是1977年12月14日上午9點(diǎn)。

　　用棉花塞嘴、用布條堵口或用竹筒封喉，比起割喉嚨當(dāng)然輕得多，但目標(biāo)是一致的，那就是不讓人說(shuō)話。而經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)有言論自由（用報(bào)紙說(shuō)話）的國(guó)家絕對(duì)有“口論自由”（用喉嚨說(shuō)話），而一個(gè)有“口論自由”的國(guó)家則不一定有言論自由，但一個(gè)連“口論自由”也沒有的國(guó)家則絕對(duì)不會(huì)有言論自由。因此，歷史上凡有遠(yuǎn)見卓識(shí)的民主政治家，無(wú)不對(duì)言論自由給予極大的信任。杰弗遜有一句名言：“如果讓我在一個(gè)沒有報(bào)紙的政府和一份沒有政府的報(bào)紙之間選擇的話，我會(huì)毫不猶豫地選擇后者”。出于對(duì)天賦人權(quán)的敬畏和尊重，也鑒于以往國(guó)家剝奪個(gè)人表達(dá)權(quán)的沉痛教訓(xùn)，在這些偉大人物所創(chuàng)立的，對(duì)人類的文明進(jìn)步曾起過(guò)或仍然起著巨大作用的歷史文件里對(duì)言論自由都有明確闡述：《人權(quán)宣言》認(rèn)為，“無(wú)拘束地交流思想和意見是人類最寶貴的權(quán)利之一，每個(gè)公民都有言論、著述和出版的自由，只要他對(duì)濫用法律規(guī)定情況下的這種自由負(fù)責(zé)”（第11條）；
《世界人權(quán)宣言》的創(chuàng)立者也認(rèn)為“人人有權(quán)享有主張和發(fā)表意見的自由；
此項(xiàng)權(quán)利包括持有主張而不受干涉的自由，和通過(guò)任何媒介和不論國(guó)界尋求、接受與傳遞消息、思想的自由”（第19條）；
美國(guó)憲法的起草者做得更絕，正文部分凡7條21款，無(wú)一字一句提及言論自由，但在修正案中則以第一條的位置不容置疑地寫道：“國(guó)會(huì)不得制定下列法律：建立宗教或禁止宗教自由；
削減人民言論或出版自由；
削減人民和平集會(huì)及向政府請(qǐng)?jiān)干煸┲畽?quán)力”。因?yàn)樵谄鸩菡呖磥?lái)，保障言論自由對(duì)政府來(lái)講是不言而喻的，所以正文里沒有提到言論自由，而修正案也沒有像一些暴政國(guó)家通常做的那樣，反過(guò)來(lái)又對(duì)憲法已經(jīng)規(guī)定的自由作出限定，而干脆說(shuō)“不得制定”。

　　國(guó)家或社會(huì)將天賦的說(shuō)話和表達(dá)意見的權(quán)利用法律的形式固定下來(lái)，當(dāng)然是好事。只要不與天賦人權(quán)相悖，我覺得任何基于自由目的的法律都是對(duì)個(gè)體生存空間的拓展和延伸。因此，歷史上凡有理性的政府對(duì)異己言論從來(lái)都是有容乃大，虛心接納的。孟夫子倡言“君視民若草芥，則民視君若寇仇”，言詞峻急，但梁惠王并不以“危害國(guó)家安全”而降罪；
司馬遷將“開國(guó)之父”劉邦寫成無(wú)賴兒郎，并指斥當(dāng)朝元首漢武帝“好大喜功，殘民以逞”，也并沒有見他以“煽動(dòng)”罪身陷囹圄；
唐詩(shī)人李白喝得爛醉，作“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”，也并沒有見當(dāng)?shù)毓�安機(jī)關(guān)因“擾亂地方治安”行政拘留15天。只有喪心病狂的政府才唯我獨(dú)尊，容不得一星半點(diǎn)異己的聲音。好同惡異，順昌逆亡，窮兇極惡地抓捕異議人士，當(dāng)然有效，然而有限，所以古來(lái)長(zhǎng)治久安的王朝沒有一個(gè)是靠刺刀和暗探維持的。秦始皇“偶語(yǔ)棄市，以古非今者族”，可惜二世而亡，前后不過(guò)15載；
國(guó)民黨軍統(tǒng)林立，特務(wù)滿天，但從1927年竊取大寶算起，也只22個(gè)春天，就“南巡”到孤島上去了；
友邦“老大哥”契卡開路，克格勃繼后，輔以活埋、勞改、舉家流放等措施，但在度過(guò)72歲的“中壽”以后，這個(gè)不可一世的帝國(guó)大廈仍然像紙房子一樣地坍塌了。“防民之口，甚于防川，川雍而潰，傷人必多”，這是周厲王以殺止謗，周召公對(duì)他說(shuō)的話。后來(lái)的“權(quán)力者”亦無(wú)不將此奉為治世的格言�？上У氖�，“治人者”“奉”之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也。

　　行走

　　行走當(dāng)然也是天賦人權(quán)。我們不能假設(shè)上帝賦予人兩條腿又不讓人走路，就像我們不能假設(shè)上帝賦予鳥兒兩只翅膀又不讓它飛翔一樣。中國(guó)話講“千里之行，始于足下”，就是指人走路所必須借助的工具和手段，因而纏腳就不光構(gòu)成了對(duì)女性身體的摧殘，而且是對(duì)他們天賦人權(quán)的最直接侵犯。

　　不光是人類，自然界的飛鳥走獸都有行走權(quán)，但人和飛鳥不同的是，飛鳥行走靠的是空氣的浮動(dòng)，人則必須借助道路。道路是什么？道路是人在沒有路的地方用腳踩出來(lái)的。這句話不僅強(qiáng)調(diào)了探索的重要性，而且還告訴人們，上帝最初賜給人們的路，不是鐵路、立交，更不是高架、磁浮，而是荊棘野地、荒榛密林，否則，就用不著踩了。

　　既然上帝賜給人們的路是土路、石路、山路、甚至懸崖峭壁，大�；哪�，那么，土地的所有者——國(guó)家、社會(huì)、團(tuán)體或個(gè)人——在沒有路的地方架了橋，在有路的地方鋪了鐵軌，在地上的路不夠的情況下向下挖了隧道，通了地鐵，然后向使用它的人收取適當(dāng)?shù)馁M(fèi)用就是合理的。但條件是必須向行人開通可以免費(fèi)行走的通道。如果不是這樣，也就是所有者霸占了上帝所賜的路面，又沒有給行人留下可以通行的道路，而一旦上他的路又要收取高昂費(fèi)用時(shí)，這時(shí)的他們就等于公開承認(rèn)自己不是合法的所有者，而是“此山是我開，此樹是我栽，要想從此過(guò)，留下買路財(cái)”的強(qiáng)盜。

　　對(duì)付強(qiáng)盜當(dāng)然不能克己復(fù)禮、溫良恭儉讓，否則就成了助紂為虐。因?yàn)檫@種狠暴行徑等于剝奪了人的天賦行走權(quán)，將人們推到了自然法的境地里。而在自然法的境地里，人人都有權(quán)采取他認(rèn)為合適的辦法懲罰不義的行為。也就是說(shuō)，當(dāng)所有者阻斷了交通，又在沒有征得附近居民同意的情況下收取超過(guò)他們支付能力的費(fèi)用時(shí)，使用這路面的任何一個(gè)人都可以砸斷欄桿，拆毀鐵軌，并開著汽車強(qiáng)行闖關(guān)。

　　遷徙的權(quán)利是由行走的權(quán)利衍生出來(lái)的。它和居住自由是一個(gè)問題的正反兩面。居住自由最初是和土地的承繼、使用有關(guān)，人們繼承了父輩或祖先的土地而自然成為該國(guó)公民。因?yàn)椴荒芟胂笠獙で笳�府�?duì)土地的贈(zèng)與、出售、轉(zhuǎn)讓、租賃等經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)可和保護(hù)，又不將土地置于該國(guó)政府的法律管轄之下。但這種由于使用一個(gè)國(guó)家的土地而不得不服從其法律管轄的義務(wù)是有限的，它隨著土地使用的結(jié)束而結(jié)束。當(dāng)?shù)乩锏某霎a(chǎn)不能養(yǎng)活耕種者以及他的妻兒老小時(shí)，它隨時(shí)可以選擇別的國(guó)家或地區(qū)居住。因而有居住自由就有遷徙自由，遷徙自由就是不居住的自由。如果一個(gè)國(guó)家允許人居住，而不允許人遷徙，那么這個(gè)國(guó)家就不是國(guó)家，是黑幫老大；
這個(gè)社會(huì)也不能叫社會(huì)，只能叫“黑社會(huì)”，只準(zhǔn)進(jìn)，不準(zhǔn)出。

　　在我所親歷過(guò)的人類所有管理自身的辦法中，限制或剝奪遷徙自由最嚴(yán)酷的莫過(guò)于戶籍制度。戶籍制度最早是為防止奴隸逃跑或奴隸主逃稅而設(shè)的，后來(lái)被一些半軍事化的國(guó)家用于人口管制。它的不合理之處在于，這個(gè)制度基本上不承認(rèn)一個(gè)人的品德和能力，而是由出生地，也就是父母的生殖器，來(lái)決定一個(gè)人在社會(huì)中的身份和地位。它毀壞了人的尊嚴(yán)，傷害了人的心靈，拆散了無(wú)數(shù)美好的婚姻，使數(shù)不清的英雄俊才抑郁林下，抱困終生，這是國(guó)家利用最落后的方式來(lái)對(duì)它的子民進(jìn)行最野蠻地歧視，因而為今天的大多數(shù)國(guó)家所擯棄，只有在烏干達(dá)、北朝鮮這樣的不開化國(guó)度里還像罌粟一樣地綻放著。

　　實(shí)際上，戶籍制度不用說(shuō)在人類社會(huì)，即使在動(dòng)物界也罕有所聞。一只北方的候鳥到南方過(guò)冬，不需要辦暫住證；
一群東部的螞蟻到西部產(chǎn)卵，即使不帶戶口本和準(zhǔn)生證，也不用擔(dān)心被收容遣送，更不會(huì)被打死在中轉(zhuǎn)站�！杜f約》“詩(shī)篇”云：“天，是耶和華的天；
地，他卻給了世人”。因而，即使上帝在云端里看見農(nóng)民在地里辛勞一年卻食不果腹，到城里打工又被收容遣送，或干脆打死，也會(huì)驚詫不已。

　　從這個(gè)意義上講，2000年6月，犧牲在英國(guó)多佛爾港口的58位中國(guó)農(nóng)民就不是什么偷渡客，而是為捍衛(wèi)自己天賦遷徙權(quán)的殉難者。他們的死構(gòu)成了人類遷徙史上最為悲情的一頁(yè)。盡管在看電視之前，我已經(jīng)知道了故事的結(jié)局，但當(dāng)我的眼睛看著他們一個(gè)一個(gè)從一輛滿載西紅柿的悶罐車廂上拉出時(shí)，我仍然難以抑制自己的悲憤。不管是荷蘭的“蛇頭”，還是沿海的農(nóng)民，本來(lái)他們已經(jīng)得到了生存所需的基本資料，但一種恒久的人類追求幸福的夢(mèng)想鼓舞著他們鋌而走險(xiǎn)，使他們一時(shí)忘了“國(guó)家”是當(dāng)前世界上限制人口遷徙的最大罪魁。就這樣，他們把自己當(dāng)成了西紅柿裝上了車廂，永不回來(lái)。由此也可以看出上帝根植在人性深處的追求幸福的權(quán)利是何等的堅(jiān)固頑強(qiáng)，眾水不能息滅，大火也不能淹沒。權(quán)力者想靠暴力和謊言將其壓服，注定不會(huì)成功。

　　自衛(wèi)

　　每個(gè)人生來(lái)就是自己的業(yè)主。這句話的意思是說(shuō)，每個(gè)人生下來(lái)盡管一無(wú)所有，但他至少擁有自己的身體。身體是上帝賜予每個(gè)生命的最初財(cái)產(chǎn)。由此衍生出來(lái)的一切權(quán)利最終都可以歸結(jié)為對(duì)這最初財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)。吃飯和發(fā)表意見的權(quán)利可以理解為人對(duì)自己嘴巴的支配權(quán)，性愛可以理解為人對(duì)自己生殖器的支配權(quán)，遷徙的權(quán)利可以理解為人對(duì)自己腳和腿的支配權(quán)，信仰的權(quán)利則可以理解為人對(duì)自己良心的支配權(quán)。因而身體是一切權(quán)利的起點(diǎn)，保護(hù)身體以及生命所需的各種補(bǔ)給和手段不受侵犯就是保護(hù)上帝賜予人們的最基本的財(cái)產(chǎn)；
反之，人若失去了身體就失去了整個(gè)世界，其它一切權(quán)利對(duì)他都毫無(wú)意義。因?yàn)槿瞬荒軇?chuàng)造自己的生命，所以自衛(wèi)就是一項(xiàng)先于其他一切權(quán)利的權(quán)利。中國(guó)人說(shuō)“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”，意思是身體是父母給的，自己不敢毀傷，言外之意是父母可以毀傷，所以有“父教子死，子不得不死”的昏話；
而西方人認(rèn)為人的生命是上帝給的，不僅自己不能毀傷，即使是父母以及父母以外的任何人都不能毀傷。這不需要法律來(lái)證明，因?yàn)榧词乖诜欠ㄖ蔚淖匀粻顟B(tài)下，人們?nèi)匀粨碛凶匀环ㄙx予的捍衛(wèi)自身以及財(cái)產(chǎn)安全的權(quán)利。

　　在自然狀態(tài)下，人們執(zhí)行的是永恒的意志——自然法。自然法雖然不像明文法那樣有具體的條款，但它的準(zhǔn)則卻來(lái)自上帝鏤銘于人心中的基本理性。它包括，每個(gè)人享有的權(quán)利都不比他以外的任何一個(gè)人少，因?yàn)榧热幻總�(gè)人的生命都來(lái)自上帝，那么造物主便賦予我們相同的屬性。我要?jiǎng)e人怎樣待我們，我們也得怎樣待別人。我沒有理由要求別人付出比我對(duì)別人更多的愛心；
我也沒有理由寬恕別人對(duì)我比我對(duì)別人更壞的惡德。如果我為害一方，那么我就只能等待懲罰；
如果我被別人危害，我就有權(quán)施以報(bào)復(fù)。

　　與明文法不同的是，在自然狀態(tài)下，人人具有懲罰罪犯的權(quán)利。因?yàn)榧热幻總�(gè)人都是上帝的創(chuàng)造物，那么上帝要我們?cè)鯓�，我們就得怎樣，就像一個(gè)牧人對(duì)他的羊群所做的那樣，而作為創(chuàng)造物的我們則不能彼此相傷，就像羊只與羊只不能大頂其架一樣。而現(xiàn)在罪犯既然已經(jīng)違反了上帝的意志，已經(jīng)開始按照理性和公正之外的原則去生活，那么我就沒有理由相信他傷害完別人不會(huì)傷害我。這時(shí)沒有法庭，上帝把裁判的權(quán)利交給了每一個(gè)人。每一個(gè)人就可以根據(jù)自己對(duì)自然法的理解對(duì)罪犯作出裁決。比如一個(gè)人殺了人，不光是受難者的家屬，與受難者無(wú)關(guān)的任何人都可得而誅之。因?yàn)樽锓讣热挥脷⑷诉@樁事實(shí)表明他已背棄了理性，那么它的存在就是對(duì)全人類的威脅，全人類的任何一個(gè)成員就可以把他當(dāng)作猛獸加以消滅。《舊約》的“創(chuàng)世紀(jì)”記載了人類第一起謀殺案的經(jīng)過(guò)：該隱因?yàn)楹蛠啿疇?zhēng)寵，就殺死了其弟亞伯，當(dāng)上帝親臨現(xiàn)場(chǎng)審問的時(shí)候，他起初以假裝不知道來(lái)蒙混年輕的上帝，而上帝明察秋毫，他斷然判處該隱“流離飄蕩在地上”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　該隱不服，認(rèn)為“刑罰太重”。因?yàn)樗�知道，我若流離飄蕩在地上，“凡遇見我的必殺我”。這是人類歷史上第一次對(duì)于“殺人償命”這條自然法的明確昭示。因?yàn)榧词故菤⒘巳说脑撾[也知道，他若背棄了自然法，自然法便不再保障他的安全。

　　自然法也可以懲罰那些比殺人這類命案較輕的犯罪，比如偷竊、擄掠、奸淫人妻等。這時(shí)受害的一方，除了和其他人一樣享有懲罰犯罪的權(quán)利而外，還自然地?fù)碛兴魅≠r償?shù)臋?quán)利。懲罰犯罪旨在懲一儆百，最終達(dá)到制止犯罪的目的，而索取賠償只屬于受害的一方，任何人無(wú)權(quán)褫奪。人們可以由于公共意識(shí)的淡薄，對(duì)燒殺搶掠置若罔聞，但任何人——即使是上帝——都無(wú)權(quán)要求受害者自認(rèn)倒霉。20世紀(jì)90年代以來(lái)甚囂中國(guó)的“寬容”和“告別革命”論正是在這個(gè)意義上顯示出它的可笑來(lái)。“寬容”只是在暴力和不義施加于自己時(shí)，“我”本人信守的道德原則，也就是說(shuō)它不能針對(duì)第三者，尤其是不能針對(duì)受害的第三者；
同樣，當(dāng)殺人越貨、背信棄義、公然的暴力和壓迫施加于別人時(shí)，任何人都無(wú)權(quán)要求受害者“告別革命”——除了他自己。因?yàn)榫捅举|(zhì)而言，革命也是一種人權(quán)。尤其是當(dāng)一些人以革命的名義將另一些人宰割完畢，而幸存者驚魂甫定，剛剛敢低聲說(shuō)“不”時(shí)，這種“告別革命”論就尤其值得警惕。

　　任何一種政治秩序都建立在一種超驗(yàn)的價(jià)值假設(shè)基礎(chǔ)上，或曰天命，或曰神授，或曰某種無(wú)法實(shí)證的歷史必然論，但任何國(guó)家的成文法都建立在自然法的基礎(chǔ)上，我覺得這不是假說(shuō)，而是事實(shí)。否則，我們就無(wú)法解釋一個(gè)國(guó)家的法律機(jī)關(guān)竟可以懲罰一個(gè)外國(guó)人。按理說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的法律經(jīng)本國(guó)公民同意而生效，但無(wú)論如何不能及于一個(gè)外國(guó)人。是什么賦予一個(gè)國(guó)家的法律以懲罰犯了罪的外國(guó)人的權(quán)利呢？我認(rèn)為是自然法。也就是說(shuō)，自然法不僅過(guò)去有，而且現(xiàn)在仍然每時(shí)每刻存在于我們?nèi)魏我粋�(gè)國(guó)家和地區(qū)。

　　我知道這么說(shuō)肯定會(huì)有許多人大搖其頭。在自然狀態(tài)下，任何人都可以根據(jù)自己的意愿懲罰罪犯，這對(duì)生來(lái)就處在國(guó)家形態(tài)中的人來(lái)說(shuō)，的確不是一件容易的事。許多人會(huì)認(rèn)為，人人可以懲罰罪犯？如果犯了罪的恰好是自己的一個(gè)親戚朋友，那么由于血緣和感情的親近會(huì)使一個(gè)人在懲罰起來(lái)“手下留情”。比如偷了一只羊，而只罰他一張羊皮，這樣不僅懲罰犯罪的目的沒有達(dá)到，而且會(huì)使罪犯覺得有利可圖，從今以后他就會(huì)把偷羊當(dāng)成一個(gè)“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”來(lái)抓。而如果犯了罪的恰好是自己的一個(gè)宿敵或不喜歡的人，那么報(bào)復(fù)或厭惡的心里又會(huì)使他在懲罰時(shí)“加大力度”。比如他只是親了鄰家小女孩一嘴，就將他的舌頭割掉，這樣制止犯罪的目的仍然不會(huì)達(dá)到，因?yàn)閻u辱和割掉舌頭的痛苦會(huì)使他覺得還不如將懲罰他的人和鄰家的老小一起干掉。

　　我要說(shuō)，這些問題當(dāng)然存在，否則就不用建立國(guó)家和社會(huì)了。但國(guó)家要看什么樣的國(guó)家，社會(huì)要看什么樣的社會(huì)。存在于人類歷史幾千年，今天依然存在的專制制度恰好就是以個(gè)人的意志支配一切的社會(huì)，它究竟比自然狀態(tài)好多少？我認(rèn)為自然狀態(tài)反而要好些。因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下，人人可以用自以為合適的方式捍衛(wèi)自己的生命和財(cái)產(chǎn)，而在專制社會(huì)，當(dāng)人們面對(duì)來(lái)自君王及其爪牙們的迫害時(shí)，發(fā)現(xiàn)不僅沒有申訴機(jī)關(guān)，而且連自衛(wèi)的資格和權(quán)利都一起交給君王和爪牙了；
其次，是在自然狀態(tài)下，人們即使遭遇迫害，選擇復(fù)仇，對(duì)手和自己的力量懸殊也不大，而一旦結(jié)成國(guó)家和社會(huì)，個(gè)人反抗的成本就大大增加了，因?yàn)閲?guó)家隨時(shí)可以調(diào)用財(cái)稅、軍備、輿論等機(jī)關(guān)的綜合力量來(lái)反撲。也就是說(shuō)，在自然狀態(tài)下人們?nèi)匀皇怯猛镀眮?lái)解決問題的，不過(guò)投票的工具是石頭和刀劍，投票的結(jié)果也一般是1∶1；
而在國(guó)家和社會(huì)的形態(tài)中，人家的一票可能頂你的一千票、一萬(wàn)票，不信，你扛一把鋤頭反抗一個(gè)扛核武器密碼箱的人去。

　　從這個(gè)意義上講，一切暴君和獨(dú)裁者都是人類的天敵。因?yàn)楸┚�和�?dú)裁者都是將自己的權(quán)力凌駕于所有人生命之上的人。也就是，當(dāng)人們將裁判和司法的權(quán)力交給公共社會(huì)以后，發(fā)現(xiàn)只有一個(gè)人還留在自然狀態(tài)里，那就是君王。對(duì)于他的恣意妄為，人們不僅沒有辦法申訴和約束，而且就連提出申訴和約束本身都是大逆不道的。不信，你可以讓比干申訴殷紂王，司馬遷申訴漢武帝，彼得堡的任何一個(gè)市民申訴斯大林去。

　　在這樣的社會(huì)里，唯一具備政治社會(huì)一般特征的，是在臣民與臣民之間也象征性地設(shè)置了一些執(zhí)法和裁判的機(jī)關(guān)，雖然在這樣的制度中就根本不可能有什么公正的裁決， 但君王——也可以叫沙皇、元首、書記、甚至是“公仆”什么的——為了統(tǒng)御的方便，一般也不希望臣民之間相互打殺（個(gè)別以斗爭(zhēng)為樂的虐待狂例外），就像一個(gè)養(yǎng)豬專業(yè)戶不希望他的豬相互撕咬，一個(gè)奴隸主不希望他的奴隸打架以影響做工一樣。

　　但毫無(wú)疑問，暴君也是人，他在盡情地奴役別人，享受自然狀態(tài)給他帶來(lái)的全部自由的同時(shí)，也不得不像該隱一樣面對(duì)來(lái)自上帝方面的嚴(yán)厲審問。因?yàn)楦鶕?jù)永恒的立法者——上帝——的意志，人人享有保衛(wèi)生命的自由。任何人，只要他發(fā)現(xiàn)另一個(gè)人對(duì)他的生命和財(cái)產(chǎn)有著明確而不可更改的企圖，他就有權(quán)將他殺死。因?yàn)槿瞬荒軇?chuàng)造自己的生命，所以人也不能把本來(lái)不屬于自己的東西交給別人任意處置。因此，世界上任何一個(gè)國(guó)家的暴君只要他無(wú)端殺害過(guò)一個(gè)人，無(wú)論是本國(guó)還是其他國(guó)家的公民，只要有能力就可以將他殺死，像殺死一只危害人類的獅子和老虎——因?yàn)槲覀儾荒芗僭O(shè)他這種不受節(jié)制的絕對(duì)權(quán)力在殺死一個(gè)同類后會(huì)自行中止。中國(guó)隋代大儒、進(jìn)步思想家王通在他碩果僅存的著作《中說(shuō)》里，與弟子房玄齡有這樣一段對(duì)話：房玄齡曰，“書云，霍光廢帝舉帝，何謂？”子曰，“何必霍光！古之大臣廢昏舉明，所以康天下也”。也就是說(shuō)，即使在一千多年前的思想家看來(lái)，只要是昏君，任何一個(gè)有能力的大臣都可以將其廢黜。對(duì)比一下今之學(xué)者，躲在書齋里揮拳揎袖，討論薩達(dá)姆該不該由美國(guó)人趕下臺(tái)，真有說(shuō)不出的感慨。

　　既然專制制度有這么多的缺陷，那么究竟什么樣的社會(huì)可以救治它的弊�。课艺J(rèn)為是公民社會(huì)——如果你愿意，稱為民主社會(huì)我也不反對(duì)。注意，是公民社會(huì)，而不是臣民社會(huì)，這兩個(gè)只有一字之差的詞組，反映的卻是兩種在性質(zhì)上相水火的理念。如前所述，專制制度不但沒有救治自然狀態(tài)下人們感情用事、挾私報(bào)復(fù)的弊害，某種程度上，由于君王權(quán)力的過(guò)度膨脹反而加深了人們固有的災(zāi)難。與專制社會(huì)相較，公民社會(huì)具備以下優(yōu)點(diǎn)：1，公民社會(huì)有一部明確的、并為大多數(shù)人所同意制定和樂意接受的法典，作為全社會(huì)成員行為處事的共同規(guī)范。當(dāng)國(guó)王的意志和它發(fā)生矛盾時(shí)，不是要修改法律以適應(yīng)國(guó)王，而是國(guó)王要修改意志以適應(yīng)法律。2，公民社會(huì)有一支獨(dú)立的、權(quán)威的、并為社會(huì)大多數(shù)成員所認(rèn)可的司法機(jī)構(gòu)，來(lái)仲裁全社會(huì)成員的利益糾葛。它不聽命于國(guó)王以及官長(zhǎng)的命令，相反倒是國(guó)王和官長(zhǎng)要經(jīng)常聽命于它的允準(zhǔn)。3，公民社會(huì)有一支勤勉的、守法的、并為社會(huì)大多數(shù)成員經(jīng)過(guò)一定的程序選舉產(chǎn)生的行政隊(duì)伍，來(lái)為社會(huì)的安全和福利工作。尤其重要的是，公眾用稅金聘用的服務(wù)人員，上至國(guó)家元首，下至縣級(jí)法院的一個(gè)書記員，只要他有過(guò)失，只要發(fā)現(xiàn)他利用職權(quán)在公眾的福祉之外行事，人們就可以像當(dāng)初擁立他一樣廢黜他。

　　這樣的制度當(dāng)然不是最完美的制度，但這樣的制度卻是迄今為止人類發(fā)現(xiàn)的最少犯錯(cuò)誤的制度。因而最正確的表述是，最不壞的制度。

　　2003年8月動(dòng)筆

　　2004年1月草畢

相關(guān)熱詞搜索：天賦人權(quán) 與人 人權(quán) 狄馬