端午節(jié)年年過，除了到時(shí)候吃一陣子粽子或者有機(jī)會(huì)看看龍舟賽以外，沒有什么新鮮花樣。不過這兩年的端午過得比較特別，從去年起就爆出了韓國人將端午節(jié)作為本國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向聯(lián)合國教科文組織提出申報(bào)，跟中國人爭(zhēng)奪端午節(jié)發(fā)源地的榮譽(yù)的消息。這被國人視為文化財(cái)產(chǎn)盜竊和文化商標(biāo)惡意搶注，在互聯(lián)網(wǎng)上引爆了文化民族主義的浪潮。對(duì)此，我國著名學(xué)者何新先生今年端午節(jié)前夕著文指出，端午節(jié)起源于中國殷商時(shí)代的夏至節(jié)亦即新年日，通常要進(jìn)行祭神活動(dòng)。與此類似，韓國的“江陵端午祭”就沒有吃粽子和劃龍舟的習(xí)慣，也不興紀(jì)念屈原，卻有著祭神的習(xí)俗。聯(lián)系到中國上古時(shí)代周克商之后，周武王封殷商之王族箕子于朝鮮的故事，倒覺得韓國的“江陵端午祭”有可能直接繼承了殷商古禮，其所體現(xiàn)的上古中國民俗色彩更濃一些。圣人云，禮失求諸野，信矣夫。

　　中國古老而輝煌的文化自古以來就在東亞和東南亞地區(qū)廣為傳播，朝鮮半島和日本列島便是直接承受這種輻射的地方。古代朝鮮和日本作為地處文明核心邊緣的國家，其地緣處境類似于后世的西方民族主義國家。正是在這種民族主義性質(zhì)的政治和文化心態(tài)下，在接受學(xué)習(xí)中國先進(jìn)文化的同時(shí)，為了保持自身的獨(dú)立和民族文化的認(rèn)同，不得不極其強(qiáng)調(diào)自身的民族特色和傳統(tǒng)。正因?yàn)檫@樣，這兩個(gè)國家才較為完整地保存了古代的種種民俗。

　　只有從這種角度出發(fā)，才能理解韓日這兩個(gè)近現(xiàn)代典型的民族主義國家在外交政策上對(duì)中國的種種自相矛盾和莫名其妙的反應(yīng)，才能理解中日韓三個(gè)國家之間剪不斷，理還亂的文化上的恩恩怨怨，包括這兩年來鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)發(fā)源地之爭(zhēng)。不帶偏見地說，中國人必須公正地看到，韓日兩國不管是在古代還是在近現(xiàn)代，都有特色鮮明的民族服裝和文化上的強(qiáng)烈的防衛(wèi)意識(shí)。這兩個(gè)國家對(duì)于本國的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)習(xí)俗的積極保護(hù)和宣傳的政策是以一貫之的，并不僅僅是體現(xiàn)在宣傳韓國式的“端午節(jié)”中．

　　與韓日兩國相比，古代中國很少民族國家的概念，更多體現(xiàn)為一種有教無類的政治文化共同體。歷朝革故鼎新時(shí)，都會(huì)講究“改正朔，易服色”，歷代王朝都會(huì)規(guī)定各色人等的標(biāo)準(zhǔn)服飾作為政治地位和社會(huì)等級(jí)的象征。這種象征主要是表達(dá)一種對(duì)超越種族和宗教的政治權(quán)威的認(rèn)同和對(duì)大一統(tǒng)統(tǒng)治秩序的服從，并沒有像日韓兩國那樣將這些服飾作為民族國家的象征。從秦漢開始，到滿清結(jié)束，三千年的領(lǐng)土分合，政權(quán)更迭，歷代王朝規(guī)定的傳統(tǒng)服飾沒有一家能夠流傳下來，當(dāng)代中華民族的主體漢民族都沒有一套嚴(yán)格意義上的民族服飾。中國的這種依靠中央集權(quán)的強(qiáng)制而維持的多民族大一統(tǒng)國家的政治文化傳統(tǒng)正是一種典型的文化至上主義和文化天下主義的表現(xiàn)。

　　中國古代文化曾經(jīng)在一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后長(zhǎng)期經(jīng)受著西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，中國文化處于三千年從未有過的全面的弱勢(shì)地位。正是在這種弱勢(shì)地位中催生出來了文化民族主義的心態(tài)，與長(zhǎng)期繼承的傳統(tǒng)文化天下主義的心態(tài)形成一種矛盾，既承認(rèn)事事不如人而崇洋媚外，又迷信在人心而不在技巧而固步自封。中國文化在西方文化的咄咄逼人的攻勢(shì)面前，顯得半心半意，只能步步退卻。經(jīng)過一連串的戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和文化改造，到如今中國大陸在傳統(tǒng)民俗的保存和流傳方面處于乏善可陳，數(shù)典忘祖的地步。傳統(tǒng)節(jié)日雖然依附于中國的傳統(tǒng)歷法而在形式上繼承了下來，但是當(dāng)改用公歷紀(jì)元和移風(fēng)易俗之后，除了春節(jié)這個(gè)最重要的節(jié)日以外，其他傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的重要傳統(tǒng)文化意義也越來越淡薄了。

　　物極必反，否極泰來，中國的復(fù)興目前正處在一個(gè)關(guān)鍵而微妙的時(shí)刻。一百多年以來的屈辱奮斗目前似乎已經(jīng)看到了曙光，步入了“和平崛起”的坦途，但另一方面，中國與美國為首的西方世界的戰(zhàn)略性競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系不可能從根本上得到改變。在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)性和希望的國際環(huán)境中，一個(gè)自信的民族，應(yīng)該勇敢地繼承它過去的光榮、追求她現(xiàn)在的利益、并給它帶來明天的希望。在全球化的今天，各國文化彼此交融，與時(shí)俱進(jìn)，這是一個(gè)不可阻擋的潮流。但是絕對(duì)的國際化，其前提必須是絕對(duì)的民族性，因?yàn)橹挥惺敲褡宓�，才是世界的。而本民族文化的自信有兩種表現(xiàn)，其一是坦然接納異國風(fēng)俗，并加以改造；
其二是固守本民族文化本位，并積極向外傳播。

　　亨廷頓在《文明的沖突》一書中指出，“現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。非西方社會(huì)在沒有放棄它們自己的文化和全盤采用西方價(jià)值、體制和實(shí)踐的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)并已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化�！笔聦�(shí)上，西方文化標(biāo)準(zhǔn)的 現(xiàn)代化或“單一”的西方文明的絕對(duì)勝利，將導(dǎo)致許多世紀(jì)以來體現(xiàn)在世界各偉大文明中的歷史文化的多元性格局的終結(jié)。任何一個(gè)具有悠久歷史和輝煌古代文化的民族都應(yīng)該拒絕這種單一化導(dǎo)致的災(zāi)難性的結(jié)果。作為四千年來綿綿不絕，一枝獨(dú)秀的中國文明，最有資格也最有權(quán)利對(duì)西方文化發(fā)表獨(dú)立宣言——“我們將是現(xiàn)代的，但我們不會(huì)是你們�！�

　　歷史學(xué)大師湯因比有言，宗教是文明的蛹體。根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國這個(gè)信仰古代唯物主義，上層“圣人神道以設(shè)教”，下層則“制天命而用之”的非宗教民族來說，只有祭祀祖先和過傳統(tǒng)節(jié)日這類世俗主義的形式才能喚起和加強(qiáng)久遠(yuǎn)的共同文化意識(shí)。有鑒于此，中國政府的有關(guān)部門方面應(yīng)該順應(yīng)民意，將對(duì)祖先神（炎黃堯舜禹）及其陵墓的祭祀作為國家正式大典以及將重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日作為國家的正式法定假日，以此為中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。必須指出的是，這種傳統(tǒng)民俗文化方面的繼承、保護(hù)和復(fù)興也是不可避免的各種文化應(yīng)戰(zhàn)或者文化沖突中可供選擇和操作的最為溫和的一種方式。

　　中國大陸面臨著保護(hù)和復(fù)興傳統(tǒng)文化的任務(wù)，而臺(tái)灣需要對(duì)“去中國化”說不。在這種微妙的形勢(shì)和適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)下，積極開展兩岸的文化合作，以兩岸共同研究、保護(hù)和復(fù)興傳統(tǒng)民俗文化為契機(jī)如共同祭祀祖先神，共同過傳統(tǒng)民俗節(jié)日，這有利于加深兩岸人民的文化和情感認(rèn)同，為祖國的最終統(tǒng)一減少文化上和情感上的阻力。并且，中國傳統(tǒng)民俗文化的復(fù)興甚至可以作為一種非政治軍事的文化認(rèn)同力量，將全球華人在精神上緊密地團(tuán)結(jié)在一起。

　　給予傳統(tǒng)文化和民俗以更加尊崇的地位，自豪地將中國博大精深的古代文化和富有魅力的傳統(tǒng)習(xí)俗推向全世界，這是中國成為一個(gè)大國尤其是文化大國的標(biāo)志。中國政府把傳播傳統(tǒng)民俗文化作為統(tǒng)一國家和擴(kuò)展全球影響力的一種比較溫和的先導(dǎo)政策，這是完全有必要的，也是完全可行的。因此，當(dāng)代中國在繼承文化天下主義的傳統(tǒng)，胸懷寬廣地吸納西方風(fēng)俗的同時(shí)，是很有必要如韓日兩國那樣來一點(diǎn)文化民族主義的行動(dòng)的。

　　寫于2005年6月22日

相關(guān)熱詞搜索：文化 民族主義 主義 寒秋 天下