[內(nèi)容摘要] 中國(guó)憲法學(xué)的歷史起點(diǎn)可確定為1839年林則徐主持編譯《四洲志》這一事件。憲法學(xué)在中國(guó)的興起與傳統(tǒng)政治合法性的喪失和“制度決定論”的觀念有關(guān)。早期中國(guó)憲法學(xué)呈現(xiàn)出理論與實(shí)踐相脫節(jié)、話語體系的西方化、理論的多元化和集體主義傾向，而現(xiàn)代憲法學(xué)則表現(xiàn)出早期憲法學(xué)傳統(tǒng)的中斷、較強(qiáng)的注釋性、深受蘇聯(lián)憲法學(xué)影響和理論單一化與理論體系封閉性的特征。中國(guó)憲法學(xué)的未來走向，一是要確立憲法學(xué)在法學(xué)體系中的核心地位，二是要建立具有中國(guó)特色的、獨(dú)立的中國(guó)憲法學(xué)，三是要促進(jìn)憲法學(xué)的快速發(fā)展。

　　[關(guān) 鍵 詞] 中國(guó)憲法學(xué) 歷史起點(diǎn) 特征 憲法學(xué)的未來

　　一、如何確定中國(guó)憲法學(xué)的歷史起點(diǎn)？

　　我國(guó)憲法學(xué)到底始于何時(shí)？學(xué)者們至今未形成一致意見。一種意見認(rèn)為，可以把中國(guó)憲法學(xué)的歷史起點(diǎn)確定為19世紀(jì)末20世紀(jì)初。[1]另一種意見認(rèn)為，憲法學(xué)首先興起于西方國(guó)家，19世紀(jì)末，憲法與憲政的理論傳入中國(guó)，成為中國(guó)的一股思潮，[2]換言之，中國(guó)憲法學(xué)始于19世紀(jì)末。還有一種意見認(rèn)為，中國(guó)的憲法和憲法學(xué)最早產(chǎn)生于20世紀(jì)初清末時(shí)期。[3]上述三種意見都較籠統(tǒng)，都只界定了中國(guó)憲法學(xué)產(chǎn)生的大致時(shí)間范圍，而沒有確定較為具體的時(shí)間。

　　確定中國(guó)憲法學(xué)的歷史起點(diǎn)對(duì)于了解中國(guó)憲法學(xué)及憲法產(chǎn)生的背景和發(fā)展規(guī)律、對(duì)中國(guó)憲法學(xué)自身的反思甚至中國(guó)憲法學(xué)、中國(guó)憲法的未來走向都具有十分重要的積極意義。因此，如何科學(xué)地確定中國(guó)憲法學(xué)的歷史起點(diǎn)是我國(guó)憲法學(xué)中應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的一個(gè)問題。筆者認(rèn)為，要確定我國(guó)憲法學(xué)的歷史起點(diǎn)，在一些基本問題特別是方法上須作如下說明：首先，憲法學(xué)的歷史起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是以一個(gè)對(duì)憲法學(xué)的產(chǎn)生具有“原初”意義的事件為標(biāo)志；
其次，這一歷史事件應(yīng)當(dāng)能確定較為具體的時(shí)間點(diǎn)；
再次，此時(shí)所謂“憲法學(xué)”不僅不成體系，甚至僅僅具有憲法學(xué)的某些特征而不是后來完全意義上的憲法學(xué)，也不可能要求出現(xiàn)專業(yè)的憲法學(xué)著作或具有專業(yè)水平。依筆者之見，對(duì)西方憲法或憲法制度的介紹應(yīng)該是我國(guó)憲法學(xué)最原初的表現(xiàn)。正如有學(xué)者指出的，1949年以前的憲法學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)從直觀走向理性，從分散到逐步系統(tǒng)化的發(fā)展過程，它“最初表現(xiàn)為對(duì)西方憲政制度和憲法觀念的介紹”。[4]因此，對(duì)西方憲法或憲法制度的首次介紹可看著是憲法學(xué)的起點(diǎn)；
最后，以此確定的憲法學(xué)的歷史起點(diǎn)，是后學(xué)者對(duì)以前某一歷史事件事后的判定，作為憲法學(xué)起點(diǎn)的歷史事件的當(dāng)事者則未必認(rèn)識(shí)到該事件在日后憲法學(xué)上的價(jià)值，更不可能要求他們有憲法學(xué)上的自覺。

　　基于以上分析，筆者將中國(guó)憲法學(xué)的歷史起點(diǎn)確定為林則徐1839年主持編譯《四洲志》。主要理由是：（1）《四洲志》對(duì)英國(guó)議會(huì)制度作了介紹，這在中國(guó)尚屬首次。[5]議會(huì)制度是英國(guó)憲法的核心制度，對(duì)這一制度的介紹對(duì)我國(guó)憲法學(xué)確實(shí)具有開端的意義。雖然這種介紹還談不上對(duì)西方民主政治制度的深刻認(rèn)識(shí)，也還未從與我國(guó)封建專制制度比較的角度提出具有建設(shè)性的意見，但它提供了對(duì)當(dāng)時(shí)封建專制制度進(jìn)行批判的新的標(biāo)準(zhǔn)或根據(jù)�！芭袛鄽v史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”。[6]就此而言，林則徐主持編譯《四洲志》在憲法學(xué)上具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。（2）《四洲志》對(duì)西方憲法制度的介紹應(yīng)當(dāng)是憲法學(xué)的重要內(nèi)容。時(shí)至今日，對(duì)西方憲法制度的介紹抑或比較研究，一方面仍然是憲法學(xué)的重要內(nèi)容，甚至已形成我國(guó)憲法學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科——比較憲法學(xué)。而在西方，比較憲法學(xué)自產(chǎn)生以來，已經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間；
[7]另一方面，它又具有方法論的意義。作為方法，即用比較的方法研究憲法時(shí)間更為悠久，早在古希臘時(shí)代就已開始了。[8]就我國(guó)而言，早在20世紀(jì)上半葉，用比較的方法研究憲法就已經(jīng)成為時(shí)尚，并在30-40年代出現(xiàn)了一大批有價(jià)值的研究成果。[9]其中最負(fù)盛名的是錢端升、王世杰合著的《比較憲法》，它是在20世紀(jì)上半期“對(duì)西方憲政理論進(jìn)行了最全面客觀介紹的著作”。[10]到上世紀(jì)80年代，又有學(xué)者呼吁以比較的方法研究憲法，倡導(dǎo)建立新的比較憲法學(xué)。[11]事實(shí)上，介紹是比較研究的一種非常重要的方式。因此，對(duì)西方憲法及憲法制度、憲法理論的介紹已然構(gòu)成憲法學(xué)研究的重要組成部分。

　　如此說成立，則中國(guó)憲法學(xué)的歷史已達(dá)160余年。如以1911年清廷發(fā)布的《憲法重大信條十九條》為中國(guó)第一部成文憲法，[12]則我國(guó)憲法典較憲法學(xué)晚出72年之久。當(dāng)然，林則徐主持編譯《四洲志》還僅僅是中國(guó)憲法學(xué)的一個(gè)時(shí)間上的起點(diǎn)，在以后的160余年的歷史中，中國(guó)憲法學(xué)可謂命途多舛，至今仍未獲得其應(yīng)有的地位，研究水平也遠(yuǎn)未達(dá)到其應(yīng)有的高度。當(dāng)然，將林則徐主持編譯《四洲志》作為中國(guó)憲法學(xué)的歷史起點(diǎn)，并不意味著此時(shí)憲法學(xué)已經(jīng)有成熟、完整的體系，或者已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。正如有學(xué)者指出的，憲法學(xué)作為一門學(xué)科在中國(guó)的出現(xiàn)是20世紀(jì)初期的事情。對(duì)憲法進(jìn)行真正意義上的研究始于梁?jiǎn)⒊�，他�?0世紀(jì)初即著有《立憲法論》和《各國(guó)憲法異同論》等書，開了憲法學(xué)研究之先河。[13]從學(xué)科的意義上，說梁?jiǎn)⒊菓椃▽W(xué)在中國(guó)的開山鼻祖，[14]是甚為精當(dāng)?shù)摹?

　　除時(shí)間概念之外，中國(guó)憲法學(xué)的起點(diǎn)還有另外一層含義，即當(dāng)時(shí)世界整個(gè)憲法學(xué)所處的歷史階段。既然中國(guó)憲法學(xué)源自西方文明的東漸，那么，傳入中國(guó)那一時(shí)期的西方文明或西方憲法學(xué)就構(gòu)成了中國(guó)憲法學(xué)最初的理論來源，西方憲法學(xué)在那一時(shí)期的核心概念和論辯話語無疑也就成為了中國(guó)憲法學(xué)的基礎(chǔ)和底蘊(yùn)。從另一角度看，由于中西方文化的異質(zhì)性，內(nèi)含西方文化因子的中國(guó)憲法學(xué)注定從一開始便與中國(guó)傳統(tǒng)文化相背離。因此，憲法學(xué)的本土化要求異常強(qiáng)烈，而其遭遇的文化抵抗也很強(qiáng)勁。憲法學(xué)無法與傳統(tǒng)的觀念相融合，這導(dǎo)致中國(guó)憲法學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間，其研究水平低下，僅停留在對(duì)西方憲法學(xué)的概念詮釋上（在新中國(guó)建立以后中國(guó)憲法學(xué)又停留在蘇聯(lián)憲法學(xué)的概念詮釋上），缺少針對(duì)中國(guó)實(shí)際的實(shí)證研究，難以形成具有內(nèi)在動(dòng)力、獨(dú)立的、自治的、能有效指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的憲法學(xué)研究體制。明了中國(guó)憲法學(xué)的這一起點(diǎn)，有助于我們理解中國(guó)憲法學(xué)何以缺乏實(shí)踐功能，何以直到今天也很難說我們有自己的憲法學(xué)或者特有的憲法理論等問題。

　　二、清末至民國(guó)時(shí)期的“憲政”情結(jié)與憲法學(xué)的興起

　　自1898年戊戌變法揭開中國(guó)憲政運(yùn)動(dòng)序幕以來，中國(guó)各種政治力量對(duì)憲法、憲政傾注了極大的熱情，紛紛打著憲法、憲政的旗號(hào)爭(zhēng)相登上政治舞臺(tái)。特別是清末至民國(guó)時(shí)期，憲法、憲政問題一度成為最重要的政治問題，成為各派政治力量斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。但到目前為止，這一時(shí)期的“憲政”情結(jié)似未引起學(xué)界足夠的重視。在1908年至1949年的短短41年時(shí)間里，各種政治力量公布了一系列憲法性文件,包括：

　　《欽定憲法大綱》，清政府1908年8月27日公布；

　　《憲法重大信條十九條》，清政府1911年11月3日公布；

　　《中華民國(guó)臨時(shí)政府組織大綱》，南京臨時(shí)政府1911年12月3日公布；

　　《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，南京臨時(shí)政府1912年3月11日公布；

　　《中華民國(guó)約法》，俗稱“袁記約法”，北洋軍閥政府1914年5月1日公布；

　　《中華民國(guó)憲法》，又稱“賄選憲法”、“曹錕憲法”，北洋軍閥政府1923年10月10日公布；

　　《中華民國(guó)訓(xùn)政時(shí)期約法》，國(guó)民黨政府1931年5月12日公布；

　　《中華民國(guó)憲法草案》，簡(jiǎn)稱“五五憲草”，國(guó)民黨政府1936年5月5日公布；

　　《中華民國(guó)憲法》，國(guó)民黨政府1946年12月25日公布；

　　《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》，人民革命根據(jù)地時(shí)期中共于1931年11月頒布；

　　《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》，人民革命根據(jù)地1941年11月頒布；

　　《陜甘寧邊區(qū)憲法原則》，人民革命根據(jù)地1946年4月頒布。

　　另外，還有一些正式公布的地方性憲法文件：1911年11月9日的《鄂州約法》，[15]1922年1月1日公布的湖南省憲法，[16]等等。其數(shù)量之巨，憲法類別之多，在世界憲政史上都絕無僅有，可謂中國(guó)的“憲法奇觀”。

　　出現(xiàn)“憲法奇觀”的主要原因是：（1）出現(xiàn)“憲法奇觀”是所謂“制度決定論”[17]的影響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，清廷已到了窮途末路，經(jīng)濟(jì)凋敝，政局動(dòng)蕩，吏治腐敗，農(nóng)民起義不斷。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，清廷陷入深度危機(jī)之中，天朝的威嚴(yán)喪失殆盡�！爸袊�(guó)人漸漸知道自己的不足了”，[18]先是在器物上感覺不足，覺得有向西方學(xué)習(xí)之必要，要“師夷長(zhǎng)技以制夷”，于是舉辦洋務(wù)。及至中日甲午一戰(zhàn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)，人們痛切地認(rèn)識(shí)到，西方國(guó)家強(qiáng)大的原因不僅在于器物，更為根本的原因在于其政治制度的優(yōu)越，[19]“日本有憲法而強(qiáng)，中國(guó)無憲法而弱”。[20]于是“覺得我們政治法律等等，遠(yuǎn)不如人，恨不得把人家的組織形式，一件件搬進(jìn)來，以為但能夠這樣，萬事都有辦法了”，[21]立憲強(qiáng)國(guó)成為了那個(gè)時(shí)代的基本共識(shí)。1904年的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)“使人對(duì)于立憲自由增加一層新信仰”：“日本的立憲政治，雖然還不曾得到真正民權(quán)自由；
但是他施行欽定憲法沒有多年，便以區(qū)區(qū)三島打敗龐大專制的中國(guó)，再過十年，又打敗一個(gè)龐大專任的俄國(guó)；
于是大家相信‘立憲’兩字是確有強(qiáng)國(guó)的效力了；
仿佛一紙憲法，便可抵百萬雄兵”。[22]中日、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)被認(rèn)為是立憲政體戰(zhàn)勝了專制政體，[23]本是純粹“舶來品”的憲政及憲法概念自此成為中國(guó)主流政治話語�！爸贫葲Q定論”表明，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的經(jīng)世功能已喪失信心。但是，“制度決定論”也消解了憲政尊重人權(quán)、保障自由的原生價(jià)值，使得“憲政價(jià)值在很大程度上被轉(zhuǎn)換成‘為國(guó)家強(qiáng)盛提供途徑和答案’這樣一種‘憲政功能主義’”。[24]（2）傳統(tǒng)社會(huì)政治合法性的喪失是清末至民國(guó)時(shí)期各種政治力量選擇憲政的重要因素。任何一種企圖登上政治舞臺(tái)的政治力量，都極力尋求“合法性”的支持。韋伯曾說，“任何一種統(tǒng)治都試圖喚醒和培養(yǎng)人們對(duì)其合法性的信念”，一切權(quán)力“都要求為自身辯護(hù)”。[25]中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治合法性（實(shí)際上是皇權(quán)的合法性）的根據(jù)有二：一是血統(tǒng)，二是統(tǒng)治手段、措施的適當(dāng)。二者之間，后者更為根本。我國(guó)歷史上各王朝的興替，一般都不是因?yàn)檠y(tǒng)（即統(tǒng)治者身份的合法性），多是因?yàn)榻y(tǒng)治者的“不道”（即統(tǒng)治手段的非法性）諸如橫征暴斂、濫殺無辜等引起的。而現(xiàn)代社會(huì)政治的合法性，形式上的根據(jù)是經(jīng)過多數(shù)人的同意（即民主），實(shí)質(zhì)上的根據(jù)是對(duì)人權(quán)的切實(shí)保障（價(jià)值）。到清末，雖然就血統(tǒng)而言皇權(quán)并未遭到質(zhì)疑，但內(nèi)憂外患使清廷已難以維持其有效統(tǒng)治，這預(yù)示了其統(tǒng)治手段、措施的合法性正在“流失”；
至辛亥革命前夕，則傳統(tǒng)政治社會(huì)的合法性業(yè)已完全喪失。因此，近代以來的各種政治力量已不可能再利用傳統(tǒng)政治社會(huì)的合法性資源，不得不尋求一種對(duì)政治合法性的新的解釋。從西方傳入的憲政理論剛好滿足了這一需求。在一個(gè)綿延二千多年、在本質(zhì)上與憲政精神相排斥的國(guó)度，要接納西方憲政制度與理論并不是一件容易的事。但是，十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初形成的激進(jìn)主義思潮[26]為此鋪平了道路，因?yàn)榧みM(jìn)主義對(duì)傳統(tǒng)的否定，正是以西方憲政制度為參照、以西方憲政理論為武器的。盡管多數(shù)的政治力量不過是利用憲法、憲政作為一個(gè)招牌，并不打算真正地實(shí)施憲法，實(shí)行憲政；
但憲法與憲政問題從此成為各種政治力量斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。各種政治力量都希求利用憲法獲取其政治合法性，雖然在很長(zhǎng)一段時(shí)間并沒有產(chǎn)生一部具有實(shí)質(zhì)意義并付諸實(shí)施的憲法文本，但以制定、修改、維護(hù)憲法為中心的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，使憲法觀念深入人心，從此以后，任何政治力量要取得或控制政權(quán)都離不開憲法�？梢哉f，中國(guó)近代以來的歷史，就是一部各種政治力量圍繞憲法、憲政進(jìn)行斗爭(zhēng)的歷史。

　　在這一背景下，憲法問題成為了國(guó)家政治生活的中心課題，[27]“立憲的口號(hào)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)中國(guó)政治的官方語詞”。[28]這必然導(dǎo)致憲法學(xué)的興起與較快發(fā)展。[29]正如有學(xué)者指出的，在這一時(shí)期，“憲法學(xué)始終是一門受社會(huì)重視的學(xué)科”。[30]“制度決定論”把社會(huì)的改造與變革、民族的獨(dú)立與國(guó)家的昌盛都寄托與憲法、憲政，因此，盡管尚不成熟，但憲法學(xué)一開始就在中國(guó)的法學(xué)乃至整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中享有極高地位。在某種程度上，可以說這一時(shí)期的憲法學(xué)在整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中處于一種“皇冠科學(xué)”[31]的地位。憲法學(xué)的快速興起，還有兩個(gè)重要的原因：（1）“制度決定論”的觀念使然。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　“制度決定論”使人們以為，只要在中國(guó)引入這種制度，這種制度就會(huì)在中國(guó)的土地上產(chǎn)生西方社會(huì)同樣的效能；
盡管當(dāng)時(shí)并不具備實(shí)行憲政的各種條件，但這種盲目的樂觀主義，卻產(chǎn)生了“一種奇妙的刺激作用”，[32]刺激著憲法學(xué)的發(fā)展。在民族危亡關(guān)鍵時(shí)刻的中國(guó)學(xué)者們希冀以實(shí)行憲政達(dá)到“富國(guó)強(qiáng)兵”的目標(biāo)，“富國(guó)強(qiáng)兵”的訴求越強(qiáng)烈，則憲法學(xué)的研究有可能越深入，越發(fā)達(dá)。（2）憲法學(xué)在中國(guó)一開始就獲得了某種“獨(dú)立” 的發(fā)展空間。馬丁·洛克林認(rèn)為，“政治結(jié)構(gòu)不可能產(chǎn)生于理想模型”；
“憲法產(chǎn)生于人類經(jīng)驗(yàn)的緩慢進(jìn)步。一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，人們就會(huì)將注意力集中于社會(huì)及其制度的發(fā)展，特別是商業(yè)與自由的關(guān)系。但是，這種思路的副作用就是使法律和憲法不再成為學(xué)術(shù)關(guān)注的重點(diǎn)”；
“在這種圖景下，不可能存在獨(dú)立的憲法或公法理論�！盵33]在中國(guó)則不然，憲法學(xué)不具有內(nèi)生性，它并不是建立在“自身”的商業(yè)和社會(huì)基礎(chǔ)之上。因此，中國(guó)憲法學(xué)一開始就具有二重性，一方面由于缺乏商業(yè)和社會(huì)基礎(chǔ)憲法學(xué)注定會(huì)經(jīng)歷曲折，在商業(yè)社會(huì)形成之前不會(huì)有大的發(fā)展；
但另一方面，它也無須顧慮馬丁·洛克林的擔(dān)憂，人們前所未有地關(guān)注憲政，期待憲政制度能夠促進(jìn)商業(yè)和社會(huì)的迅速發(fā)展，而不會(huì)將注意力集中在商業(yè)和社會(huì)的層面上，憲法學(xué)由此獲得了“獨(dú)立”發(fā)展的可能性。

　　三、中國(guó)憲法學(xué)的特征

　　對(duì)中國(guó)憲法學(xué)的歷史而言，1949年是一個(gè)重要的分界線。以此為界，中國(guó)的憲法學(xué)可分為兩個(gè)時(shí)期，即1949年以前的憲法學(xué)（即清末至民國(guó)時(shí)期，可稱為早期憲法學(xué)）和1949年以后的憲法學(xué)（可稱為現(xiàn)代憲法學(xué)）。由于這兩個(gè)時(shí)期的憲法學(xué)存在著較大差別，筆者對(duì)其特征分別予以論述。

　　（一）中國(guó)早期憲法學(xué)的特征

　　第一個(gè)特征是，理論的產(chǎn)生先于實(shí)踐，理論與實(shí)踐相脫節(jié)。在西方，“憲法與憲法學(xué)是同時(shí)存在的”。[34]作為以憲法為思考對(duì)象的學(xué)術(shù)活動(dòng)，西方憲法學(xué)以憲法現(xiàn)象的存在為前提。相對(duì)于憲法現(xiàn)象而言，西方憲法學(xué)具有明顯的伴生性。一般認(rèn)為，西方憲法與憲法學(xué)已有數(shù)百年的歷史。而我國(guó)的憲法和憲法學(xué)存在的時(shí)間則要短得多，而且二者并非同時(shí)產(chǎn)生�？傮w而言，中國(guó)憲法學(xué)的出現(xiàn)源自西方文明的東漸，而中國(guó)的憲法則起于對(duì)西方憲政制度的模仿，二者均非從我國(guó)社會(huì)、文化、傳統(tǒng)中內(nèi)生的東西，二者之間也沒有伴生關(guān)系。憲法學(xué)與憲法的疏離，導(dǎo)致二者并非同時(shí)產(chǎn)生，甚至出現(xiàn)中國(guó)的憲法學(xué)先于憲法典而存在的現(xiàn)象。究其原因，就在于憲法學(xué)同憲法概念一樣是地道的“舶來品”，憲法學(xué)在中國(guó)的最初存在并不以中國(guó)存在憲法典及其憲政實(shí)踐為前提及敘述對(duì)象（當(dāng)時(shí)的中國(guó)當(dāng)然也不存在憲法及實(shí)踐），而不過是有識(shí)之士對(duì)西方國(guó)家憲法理論、憲政制度的介紹。這種介紹，雖然蘊(yùn)涵著對(duì)清末專制政治非常深刻的批判，而且，由于“憲法學(xué)在邏輯哲學(xué)的層次上是可以先于憲法實(shí)踐而存在的”，[35]“在特定條件下憲法學(xué)的價(jià)值可以超越憲法典本身的價(jià)值”，[36]因此，憲法學(xué)的發(fā)展水平在某種程度上可以超越憲法實(shí)踐的實(shí)際狀況達(dá)到一定的高度；
但是，這也導(dǎo)致了憲法學(xué)與憲政實(shí)踐某種程度的脫節(jié)。

　　第二個(gè)特征是，話語體系的西方化。清末至民國(guó)時(shí)期憲法學(xué)的范疇、理論均來自西方國(guó)家，特別是日本憲法學(xué)對(duì)中國(guó)早期憲法學(xué)影響尤甚。經(jīng)由立憲變法而至成功，日本對(duì)于中國(guó)而言具有極強(qiáng)的典范意義。1905、1907年清政府兩次派員出國(guó)考察憲政都有日本，1905年更是主要以日本的憲政為考察對(duì)象的[37]，1908年清政府公布的《欽定憲法大綱》則“純粹從日本憲法上抄來”[38]的。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)憲法學(xué)早期發(fā)展是通過“輸入”而形成的，特別是系統(tǒng)地“輸入”了日本憲法學(xué)理論。[39]這是頗為精當(dāng)?shù)�。所謂話語體系的西方化，既意味著憲法、憲政、人權(quán)、自由、議會(huì)、選舉等關(guān)鍵語詞及其意義源自西方國(guó)家，也意味著人民主權(quán)、有限政府、保障人權(quán)等一系列理論邏輯結(jié)構(gòu)及其論證方式也來自西方國(guó)家。

　　第三個(gè)特征是，憲法學(xué)理論的多元化。中國(guó)早期憲法學(xué)比同一時(shí)期的憲政實(shí)踐具有更為重要的價(jià)值,它具有“真正的學(xué)術(shù)意義”。這是因?yàn)�，由于政治尚未�?shí)現(xiàn)統(tǒng)一，各種政治力量由于利益沖突處于相互競(jìng)爭(zhēng)、博弈之中，他們提出各自的政治要求和憲法主張，形成了具有實(shí)質(zhì)意義上的爭(zhēng)論；
加上當(dāng)時(shí)并無所謂意識(shí)形態(tài)問題，使憲法學(xué)一開始就面臨某種多元化的意境。[40]多元化對(duì)憲法學(xué)具有極為重要的意義。多元化意味著學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)鳴意味著學(xué)術(shù)發(fā)展。憲法學(xué)發(fā)展史告訴我們，重大憲法理論的突破都離不開學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，沒有爭(zhēng)鳴憲法學(xué)就難以得到發(fā)展。[41]中國(guó)早期憲法學(xué)大體形成了這樣幾類憲法學(xué)理論：一是御用憲法學(xué)學(xué)者的憲法學(xué)理論，服務(wù)于統(tǒng)治集團(tuán)，為統(tǒng)治者提供理論依據(jù)；
二是知識(shí)分子憲法學(xué)者的憲法學(xué)理論，多主張向西方學(xué)習(xí)；
三是實(shí)踐型憲法學(xué)者的憲法學(xué)理論，注重將憲法理論運(yùn)用于實(shí)踐，或者進(jìn)行社會(huì)調(diào)查為憲法學(xué)提供實(shí)證資料；
四是新民主主義的憲法學(xué)理論，逐漸形成馬克思主義的憲法學(xué)理論。正由于存在憲法學(xué)理論的多元化，在這一時(shí)期曾多次出現(xiàn)涉及面寬、影響深遠(yuǎn)的理論爭(zhēng)論。正是這種多元化導(dǎo)致的理論競(jìng)爭(zhēng)，使中國(guó)早期憲法學(xué)獲得了很大的成就。如孫中山先生在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)積極改造傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，提出的五權(quán)憲法學(xué)說，極具中國(guó)特色，表明了早期憲法學(xué)已經(jīng)開始了本土化的進(jìn)程。

　　第四個(gè)特征是，以“富強(qiáng)為體，憲政為用”的憲政文化范式[42]導(dǎo)致憲法學(xué)的集體主義關(guān)切�！案粡�(qiáng)為體，憲政為用”所折射的是一種國(guó)家本位、民族本位的集體意識(shí)，是一種集體主義的關(guān)切為前提的。按照邁克爾·奧克肖特的說法，集體主義的政治理論是向國(guó)民灌輸一種單一的行為模式，以迫使他們服從這一模式的方式來組織他們的活動(dòng)。這一理論把統(tǒng)治視為這樣一種行為，確立一種“共同利益”并強(qiáng)迫國(guó)民服從這一“共同利益”，來創(chuàng)建一個(gè)“共同體”。[43]集體主義意味著對(duì)個(gè)體權(quán)利與自由的忽視，以及對(duì)個(gè)人意志的消解。救亡圖存的歷史背景預(yù)示了一種“集體主義”的憲法學(xué)。“集體主義”的憲法學(xué)是一種以民族、國(guó)家等抽象集體為出發(fā)點(diǎn)或中心的思維方式及由此形成的理論體系。憲政的核心精神是保障自由與權(quán)利，而自由和權(quán)利只有相對(duì)于具體的、獨(dú)立的個(gè)體才有實(shí)際的價(jià)值，因此，憲政在本質(zhì)上是個(gè)人主義的，它關(guān)注的是每一個(gè)個(gè)體生命，并力圖使每一個(gè)個(gè)體生命都獲得同等的、最低限度的制度保障。因此，憲法學(xué)也應(yīng)以個(gè)人主義為本位。但對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵的訴求，使得我們對(duì)憲政的預(yù)期與憲政自身的價(jià)值有著內(nèi)在的沖突：“一個(gè)國(guó)家為了富強(qiáng)而犧牲了個(gè)人的自由，這本身就不符合憲政的價(jià)值規(guī)范”。[44]值得注意的是，“集體主義”一直都是我國(guó)憲法學(xué)的重要特點(diǎn)，而在中國(guó)現(xiàn)代憲法學(xué)中不見稍減反有增強(qiáng)的趨勢(shì)。即使到今天，發(fā)展權(quán)、（集體或民族的）生存權(quán)高于個(gè)體人權(quán)，主權(quán)高于人權(quán)的論調(diào)仍大行其道。

　　（二）中國(guó)現(xiàn)代憲法學(xué)的特征

　　第一個(gè)特征是，早期憲法學(xué)傳統(tǒng)的中斷。1949年2月，中共中央發(fā)布了《關(guān)于廢除國(guó)民黨的六法全書與確定解放區(qū)的司法原則的指示》。同年4月，華北人民政府頒發(fā)了《廢除國(guó)民黨的六法全書及一切反動(dòng)的法律的訓(xùn)令》。同年9月通過的《共同綱領(lǐng)》第17條規(guī)定：“廢除國(guó)民黨反動(dòng)政府一切壓迫人民的法律、法令和司法制度，制定保護(hù)人民的法律、法令，建立人民司法制度。”實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)的情況下，我們廢除的不僅僅是舊法統(tǒng)、偽憲法，也拋棄了傳統(tǒng)的法律文化與傳統(tǒng)法學(xué)，其中包括憲法學(xué)。正是在以上兩個(gè)文件及《共同綱領(lǐng)》有關(guān)法制原則的導(dǎo)向下，“不少同志對(duì)于建國(guó)前的憲法學(xué)，以至整個(gè)法學(xué)，一律不加分析地予以徹底否定�！盵45]1949年以后的中國(guó)憲法學(xué)只得又在一片空白的基礎(chǔ)上開始艱難地起步。雖經(jīng)數(shù)十年發(fā)展，我們今天的憲法學(xué)也很難說在所有方面都超過或達(dá)到了早期憲法學(xué)的水平。以比較憲法學(xué)為例，在上個(gè)世紀(jì)30—40年代，出版了一大批比較憲法學(xué)的著作，其中一些論著至今仍具重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，如王世杰、錢端升著《比較憲法》，已再版18次，[46]今天仍是憲法、行政法學(xué)生的必讀書目。而1949年以后達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，比較憲法學(xué)的著作不過10來種，水平最高者首推龔祥瑞先生的《比較憲法與行政法》，僅再版1次。若將二者進(jìn)行比較，在筆者看來，二著的學(xué)術(shù)水平與價(jià)值難分伯仲。早期憲法學(xué)的中斷對(duì)中國(guó)憲法學(xué)的發(fā)展造成了極為深重的影響，可以說，導(dǎo)致了憲法學(xué)的倒退。

　　第二個(gè)特征是，憲法學(xué)具有較強(qiáng)的注釋性色彩。一般而言，憲法學(xué)雖以憲法為主要研究對(duì)象，但憲法學(xué)應(yīng)獨(dú)立于、高于憲法并指導(dǎo)憲法的發(fā)展。正是因?yàn)閼椃▽W(xué)獨(dú)立于、高于憲法，它才能永遠(yuǎn)保持對(duì)憲法的“批判”精神，從而對(duì)憲法具有校正、糾偏的功能。因此，憲法學(xué)絕不能僅僅停留在對(duì)現(xiàn)行憲法的解釋、說明上。由于眾所周知是原因，中國(guó)現(xiàn)代憲法學(xué)具有極強(qiáng)的政治化傾向，這不僅使憲法學(xué)喪失了獨(dú)立性，也窒息了憲法學(xué)的創(chuàng)新。因?yàn)�，為迎合政治，憲法學(xué)者將主要精力放在對(duì)憲法的解釋和宣傳上，于是鑄就了憲法學(xué)的“注釋性”。由于對(duì)憲法文本的依賴，“注釋性”導(dǎo)致了憲法學(xué)獨(dú)立性的喪失。同時(shí)，“注釋性”使憲法學(xué)也喪失了對(duì)憲法文本的“批判”的功能，從而降低了憲法學(xué)的品位。有學(xué)者指出，“中國(guó)憲法學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是以新中國(guó)憲法的產(chǎn)生和發(fā)展為依據(jù)的。”[47]這種說法含糊地暗示了中國(guó)現(xiàn)代憲法學(xué)的注釋性特征。

　　第三個(gè)特征是，深受蘇聯(lián)憲法學(xué)的影響。由于早期憲法學(xué)傳統(tǒng)的中斷，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，中國(guó)憲法學(xué)發(fā)展中有可能借鑒的外國(guó)憲法學(xué)研究成果只能是蘇聯(lián)憲法學(xué)的成果，別無選擇。[48]因此，中國(guó)在構(gòu)建現(xiàn)代憲法學(xué)時(shí)就只能“把蘇聯(lián)國(guó)家法的體系做一個(gè)酒瓶，然后往里頭灌中國(guó)酒。就是用蘇聯(lián)國(guó)家法的體系來安中國(guó)國(guó)家法的材料。這樣搞起一個(gè)中國(guó)國(guó)家法的學(xué)科（即中國(guó)憲法學(xué)——引者）�！盵49]有學(xué)者評(píng)論道，與立憲實(shí)踐活動(dòng)一樣，新中國(guó)的憲法學(xué)理論從其發(fā)端時(shí)起，也就走上了移植蘇聯(lián)憲法理論的道路，而且這方面的移植較立憲活動(dòng)走得更遠(yuǎn)。[50]不可否認(rèn)，蘇聯(lián)憲法學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代憲法學(xué)的建立與發(fā)展曾起了很大的作用。但也要認(rèn)識(shí)到，它也給我們帶來了不少負(fù)面的影響。因?yàn)椋K聯(lián)憲法學(xué)最鮮明的特征是憲法學(xué)的意識(shí)形態(tài)化，強(qiáng)調(diào)憲法的階級(jí)意志，徹底否定資產(chǎn)階級(jí)憲法制度與理論；
其次，在學(xué)術(shù)上，蘇聯(lián)憲法學(xué)還具有極強(qiáng)的教條性，理論體系的封閉性等特征，無疑對(duì)我國(guó)憲法學(xué)也產(chǎn)生了影響。在1980年代以后蘇聯(lián)憲法學(xué)的影響有所減弱，但至今并未完全改變。

　　第四個(gè)特征是，理論的單一化與理論體系封閉性。這與前一個(gè)特征密切相關(guān)。我們長(zhǎng)期將蘇聯(lián)憲法學(xué)理論奉為最經(jīng)典的馬克思主義憲法學(xué)而進(jìn)行闡釋。很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們就只有這樣一套憲法學(xué)理論，事實(shí)上我國(guó)至今也還沒有形成真正的新的憲法學(xué)理論。而這一套憲法學(xué)理論具有極強(qiáng)的封閉性。體現(xiàn)在：其一，在憲法學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，長(zhǎng)期存在頌揚(yáng)蘇聯(lián)憲法學(xué)（即馬克思主義憲法學(xué)）、批判資產(chǎn)階級(jí)憲法制度與理論的“一邊倒”的氣氛。[51]這種狀況1990年代以后特別是近年才有較大的改變。其二，由于憲法未進(jìn)入司法領(lǐng)域，憲法學(xué)理論與實(shí)踐脫節(jié)，存在教條化傾向，憲法學(xué)理論的發(fā)展缺乏實(shí)踐作為推動(dòng)力。

　　自上個(gè)世紀(jì)90年代以來，我國(guó)憲法學(xué)的上述這些特征應(yīng)該說有所變化。1949年前的一些憲法學(xué)著作也開始整理出版，憲法學(xué)的基礎(chǔ)理論與實(shí)證研究都去得了不小的進(jìn)展，也出現(xiàn)了探索不同的理論體系的現(xiàn)象。隨著國(guó)外憲法學(xué)著作的大量引進(jìn)，憲法學(xué)的開放性大為增強(qiáng)。雖然從整體上特別是從與其他部門法學(xué)的比較角度看，憲法學(xué)的研究仍然顯得“幼稚”而不如人意，但可以肯定的是，憲法學(xué)已經(jīng)到了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期的門檻。

　　四、中國(guó)憲法學(xué)的未來

　　（一）確立憲法學(xué)在法學(xué)體系中的核心地位

　　法學(xué)是我國(guó)近年來發(fā)展最為迅速的學(xué)科之一。一度被認(rèn)為在知識(shí)上殊少貢獻(xiàn)、在智力上殊少挑戰(zhàn)且“‘幼稚’之名遠(yuǎn)播”[52]的法學(xué)，一不留意，已經(jīng)成為我國(guó)時(shí)下“一種非常時(shí)髦的顯學(xué)”。[53]如果單就論文發(fā)表、著作出版的數(shù)量而言（質(zhì)量問題似乎不可深究[54]），筆者是完全贊同這個(gè)結(jié)論的。但這個(gè)結(jié)論對(duì)憲法學(xué)來說則未必確當(dāng)。已有學(xué)者指出，“中國(guó)憲法學(xué)的學(xué)術(shù)水平還未如人意，理論創(chuàng)新較少，解決實(shí)際問題不多。學(xué)術(shù)的活躍與繁榮程度若同中國(guó)社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科（例如經(jīng)濟(jì)學(xué)）相比，距離不小；
若同中國(guó)法學(xué)的其他部門法學(xué)（例如民法學(xué)）相比，亦頗遜色”。[55]在法學(xué)的各個(gè)二級(jí)學(xué)科中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　憲法學(xué)的“發(fā)展?fàn)顩r常被認(rèn)為是最落后的”。[56]即使到目前，憲法學(xué)的整體狀況用“幼稚”一詞加以概括，也并不為過。

　　憲法學(xué)本不應(yīng)當(dāng)如此。一般而言，憲法是一國(guó)法律體系的核心，憲法至上是憲政與法治的關(guān)鍵。憲法的至尊地位使憲法學(xué)具有了超越于其他部門法學(xué)的重要意義。一方面，憲法學(xué)通過其研究成果促進(jìn)憲法、法治、憲政以及憲法學(xué)自身的發(fā)展；
另一方面，憲法學(xué)與其他部門法學(xué)之間的聯(lián)系遠(yuǎn)比憲法同其他部門法的聯(lián)系要緊密得多。憲法學(xué)的原理構(gòu)成了各部門法學(xué)統(tǒng)一性和“合法性”的依據(jù)，它是一國(guó)法律、法學(xué)體系的基礎(chǔ)。一部法律可以沒有憲法條文上的依據(jù)，但一個(gè)法學(xué)部門卻不能超越憲法學(xué)的基本原理和精神。沒有憲法學(xué)的繁榮，就“不會(huì)有其他部門法與部門法學(xué)的繁榮，更不會(huì)有整個(gè)法律體系和法學(xué)的繁榮”。[57]在成熟的憲政國(guó)家，憲法學(xué)在法學(xué)體系中的地位同憲法在法律體系中的地位非常類似。以美國(guó)為例，“社會(huì)中的每一件有意義的爭(zhēng)論最終都要提到最高法院去”[58]并最終都變成一種憲法上的爭(zhēng)論。這導(dǎo)致憲法學(xué)處于一種“霸權(quán)”地位：部門法學(xué)中的絕大多數(shù)爭(zhēng)論常常具有憲法學(xué)上的意義，而杰出的法官、律師、法學(xué)家（許多杰出的法官、律師同時(shí)也是法學(xué)家）幾乎無一例外的都是憲法學(xué)家。蘇力曾說，在美國(guó)的學(xué)術(shù)界，“憲法理論似乎仍然是對(duì)一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)成就的最高標(biāo)準(zhǔn)”。[59]在哈佛法學(xué)院，“幾乎所有的大牌教授都講授過或希望講授美國(guó)憲法的課”，因?yàn)椤八坪踔挥兄v了美國(guó)憲法，只有提出一種有關(guān)美國(guó)憲法的法理學(xué)理論，才標(biāo)志一個(gè)法學(xué)學(xué)者的功成名就”，“甚至法學(xué)院在校學(xué)生，也喜歡就討論聯(lián)邦最高法院的憲法決定”。[60]于是，“以美國(guó)憲法為題的論文連篇累牘，美國(guó)的憲法教授享有很高的聲譽(yù)，不僅英國(guó)的同行們羨慕他們，就連他們本國(guó)的同行們、學(xué)生們，甚至法官們也對(duì)他們的地位羨艷不已”。[61]在這里，不僅憲法具有最高的權(quán)威，而且憲法學(xué)也領(lǐng)導(dǎo)著法學(xué)的方向，塑造著憲政的精神和法治的品格，甚至主導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值原理。

　�。ǘ┙⒕哂兄袊�(guó)特色的、獨(dú)立的中國(guó)憲法學(xué)

　　首先，要突出憲法學(xué)的中國(guó)特色，或者說要實(shí)現(xiàn)“憲法學(xué)的中國(guó)化”。“憲法學(xué)中國(guó)化”是指外來憲法學(xué)的合理因素與中國(guó)社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，提倡憲法學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與具體運(yùn)用，確立中國(guó)憲法學(xué)理論體系與憲法思想的主體性，形成中國(guó)特色的憲法學(xué)理論與學(xué)術(shù)風(fēng)格。[62]一是要使憲法學(xué)針對(duì)中國(guó)的實(shí)際，解決中國(guó)的問題。必須明確，西方憲法學(xué)雖然具有一定程度的普適性，但它并不是解決中國(guó)問題的靈丹妙藥。西方憲法學(xué)中的合理因素必須依據(jù)中國(guó)的邏輯、融入中國(guó)的語境，即必須形成“中國(guó)的”憲法學(xué)才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。二是要尊重中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)法律文化。任何法律形式上的移植和模仿都不難，但法律的社會(huì)文化移植是不可能的。[63]而一項(xiàng)法律制度要具有實(shí)效或具有生命力，還非得有社會(huì)法律文化傳統(tǒng)的支持不可。因此，我們必須對(duì)西方憲法學(xué)理論進(jìn)行“本土化”的改造，使之為中國(guó)的傳統(tǒng)所接納，并變成“中國(guó)的”憲法學(xué)。三是要形成“中國(guó)的”憲法學(xué)理論體系。這套理論要按照中國(guó)人的思維方式、邏輯結(jié)構(gòu)來建構(gòu)，并實(shí)現(xiàn)理論的體系化，即憲法學(xué)的理論結(jié)構(gòu)要完整，要能對(duì)中國(guó)的絕大多數(shù)憲法問題作出邏輯一致的解釋。同時(shí)，這個(gè)理論體系應(yīng)該是開放的，既允許對(duì)先前錯(cuò)誤進(jìn)行修正，又能不斷吸納新的理論。

　　其次，要建立獨(dú)立的中國(guó)憲法學(xué)。一是要使憲法學(xué)擺脫政治的侵涉，避免憲法學(xué)的政治化。二是要把憲法學(xué)與政治學(xué)、一般法學(xué)區(qū)分開來。三是憲法學(xué)要與憲法文本保持一定距離。憲法學(xué)的獨(dú)立性還要求憲法學(xué)要有屬于自己特有的話語體系、邏輯結(jié)構(gòu)乃至思維模式。

　　再次，要建立中立的憲法學(xué)。它是指憲法學(xué)所包含的價(jià)值應(yīng)當(dāng)是中立的。因此，憲法學(xué)決不是某一階級(jí)、某一集團(tuán)或者某一部分人的憲法學(xué)，它所包含的核心價(jià)值應(yīng)當(dāng)對(duì)所有社會(huì)成員具有普適性。

　　（三）促成憲法學(xué)的快速發(fā)展

　　早在上個(gè)世紀(jì)90年代初，有學(xué)者指出新中國(guó)憲法學(xué)研究存在如下問題：我國(guó)的憲法學(xué)脫離中國(guó)的實(shí)際，離中國(guó)特色還有一定的距離；
憲法學(xué)的教材中基本理論部分薄弱，或者說還沒有構(gòu)成一個(gè)理論體系；
憲法學(xué)的體系雖然已初步確立，但還有不少難點(diǎn)和國(guó)家實(shí)際需要的理論問題有待進(jìn)一步深入研究；
所研究的成果真正用于實(shí)踐甚少；
對(duì)一些重大的理論問題和實(shí)際問題還不能拿出令人信服的結(jié)論。[64]經(jīng)過10余年的努力，上述問題的某些方面似有改善的跡象，但問題依舊。近年來，官方對(duì)法治的承諾及普法運(yùn)動(dòng)在一定程度上突顯了憲法的地位。但由于普法運(yùn)動(dòng)幾乎僅停留在政治宣傳的層面上，且由于違憲審查、憲法訴訟、憲法解釋等制度的缺場(chǎng)，憲法在實(shí)效上并沒有取得多大進(jìn)展，憲法學(xué)研究也并沒有因憲法地位的些微突顯而獲得相應(yīng)的重視�？傮w說來，當(dāng)下我國(guó)憲法學(xué)研究的現(xiàn)狀與憲法學(xué)所肩負(fù)的使命[65]及所處地位極不相稱。這種狀況如果不能得到盡快地改變，憲法學(xué)的“幼稚”必將進(jìn)一步侵蝕憲法自身的“合法性”，[66]削弱整個(gè)法學(xué)乃至法律體系的理性基礎(chǔ)，最終會(huì)危及憲政與法治的價(jià)值認(rèn)同。

　　憲法學(xué)需要而且必須在較短的時(shí)間內(nèi)獲得快速發(fā)展。惟其如此，憲法學(xué)學(xué)術(shù)的整體水平及學(xué)術(shù)活動(dòng)的技術(shù)手段才能趕上或超過其他部門法學(xué)，從而使憲法學(xué)比其他部門法學(xué)更先進(jìn)并統(tǒng)領(lǐng)其他部門法學(xué)，與其地位和擔(dān)負(fù)的使命相稱，也才能發(fā)揮其固有的功能。墨守成規(guī)，依循已往的進(jìn)程，要實(shí)現(xiàn)憲法學(xué)的快速發(fā)展，顯然是不可能的。憲法學(xué)的快速發(fā)展，即，使憲法學(xué)學(xué)術(shù)的整體水平及學(xué)術(shù)活動(dòng)的技術(shù)手段在短時(shí)間內(nèi)獲得到較大提高，需要打破憲法學(xué)研究的常規(guī)路數(shù)，實(shí)現(xiàn)憲法學(xué)的“革命”。如何實(shí)現(xiàn)憲法學(xué)的快速發(fā)展，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下最為重要的時(shí)代課題。

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　　[1] 韓大元：《中國(guó)憲法學(xué)：20世紀(jì)的回顧與21世紀(jì)展望》，載張慶福主編：《憲政論叢》第1卷，法律出版社1998年版，第67頁。

　　[2] 羅豪才、孫琬鍾主編：《與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)法學(xué)》，中國(guó)法制出版社2001年版，第54頁。

　　[3] 谷春德主編：《二十世紀(jì)中國(guó)的法學(xué)》，黨建讀物出版社2001年版，第110頁。

　　[4] 胡肖華、肖北庚主編：《憲法學(xué)》，湖南人民出版社、湖南大學(xué)出版社2001年版，第7頁。

　　[5] 張學(xué)仁、陳寧生：《二十世紀(jì)之中國(guó)憲政》，武漢大學(xué)出版社2002年版，第6頁。

　　[6] 《列寧全集》第2卷，人民出版社1959年版，第150頁。轉(zhuǎn)自張學(xué)仁、陳寧生：《二十世紀(jì)之中國(guó)憲政》，武漢大學(xué)出版社2002年版，第8頁。

　　[7] 何華輝：《比較憲法學(xué)》，武漢大學(xué)出版社1988年版，“導(dǎo)論”。

　　[8] 何華輝：《建立新的比較憲法學(xué)芻議》，載陳曉楓編：《憲法學(xué)研究文集》，武漢大學(xué)出版社1995版，第23頁。

　　[9] 杜鋼建、范忠信認(rèn)為，在30年代和40年代，比較憲法研究盛極一時(shí)。其成果包括：王世杰的《比較憲法》（1927年），程樹德的《比較憲法》（1931年），呂復(fù)的《比較憲法》（1933年），周逸云的《比較憲法》（1933年），章友江的《比較憲法》（1933年），張知本的《憲法論》（1933年），薩孟武的《政治學(xué)與比較憲法》（1936年），王世杰、錢端升的《比較憲法》（1936年）等。（見王世杰、錢端升：《比較憲法》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版，杜鋼建、范忠信為該書所作題為《基本權(quán)利理論與學(xué)術(shù)批判態(tài)度》的序言，第1頁）

　　[10] 杜鋼建、范忠信：《基本權(quán)利理論與學(xué)術(shù)批判態(tài)度》，載王世杰、錢端升：《比較憲法》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版，“序”第16頁。

　　[11] 何華輝：《建立新的比較憲法學(xué)芻議》，載陳曉楓編：《憲法學(xué)研究文集》，武漢大學(xué)出版社1995年版，第23頁。

　　[12] 張學(xué)仁、陳寧生：《二十世紀(jì)之中國(guó)憲政》，武漢大學(xué)出版社2002年版，第37頁。

　　[13] 谷春德主編：《二十世紀(jì)中國(guó)的法學(xué)》，黨建讀物出版社2001年版，第117頁。

　　[14] 見梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊▽W(xué)文集》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2000年版，范忠信為該書所作題為《認(rèn)識(shí)法學(xué)家梁?jiǎn)⒊返男蜓裕?0頁。

　　[15] 《鄂州約法》被認(rèn)為是“中國(guó)歷史上第一個(gè)采用三權(quán)分立原則，正式規(guī)定人民享有各項(xiàng)民主自由權(quán)利的根本法，是資產(chǎn)階級(jí)民主憲政思想的第一次憲法化”。見張學(xué)仁、陳寧生：《二十世紀(jì)之中國(guó)憲政》，武漢大學(xué)出版社2002年版，第48頁。

　　[16] 湖南省憲法被認(rèn)為是“省憲運(yùn)動(dòng)中惟一完成公布的省憲法”。見張學(xué)仁、陳寧生：《二十世紀(jì)之中國(guó)憲政》，武漢大學(xué)出版社2002年版，第123頁。

　　[17] 見蕭功秦：《危機(jī)中的變革》，上海三聯(lián)書店1999年版，第151～157頁。蕭功秦認(rèn)為，所謂“制度決定論”是指“僅僅根據(jù)一種外來制度的‘效能’來決定仿效這種制度，以求實(shí)現(xiàn)該制度的‘效能’的思想傾向和觀念”（見該書第156頁）。

　　[18] 梁?jiǎn)⒊骸段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》，轉(zhuǎn)自馬作武：《清末法制變革思潮》，蘭州大學(xué)出版社1997年版，第6頁。

　　[19] 這種認(rèn)識(shí)并非是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)后才產(chǎn)生。早在1875年，郭嵩燾就寫下《條議海防事宜》，痛斥了當(dāng)時(shí)主辦洋務(wù)的大臣們把“船堅(jiān)炮利”看成西洋強(qiáng)盛的主要因素，以為只要籌到大筆款項(xiàng)，買來堅(jiān)船利炮，便可以鞏固海防的主張（見鐘叔河：《走向世界：近代中國(guó)知識(shí)分子考察西方的歷史》，中華書局2000年版，第210頁）。同時(shí)，他認(rèn)為，“西洋立國(guó)，有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈。”（同上書，第212頁）由于他首倡“循習(xí)西洋政教”，被認(rèn)為是清末“士大夫階級(jí)中最早主張向西方尋找真理的人物”（同上書，第212頁）。但這種認(rèn)識(shí)成為主流思想則是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)之后。

　　[20] 薛剛：《變動(dòng)社會(huì)中的憲政嘗試——〈中華民國(guó)憲法〉的制定與憲政理想的頓挫》，中國(guó)公法網(wǎng)。

　　[21] 梁?jiǎn)⒊骸段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》，轉(zhuǎn)自馬作武：《清末法制變革思潮》，蘭州大學(xué)出版社1997年版，第7頁。

　　[22] 李劍農(nóng)：《中國(guó)近百年政治史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，第207頁。

　　[23] 薛剛：《變動(dòng)社會(huì)中的憲政嘗試——〈中華民國(guó)憲法〉的制定與憲政理想的頓挫》，中國(guó)公法網(wǎng)。

　　[24] 王人博：《憲政的中國(guó)語境：目標(biāo)和價(jià)值》，載何勤華主編：《法的移植與法的本土化》，法律出版社2001年版，第331頁。

　　[25] [德]尤爾根·哈貝馬斯：《合法化危機(jī)》，劉北成、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社2000年版，第128頁。

　　[26] 依蕭功秦先生的觀點(diǎn)，在十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初以來的關(guān)鍵歷史時(shí)期，中國(guó)人所作出的歷史選擇越來越走向激進(jìn)；
在中國(guó)現(xiàn)代化過程中，一種占主流地位的價(jià)值傾向是：與自己古老的歷史傳統(tǒng)作根本的告別，是走向現(xiàn)代化的必要前提。而所謂激進(jìn)主義思潮，是指“從根本上否定現(xiàn)存舊秩序與制度安排的合理性，否認(rèn)社會(huì)變遷的過渡性與階段性，力求用某種被人們視為理想的道德秩序，迅速、全面、徹底地取代現(xiàn)存舊秩序與制度體系�！币娛捁η兀骸段C(jī)中的變革》，上海三聯(lián)書店1999年版，第2～3頁。

　　[27] 徐秀義、韓大元：《憲法學(xué)原理》（上），中國(guó)人民公安大學(xué)出版社1993年版，第55頁。

　　[28] 陳端洪：《從晚清“仿行立憲”談憲法的概念》，法制日?qǐng)?bào)，2002年11月7日。

　　[29] 有關(guān)這一時(shí)期憲法學(xué)的興起與快速發(fā)展可參閱以下著述：韓大元：《中國(guó)憲法學(xué)：20世紀(jì)的回顧與21世紀(jì)展望》，載張慶福主編：《憲政論叢》第1卷，法律出版社1998年版，第69～85頁；
周葉中主編：《憲法》，高等教育出版社、北京大學(xué)出版社2000年版，第17～20頁。

　　[30] 許崇德主編：《中國(guó)憲法》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1996年第2版，第6頁。

　　[31] 亞里士多德曾斷言，人是政治的動(dòng)物，因此特別重視政治學(xué)，主張政治學(xué)是一門“皇冠科學(xué)”（參見[英]馬丁·洛克林：《公法與政治理論》，鄭戈譯，商務(wù)印書館2002年版，第9～10頁）。

　　[32] 蕭功秦：《危機(jī)中的變革》，上海三聯(lián)書店1999年版，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　第163頁。

　　[33] [英]馬丁·洛克林：《公法與政治理論》，鄭戈譯，商務(wù)印書館2002年版，第20頁

　　[34] 徐秀義、韓大元：《憲法學(xué)原理》（上），中國(guó)人民公安大學(xué)出版社1993年版，第1頁。

　　[35] 莫紀(jì)宏：《論21世紀(jì)的憲法學(xué)構(gòu)建基礎(chǔ)》，《法學(xué)雜志》2000年第2期。

　　[36] 韓大元：《中國(guó)憲法學(xué)：20世紀(jì)的回顧與21世紀(jì)展望》，載張慶福主編：《憲政論叢》第1卷，法律出版社1998年版，第67頁。

　　[37] 韓大元：《中國(guó)憲法學(xué)：20世紀(jì)的回顧與21世紀(jì)展望》，載張慶福主編：《憲政論叢》第1卷，法律出版社1998年版，第70頁。

　　[38] 李劍農(nóng)：《中國(guó)近百年政治史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，第238頁。

　　[39] 韓大元：《中國(guó)憲法學(xué)：20世紀(jì)的回顧與21世紀(jì)展望》，載張慶福主編：《憲政論叢》第1卷，法律出版社1998年版，第74頁。

　　[40] 有學(xué)者將世界范圍的憲法學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：政治憲法學(xué)時(shí)期、社會(huì)憲法學(xué)時(shí)期、意識(shí)形態(tài)憲法學(xué)時(shí)期和多元化憲法學(xué)時(shí)期。該書著者認(rèn)為，在20世紀(jì)90年代以后的多元化憲法學(xué)，是指憲法學(xué)研究中那種簡(jiǎn)單的、絕對(duì)化的意識(shí)形態(tài)壁壘已經(jīng)被徹底拋棄，社會(huì)主義國(guó)家憲法學(xué)和資本主義國(guó)家憲法學(xué)再也不是水火不相容，而是可以相互借鑒、互相交流與切磋。（參見董和平、韓大元、李樹忠：《憲法學(xué)》，法律出版社2000年版，8～13頁）清末至民國(guó)時(shí)期由于政治力量的分散導(dǎo)致的多元化構(gòu)成我國(guó)早期憲法學(xué)發(fā)展的重要條件。

　　[41] 羅豪才、孫琬鍾主編：《與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)法學(xué)》，中國(guó)法制出版社2001年版，第89頁。

　　[42] 關(guān)于“富強(qiáng)為體，憲政為用”的憲政文化范式，參見王人博：《憲政文化與近代中國(guó)》，法律出版社1997年版，“引言”及第十三章。

　　[43] [英]邁克爾·奧克肖特：《哈佛演講錄——近代歐洲的道德與政治》，顧玫譯，上海文藝出版社2003年版，第89頁。

　　[44] 王人博：《憲政文化與近代中國(guó)》，法律出版社1997年版，第534頁。

　　[45] 許崇德主編：《中國(guó)憲法》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1996年第2版，第7頁。

　　[46] 參見韓大元：《中國(guó)憲法學(xué)：20世紀(jì)的回顧與21世紀(jì)展望》，載張慶福主編：《憲政論叢》第1卷，法律出版社1998年版，第81頁。

　　[47] 許崇德：《我與中國(guó)憲法學(xué)》，法制日?qǐng)?bào)，2003年9月18日。

　　[48] 韓大元：《中國(guó)憲法學(xué)：20世紀(jì)的回顧與21世紀(jì)展望》，載張慶福主編：《憲政論叢》第1卷，法律出版社1998年版，第87頁。

　　[49] 《新中國(guó)憲法學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展——許崇德教授訪談錄》，載《憲政與行政法治研究——許崇德教授執(zhí)教五十年祝賀文集》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第7頁。

　　[50] 李秀清：《20世紀(jì)50年代中國(guó)移植蘇聯(lián)憲法的實(shí)踐與理論》，載《華東法律評(píng)論》第1卷，法律出版社2002年版，第44頁。

　　[51] 李秀清：《20世紀(jì)50年代中國(guó)移植蘇聯(lián)憲法的實(shí)踐與理論》，載《華東法律評(píng)論》第1卷，法律出版社2002年版，第48頁

　　[52] 蘇力：《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1996年版，趙曉力“序”。

　　[53] 這是賀衛(wèi)方先生的斷言。（見賀衛(wèi)方、沉睡：《法律的軀殼和精神》，載北京大學(xué)法學(xué)院編：《價(jià)值共識(shí)與法律合意》，法律出版社2002年版，第138頁。）但這并非賀衛(wèi)方先生的個(gè)人之見，它實(shí)際上代表了學(xué)界的一種普遍看法。另見王鋒：《法學(xué)理論之樹常青》：“在這個(gè)法學(xué)成為‘顯學(xué)’的時(shí)期，法學(xué)理論成果豐碩”。（法制日?qǐng)?bào)，2002年8月29日）

　　[54] 請(qǐng)看，現(xiàn)在學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)評(píng)職稱有幾個(gè)在注重論文、著作的質(zhì)量！筆者本無意對(duì)此提出批評(píng)，但對(duì)當(dāng)下評(píng)職稱中的問題心有戚戚焉。

　　[55] 許崇德、韓大元：《中國(guó)憲法學(xué)》，載羅豪才、孫琬鍾主編：《與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)法學(xué)》，中國(guó)法制出版社2001年版，第55頁。

　　[56] 童之偉：《法權(quán)與憲政》，山東人民出版社2001年版，第537頁。

　　[57] 周葉中、鄧聯(lián)繁：《論憲法的革命》，載武漢大學(xué)法學(xué)院編：《珞珈法學(xué)論壇》第2卷，武漢大學(xué)出版社2002年版，第31頁。

　　[58] [美]鮑勃·伍德沃德、斯科特·阿姆斯特朗：《美國(guó)最高法院內(nèi)幕》，熊必俊、虞孝淮、李士培等譯，廣西人民出版社1982年版，“引言”。

　　[59] [美]理查德·A·波斯納：《道德和法律理論的疑問》，蘇力譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版，蘇力“譯序”，第Ⅲ頁。

　　[60] [美]理查德·A·波斯納：《道德和法律理論的疑問》，蘇力譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版，蘇力“譯序”，第Ⅳ頁。

　　[61] [美]艾倫·沃森：《民法法系的演變及形成》，李靜冰、姚新華譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1992年版，第41頁。

　　[62] 韓大元：《憲法學(xué)中國(guó)化：概念、基礎(chǔ)與途徑》，中國(guó)憲政網(wǎng)，2003年8月30日訪問。

　　[63] 尹伊君：《社會(huì)變遷的法律解釋》，商務(wù)印書館2003年版，第10頁。

　　[64] 參見徐秀義：《憲法學(xué)與政權(quán)建設(shè)理論綜述》，北京理工大學(xué)出版社1990年版，第13～14頁。

　　[65] 童之偉先生曾指出，21世紀(jì)我國(guó)憲法學(xué)的基本使命是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)國(guó)家的根本任務(wù)服務(wù)。但這種服務(wù)是間接的而不是直接的，是以為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家服務(wù)為中介來實(shí)現(xiàn)的。（參見童之偉：《法權(quán)與憲政》，山東人民出版社2001年版，第524頁）《辭海》（上海辭書出版社1979年第1版，第544頁）對(duì)“使命”的解釋是：“指使者奉命出行”，“今指重大的任務(wù)”。筆者認(rèn)為，將憲法學(xué)的基本使命界定為為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，盡管不能被認(rèn)為是錯(cuò)誤的，但也不是沒有問題。實(shí)際上，既然為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)是間接的，它就肯定不是憲法學(xué)的重大任務(wù)。童先生的界定，使憲法學(xué)帶有極強(qiáng)的政治性和功利性，在某種程度上可能會(huì)造成憲法學(xué)研究自主性、中立性的損害。依筆者之見，在更一般的意義上，憲法學(xué)的使命（或者重大任務(wù)）應(yīng)當(dāng)是：（1）為整個(gè)法學(xué)進(jìn)而整個(gè)法律體系提供規(guī)范基礎(chǔ)（或敘述標(biāo)準(zhǔn)）,構(gòu)建法學(xué)及法律體系的價(jià)值共識(shí)。（2）為憲法的“合法性”進(jìn)行論證。（3）探究憲法的合理性并促進(jìn)憲法規(guī)范的合理化（也稱科學(xué)化），推進(jìn)憲法的發(fā)展。至于為所謂現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)僅僅是憲法學(xué)在完成上述使命時(shí)附帶的、間接的結(jié)果。

　　[66] 有學(xué)者認(rèn)為，一切新的國(guó)家形式今后都不得不借助于各種學(xué)術(shù)論說來論證社會(huì)制度的正確合理，并使其成員能夠理解。曼海姆進(jìn)一步論述：“政治不僅僅是奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)，而且只有對(duì)其目標(biāo)注入某種政治哲學(xué)、某種政治的世界觀時(shí)，它才真正具有根本的重要性”。（參見比約恩·維特羅可：《社會(huì)科學(xué)與國(guó)家的發(fā)展：現(xiàn)代化問題論說的變化情況》，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社編：《社會(huì)科學(xué)與公共決策》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第2頁）憲法作為一國(guó)根本制度和政治斗爭(zhēng)的文字記載，尤其需要學(xué)術(shù)理論來論證其合理性并獲得成員的普遍或至少是多數(shù)認(rèn)同，從而使憲法獲得道德上的“合法性”。如果憲法學(xué)不能對(duì)憲法作出令人信服的解釋，必將使憲法的“合法性”受到損害。

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