當(dāng)代中國國民精神的矮化，是許多尚且留有自尊心的中國人所痛感到的。如果中國的國民精神永遠(yuǎn)保持這種矮化的狀態(tài)，我們中國人不僅不能在這個(gè)世界上有尊嚴(yán)地生存，恐怕僅僅是生存都難。由于痛感到這樣一種恥辱、這樣一種危險(xiǎn)，一些年輕人，如文成等人，在網(wǎng)上提出了振興尚武精神的吶喊。

要振興中國的民族精神，提尚武精神是否全面？坦率地說，我不知道。對于許多東西，如果求全責(zé)備，那我們就什么也別干了。實(shí)際上，求全責(zé)備往往是敵人用來打你，不讓你說話的一根棒子，他對于自己的觀點(diǎn)，則決不會求全責(zé)備的。我認(rèn)為，在目前這種民族精神極度矮化的情況下，提振興尚武精神，雖然不一定全面，卻是切中要害的。因此，我準(zhǔn)備說一說我對于這個(gè)問題的看法。

　　從人類歷史看，能過上好日子的民族都是尚武的民族

　　雖然我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從廣義去理解尚武精神（這我在后面還要談），但是，談尚武精神，首先當(dāng)然還要從它的原始含義去談。尚武精神的原始含義，當(dāng)然是指人類在武力沖突中戰(zhàn)勝敵人所需要的種種精神品質(zhì)；
而尚武精神的重要性當(dāng)然也和武力對于人類的重要性密不可分。

　　我在前面已經(jīng)說過，一個(gè)民族是否能過上好日子，與其所占有的生存空間和自然資源直接有關(guān)。而這個(gè)世界上生存空間和自然資源的占有，則是由戰(zhàn)爭決定的。現(xiàn)今的西方列強(qiáng)幾乎都是在戰(zhàn)爭中搶到自然資源或生存空間的國家和民族。白種人今天在世界上仍舊占有的至高無上的地位，完全是因?yàn)樵诮鷶U(kuò)展至全球范圍的爭奪生存空間的戰(zhàn)爭中，他們打了勝仗。有些在列強(qiáng)自己互相之間的戰(zhàn)爭中落敗因而喪失了搶奪來的生存空間和自然資源的國家，如德國人，仍舊靠在戰(zhàn)爭中的優(yōu)秀表現(xiàn)過上好日子的。首先，作為白種人的一部分，德國人分享了白種人在戰(zhàn)爭中奪得的生存空間和自然資源（例如，德國人曾大量移民美國，可美國并沒有類似于“排華法案”的“排德法案”）；
其次，德國雖然在兩次大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，但其在戰(zhàn)爭中及戰(zhàn)后的優(yōu)秀表現(xiàn)卻有目共睹（一戰(zhàn)后梁啟超曾說過：“我在歐洲看見德奧兩國戰(zhàn)敗國人民，德國人還是個(gè)個(gè)站起了，奧國人已經(jīng)個(gè)個(gè)躺下去，那兩國前途的結(jié)果，不問可知了�！保�，因此，取得勝利的西方列強(qiáng)不得不考慮要對其安撫，以免將其再次逼上戰(zhàn)爭之路。

　　日本也不是一個(gè)例外，關(guān)于這一點(diǎn)，我在前面已經(jīng)有所論述，在這里，我想進(jìn)一步說一說。在甲午戰(zhàn)爭中，中國打敗了，敗得很慘。這一仗決定了日本進(jìn)入列強(qiáng)俱樂部，而中國成了一個(gè)更加任人宰割的可憐蟲，空前龐大的戰(zhàn)爭賠款的領(lǐng)土割讓，幾乎鐵定了中國后來貧窮落后的命運(yùn)。這一結(jié)果直到今天也沒有出現(xiàn)根本性的改變。中國為什么打敗了？原因有很多很多，這方面的議論是仁者見仁、智者見智。但我想從一個(gè)更直接的角度去看這個(gè)問題，就是如果那時(shí)的中國人愿意在武器上多花一點(diǎn)錢，情況會怎么樣。大家知道，在中日甲午戰(zhàn)爭那個(gè)時(shí)候，要論科技，論軍事科技，中日兩國是半斤八兩，都不怎么樣，都得從外國買。這買就要花錢。那么，那時(shí)的中國是否花不起日本那么多錢買軍艦?zāi)�？絕對不是這樣。別的不說，《馬關(guān)條約》（1895年）我們就賠了２億3千萬兩（其中3千萬兩是“三國干涉還遼”時(shí)用于贖回遼東半島的），６年之后的《辛丑條約》（1901年），我們又賠了４億5千萬兩，合計(jì)，７年之內(nèi)一下便賠掉６億8千萬兩 ——我們有這么多錢去付“賠款”，能沒錢買軍艦？但當(dāng)時(shí)中國的錢不花在武備上，而花在皇室的窮奢極欲上。據(jù)著名歷史學(xué)家唐德剛先生說，當(dāng)時(shí)宮廷半月之費(fèi)，就可買吉野級巡洋艦一艘，兩月之費(fèi)，可購一超級主力艦，一年之費(fèi)，至少可以裝備一支高踞全球六七位的海軍艦隊(duì)；
而一個(gè)頤和園改建的初期預(yù)算是白銀１億兩，可用以增建10支“北洋艦隊(duì)”而有余。有這么多錢，中國海軍卻自光緒十四年（1888年）以后，正當(dāng)日本海軍全力向前推進(jìn)之時(shí)，竟然“未購一艦”！不僅如此，就在中日雙方都己箭在弦上，戶部卻取得海軍衙門的同意，于1892年正式宣布以太后萬壽需款，海軍停購艦艇二年！快艦買不成了，至少快炮也該多買幾尊嗎？朝鮮局勢吃緊，李鴻章循部下之請，要海軍衙門撥款60萬兩，購快炮20尊，以替代各主要艦艇上之慢炮，而戶海兩處，竟一毛不拔。李氏不得已，乃自海軍日常糧餉給養(yǎng)之中，擠出20萬兩，聊購次等快炮12尊，以平艦上官兵之積憤。而日本則傾全國之力，克勤克儉，來打這一場戰(zhàn)爭，據(jù)說連皇娘的脂粉錢都捐出來了。

我要再次強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)時(shí)中國絕對是不肯花錢，而不是沒有這個(gè)財(cái)力，這一點(diǎn)從當(dāng)時(shí)大多數(shù)西方觀察家都判定中國的國力遠(yuǎn)超出日本之上也可以看出，他們認(rèn)為，即使出一些差錯，“歸根到底，毫無疑問的是日本必然最后被徹底粉碎”。

然而，由于日本肯在武備上花錢而中國不肯，導(dǎo)致了中國海軍的武器裝備大大不如日本海軍：中國海軍的艦只的噸位雖然不低，但航速大大低于日本（以時(shí)速15海里的慢船，對抗時(shí)速23海里的快船），火炮的發(fā)射速度大大低于日本（以五分鐘打一炮，對抗一分鐘打五炮）。就算中國海軍官兵的人員素質(zhì)比不上日本，憑當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)力量，也完全可以購買更好的裝備，憑借裝備的優(yōu)勢打敗日本。結(jié)果卻是被日本的優(yōu)勢裝備打敗，為什么？有人說是因?yàn)榍宄䴔?quán)是一個(gè)專制政權(quán)。可難道當(dāng)時(shí)的日本人民有多少政治權(quán)力嗎？有人說是因?yàn)槿毡颈戎袊骰�，中國西化不夠�？扇毡镜奈骰木璧降自谀模坑泻芏喾N說法，但我認(rèn)為可以把原因歸結(jié)到尚武精神上來：日本民族當(dāng)時(shí)的尚武精神極強(qiáng)，而且是舉國上下都強(qiáng)，無論貴族與平民，因此，日本皇室的追求也在于武備而不在于花園（日本皇室的這種追求恐怕并非是因?yàn)槊裰髦频闹坪�。我再聲明一遍，我支持民主制，但歷史就是歷史）；
另一方面，中國則普遍的缺乏尚武精神，腐敗的滿清貴族階層更是早已忘了武備為何物。缺乏尚武精神的結(jié)果是有錢也不行，最后被人家搶個(gè)精光。缺乏尚武精神，使得中國舍不得花小錢去買軍艦，最后只得花大錢去賠款。從投資的角度說，如果當(dāng)時(shí)那筆錢不是投在頤和園上面，而是投在軍艦上面，則我們現(xiàn)在可以利用這筆錢的回報(bào)輕而易舉地建一萬個(gè)頤和園，這就是尚武的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)我們到頤和園散步時(shí)，我們不要忘記，如果當(dāng)時(shí)不造這個(gè)園子而去買軍艦，我們今天很可能已是世界上最富最強(qiáng)的國家，而南京大屠殺什么的多半不會有。

　　從某種意義上說，在這個(gè)地球上現(xiàn)在還幸存的人，幾乎都是在戰(zhàn)爭中有優(yōu)秀表現(xiàn)的種族的后代，在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)過于拙劣的種族，很難留下后代。這種說法似乎有點(diǎn)違反“政治正確性”，但卻是人類社會的一個(gè)事實(shí)，自然界的一個(gè)事實(shí)。

　　現(xiàn)在西方人往往強(qiáng)調(diào)貿(mào)易的重要性，強(qiáng)調(diào)是貿(mào)易，是商船走在了向外擴(kuò)展的最前列。

是的，我承認(rèn)，一開始也許是商船走在前面，但接踵而來的是炮艦，而商船必須跟在炮艦后面才能有大出息。想想鴉片戰(zhàn)爭吧！難道英國的商船不是跟在了炮艦后面才賺了中國人的大錢？才能把賣鴉片賺來的黑錢安安穩(wěn)穩(wěn)的拿回去？難道美國的商船沒有跟在英國的炮艦后面沾光？這里的道理是如此之淺顯，可有那么一些所謂的“學(xué)者”、“理性者”就是在那里攪和，就是不承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。西方人不承認(rèn)這個(gè)事實(shí)是想蒙我們，中國那些“學(xué)者”、“理性者”不承認(rèn)則是……算了，我不說了。舉個(gè)粗鄙的例子吧：你就是當(dāng)妓女，靠賣身賺錢，也需要黑社會保護(hù)，否則人家嫖了可以不給錢，甚至把你原來掙的錢搶走。當(dāng)我看到那些大談“江南民氣柔弱”的好處，講柔弱和順從賺大錢的談?wù)摚?在覺得也很有道理的同時(shí)，我不禁要想到妓女和黑社會這個(gè)例子。

　　那部在80年代末風(fēng)靡一時(shí)的《河殤》，也觸及到了中國目前生存空間狹小的問題。但它講所謂的“蔚藍(lán)色”，講海洋文明，開了個(gè)大藥方，說了半天只是個(gè)經(jīng)商、外貿(mào)。它也責(zé)備了中國明朝時(shí)尚武精神不夠等等，但最后卻是要求我們對于西方人更恭順，只談做妓女可以賺錢，卻忘了妓女也需要黑社會保護(hù)。它忘了，1840年前后中國外貿(mào)獨(dú)步世界，最后卻讓西方列強(qiáng)和日本人搶光了。我認(rèn)為，《河殤》極端崇拜西方文明，卻對于西方文明的真諦毫無感覺，說了許多氣勢磅礴的話，到頭來還是幾句“閹者的夢囈” 而已。

　　日本的靖國神社里有山本五十六寫在兩個(gè)螺旋槳葉上的對子：“不自惜身命，龍鮫躍四溟”。這個(gè)對子的文學(xué)水平很一般，但我認(rèn)為，同樣是講“蔚藍(lán)色”，山本五十六的這個(gè)對子遠(yuǎn)比《河殤》更接近西方文明的真諦。

　　說到這里，我已經(jīng)能夠想到那些“聰明人”又會提出一些什么問題來駁斥我。比如說，近、現(xiàn)代西方在軍事上的強(qiáng)大不是因而是果，是西方文明“開放”、“自由”、“科技發(fā)達(dá)”，乃至“人道”、“尊重生命”的結(jié)果。

是的，是的，這些話也許都對。果有因，因還有因，但這些因，最后還是可以歸結(jié)到軍事強(qiáng)大，從而為本民族、本種族謀得好的生存條件。況且這里還有兩點(diǎn)：第一，這些“聰明人”總是閉口不提一個(gè)非常重要的因，那就是尚武精神，沒有尚武精神的民族對自己的要求很低，能混日子就行，很難在科技、經(jīng)濟(jì)，乃至政治制度方面對自己提出高的要求，而沒有高的要求，又何能實(shí)現(xiàn)高的目標(biāo)呢？第二，果也可以倒過來為因：譬如近、現(xiàn)代以來，科技發(fā)達(dá)對于軍事強(qiáng)大極為重要，但另一方面，充分利用科技于軍事，以強(qiáng)大的軍事來奪取資源，再回過頭用于科技，則可是科技進(jìn)一步發(fā)達(dá)，這時(shí)我們未嘗不可以說軍事強(qiáng)大是科技發(fā)達(dá)之因。

　　尚武并不是拿著大刀片子瞎掄

　　我在說了前面這些話之后，已經(jīng)可以想到會有什么樣的臟水會潑過來了：軍國主義、法西斯主義，或者更聰明、更訴諸人們切身利益的攻擊：說是要把老百姓吃飯的錢糟踐在沒用的大炮上（其實(shí)，就算是糟踐在大炮上，也比讓中國的暴富階層糟踐在美國拉斯維加斯的賭場里要強(qiáng)），等等。這些帽子很大，我說不怕是假的，我實(shí)在是怕這些帽子的。然而，對于那些如此仇恨和害怕中國人保存任何剛毅精神，企圖把每一個(gè)中國人都弱化到柔媚至骨的人，我想來想去，實(shí)在是無法令他們不潑臟水，令他們滿意。因此，就讓他們罵去好了。還有一些人則說，中國目前打不過人家，你要想清楚。記得大約七年前（1993年），在一次會上，我和其他一些人表露了一點(diǎn)民族主義（僅僅是一點(diǎn)點(diǎn)，而且那時(shí)中國似乎還沒有什么人自認(rèn)是民族主義者，我也沒有），李慎之先生便教訓(xùn)我們說：“你們這些娃娃要想跟美國人動拳頭胳膊可不夠粗。”我當(dāng)時(shí)笑道：“我們不是娃娃，我們沒想主動和美國人動拳頭。”其實(shí)，我沒有什么想不清楚的。這些人老是把別人想的那么傻（但這些人比前一種人好一些）。我講生存空間問題是客觀地分析中國所面臨的一個(gè)相當(dāng)根本的困難，并沒有主張我們現(xiàn)在就用武力打出去擴(kuò)展生存空間。我講列強(qiáng)因尚武而過上了好日子，中國因不尚武而落到后來倍受欺凌的地步，是在總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)（于是有人又說這種“歷史長河觀，對于解決中國目前的問題沒什么作用” ，但這真是奇怪了：那些向西方人獻(xiàn)媚的人罵中國人可以罵到原始村落時(shí)代，好一幫人都說好得很，意義大得很，我總結(jié)一下這么晚近的歷史教訓(xùn)就“對于解決中國目前的問題沒什么作用”了），總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)不等于簡單地去把歷史上的事再補(bǔ)回來，再重新打一仗，事過境遷，很多事情是補(bǔ)不回來的，這些人大可不必著急。但分析中國實(shí)際面臨的一個(gè)相當(dāng)根本的困難，總結(jié)中國不尚武的歷史教訓(xùn)，當(dāng)然是有用的。只有認(rèn)識清楚了問題和教訓(xùn)，在風(fēng)云變幻的歷史長河中，我們中國人才有可能避免進(jìn)一步喪失生存空間（不是有很多外國人和中國人急著進(jìn)一步剝奪中國人的生存空間嗎？不是有許許多多的“N塊論”出現(xiàn)嗎？），才有可能抓住稍縱即逝的新機(jī)會。除此之外，尚武是為了振興中國目前確實(shí)十分矮化的國民精神。

　　一位網(wǎng)上作者文成認(rèn)為，尚武是意志平臺，他寫道：

　　“尚武能解決中國目前的問題嗎？（甚至尚武能當(dāng)鈑吃嗎？）這是尚武質(zhì)疑者的典型詰難。

　　“如果尚武僅僅要求每個(gè)人左手拿刀，右手持棍“雄糾糾，氣昂昂”地耍弄一番，大概除了熱鬧之外，唯一的正面功能也許是能強(qiáng)身健體，如果我們提倡的尚武是這個(gè)樣子、這個(gè)層次、這個(gè)水準(zhǔn)，那尚武不提也罷。

　　“尚武是精神指向，它是文化的內(nèi)核，至少是內(nèi)核之一，或者說尚武為精神、文化提供了一個(gè)平臺——意志平臺——它是基礎(chǔ)，它是底蘊(yùn)，它是器更是道。

　　“尚武是必要條件，而非充要條件。正如只有航母平臺沒有飛機(jī)，那平臺又有何用？反過來，光有飛機(jī)，沒有平臺，飛機(jī)何以立足？

　　我們今天提倡尚武，意在構(gòu)建意志平臺。作為具有強(qiáng)大歷史慣性的理學(xué)，不僅摧毀了器，更閹割了中國人先秦，漢唐的雄風(fēng)，——我認(rèn)為它摧毀了中國人的意志平臺。

　　……

　　“如果尚武只與戰(zhàn)爭有關(guān)那是軍人們的事，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　我們大可不必瞎操心，但軍隊(duì)不是生活在真空里，社會風(fēng)氣如何，或早或晚，或多或少會影響到軍隊(duì)，很難想象在一個(gè)頹廢糜爛，腐敗成風(fēng)的社會的基礎(chǔ)上，會產(chǎn)生一支雄風(fēng)銳意如鋼似鐵的軍隊(duì)�！�

　　另一位網(wǎng)上作者風(fēng)滿樓則有如下認(rèn)識。

　　“重復(fù)一萬句尚武不是拿著大刀片子瞎掄，可為什么還是有人要把它說成說是拿著大刀片子瞎掄呢？

　　“首先，尚武一說跟中國民族的危機(jī)意識是一體的。一些知識分子清靜慣了，對于這個(gè)危機(jī)意識根本不愛聽。……他們怕尚武，就是怕聽危險(xiǎn)，就是怕這些危機(jī)的信息破滅了他們的清夢。

　　……

　　“其次，尚武是跟權(quán)貴階層過不去。部分原因與上述相同，但最重要的是，尚武是對這些人既得利益的最大破壞。這些人有個(gè)毛病，就是王小東說的，“數(shù)小錢的習(xí)慣”，且數(shù)的還是個(gè)人的小錢。一提尚武，因?yàn)檫^于留心自己的利益，他便極端了，根本不管你的用意，就認(rèn)為是要搞軍備，就認(rèn)為是要和人家打仗，他能樂意嗎？……要是讓這國家尚了武，萬一刀兵動起來，還不得捐個(gè)十萬百萬的，還不一定能贏，真因此把美國人惹火嘍，連鍋端，他的辛苦不都白費(fèi)了嗎？所以，尚什么武呀？全國人民沒事就找樂子才好呢。

　　“還有，尚武是跟美國過不去。這更不用說了。

　　“所以，他們就簡單化，憑你一千張嘴說尚武不是拿著大刀片子瞎掄，他們還是偏要說你就是拿著大刀片子胡掄，就是見外國人就殺，就是以拒敵于千里之外為名行閉關(guān)鎖國之實(shí)。

　　……

　　“那么，尚武可以解決什么問題呢？我認(rèn)為它可能什么都解決不了，但它是現(xiàn)實(shí)之下事關(guān)中華民族生存發(fā)展必須具有的能力的不可或缺的條件和精神基礎(chǔ)：是解決民族精神矮化的必要條件，是提高民族競爭力的必要條件，是提高中華民族國際地位的必要條件，是捍衛(wèi)中國人生存空間的必要條件�！�

　　我認(rèn)為這些網(wǎng)上作者對于尚武精神的探討是很有意義的，因而引用于此。除此之外，我還想補(bǔ)充幾點(diǎn)。不過我要事先聲明：一是我也講不全；
二是我不大會編“N字經(jīng)”，我很羨慕那些會編“N字經(jīng)”的人，因?yàn)檫@種技巧非常有利于傳播思想，但我不會，故此說出來很可能楞楞坷坷。

　　（1）一個(gè)民族的尚武精神當(dāng)然要包括這個(gè)民族對于武備的重視。我認(rèn)為這一點(diǎn)在和平時(shí)期也是非常重要的。講到對于現(xiàn)實(shí)政策的影響，我認(rèn)為，鑒于現(xiàn)代科技對于國防的重要性，尚武意味重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)，而且是真正的、扎扎實(shí)實(shí)的科學(xué)技術(shù)，不是那些搞花架子的什么“知識英雄”之類，因?yàn)樯形渚駚碜詰?zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中搞花架子就意味著失敗。

　　（2）尚武精神意味著不向任何強(qiáng)權(quán)低頭，意味著不依附于別人，意味著自尊自強(qiáng)，意味著敢于戰(zhàn)勝困難、敢于戰(zhàn)勝敵人、意味著除強(qiáng)扶弱。我曾經(jīng)說過，商人也可以尚武：我舉的是索尼的例子。索尼的已故總裁盛田昭夫曾經(jīng)寫過這樣一段回憶。

　　“布諾瓦公司的人很喜歡這種收音機(jī)，他們的采購經(jīng)理漫不經(jīng)心地說道：‘我們真想進(jìn)點(diǎn)貨。就買十萬臺吧。’十萬臺！我大吃一驚。這個(gè)訂貨數(shù)量簡直令人不敢相信，價(jià)值是我們公司全部資產(chǎn)的好幾倍。我們開始商談細(xì)節(jié)，他告訴我說有一個(gè)條件，那就是要把布諾瓦的名字印在收音機(jī)上。我的腦子轉(zhuǎn)得飛快，絕對不能答應(yīng)這個(gè)條件。

　　“我曾發(fā)過誓，我們決不當(dāng)其它公司的原設(shè)備制造商。我們要靠自己產(chǎn)品的實(shí)力為公司創(chuàng)造自己的名牌。我告訴他，我還要與公司再商量一下。接著我把這筆生意的大致情況發(fā)回東京。答復(fù)是：‘接受訂貨�！也幌矚g這個(gè)主意，也不喜歡這個(gè)答復(fù)。經(jīng)過反復(fù)思考，我決定拒絕。我們不能用他人的名字生產(chǎn)收音機(jī)。當(dāng)我回到布諾瓦公司再去見那個(gè)人時(shí)，剛開始他好像并沒有認(rèn)真地對待我。我怎么可能拒絕這樣的訂貨？他認(rèn)定我會接受的。但是看到我并不為之所動，他干脆長話短說：

　　“‘我們公司的牌子是花了五十年功夫才建立起來的名牌，沒有人聽說過你們的名字，為什么不能用我們的呢？’

　　“我懂得他在說什么，但是我有自己的觀點(diǎn)。我回答說：‘五十年前你們的牌子也和我們今天一樣，不為人知。我把新產(chǎn)品帶到這里來，現(xiàn)在我要為我們的公司將來的五十年邁開第一步。再過五十年，我可以向你許諾，我們的公司將會與你們今天一樣有名�！�

　　“我對這個(gè)拒絕OEM(原設(shè)備制造商)訂貨的決定從來就沒有后悔過，因?yàn)檫@個(gè)決定給了我更多的信心和自豪，盡管當(dāng)我回到東京向井深和其他負(fù)責(zé)人談起此事時(shí)，他們中間有些人認(rèn)為我干了一件傻事。我當(dāng)時(shí)就說過，從那以后也經(jīng)常說：‘這是我做出的決定中最好的一個(gè)。’”

　　我認(rèn)為，盛田昭夫在此事上體現(xiàn)的就是一種尚武精神。我很少看到當(dāng)代中國商人有這種精神（當(dāng)然不是絕對沒有，有個(gè)別當(dāng)代中國商人似乎有點(diǎn)尚武精神，但還需要觀察。其實(shí)清末有些商人倒是有尚武精神的）。這是不是當(dāng)代中國迄今沒有幾個(gè)在世界上值得稱道的商品和品牌的一個(gè)原因呢？

　�。�3）尚武精神意味著對于自己人的團(tuán)結(jié)和誠實(shí)（雖然對敵人是兵不厭詐）。現(xiàn)在這個(gè)提法也會招人罵。有些人總是害怕中國人團(tuán)結(jié)起來，說是這樣就會“團(tuán)結(jié)在不得人心的官吏的領(lǐng)導(dǎo)之下”。

我很奇怪，難道這些人從來沒有想過中國人自己可以爭取做自己的主人，而不是做在別人的“領(lǐng)導(dǎo)之下”的奴隸？難道中國人不可以自主的團(tuán)結(jié)起來？其實(shí)，我在《信息時(shí)代的世界地圖》中就表達(dá)過一種想法，海外的中國人應(yīng)該自己自主的團(tuán)結(jié)起來，以謀求中國人自己的利益，他們又是在什么人的“領(lǐng)導(dǎo)之下”？究竟這些人為什么這么害怕中國人團(tuán)結(jié)起來，以至于要極盡能事給主張中國人團(tuán)結(jié)起來的主張抹黑？還有人又說了，因?yàn)槲遗羞^某些中國人的思想（逆向種族主義者），故此我就沒有資格提倡中國人團(tuán)結(jié)了。

這些口稱自己多么正義、多么君子的人太能胡攪蠻纏了。既然如此，我就明說了吧：那些雖然也算是中國人，但就是拒絕中國人應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來的主張的人，以及另外一些人（如堅(jiān)持逆向種族主義的人），我并不主張團(tuán)結(jié)，沒有什么人值得我們?nèi)テ蚯髨F(tuán)結(jié)。我主張團(tuán)結(jié)，并以誠意相待的，是拋除這些人在外的中國人。除此之外，我還想補(bǔ)充一點(diǎn)，我在這里所提的團(tuán)結(jié)是建立在這樣兩個(gè)原則之上的：首先，個(gè)人權(quán)利是目的，團(tuán)結(jié)是手段；
其次，團(tuán)結(jié)必須是建立在自愿的基礎(chǔ)之上的——提倡尚武精神自然也是建立在自愿基礎(chǔ)之上的。我很清楚，一提團(tuán)結(jié)，有些人就擔(dān)心起個(gè)人權(quán)利來，這種擔(dān)心不是沒有道理，因?yàn)檫^去確實(shí)發(fā)生過在“團(tuán)結(jié)”或“集體主義”的名義下對于個(gè)人權(quán)利的壓制，所以，我不得不羅嗦一點(diǎn)，每次都添上那么幾句，省得有些人又大作歪曲性的文章來蒙蔽不明真相的人。

　　也許還有一些內(nèi)容需要補(bǔ)充，我希望大家能一起來補(bǔ)充。

　　即使是爬出去，也應(yīng)該保持尚武精神

　　我有時(shí)是非常悲觀的。看到中國目前的腐敗、看到中國目前的渙散、懦弱、看到中國目前的科技于世界先進(jìn)水平越拉越遠(yuǎn)，我往往禁不住想：將來的中國人要保生存，可能是不得不爬著出去了。我但愿通過我們每一個(gè)有志于民族復(fù)興的人今天的微薄的努力，中國不會出現(xiàn)那么一天。但如果真到了那一天呢？我想，即使真到了那一天，即使中國人真的非得爬著出去不可，也應(yīng)該保持尚武精神，也應(yīng)該保持內(nèi)心的自尊。爬著出去，寄人籬下，自然要忍受屈辱，但內(nèi)心的自尊、內(nèi)心的尚武精神則不可沒有。

　　坦率地說，我確實(shí)看不起中國的許多讀書人。一個(gè)留學(xué)加拿大的女留學(xué)生曾給我講過這么一個(gè)故事：上課的第一天，老師讓大家報(bào)一下出身來歷，外國學(xué)生自然報(bào)來自哪個(gè)國家，加拿大學(xué)生自然報(bào)來自哪個(gè)省份，但有一個(gè)中國學(xué)生也報(bào)自己“來自阿爾伯塔（加拿大的一個(gè)省）”，白人老師非常鄙夷地說，你明明來自中國，明明是中國人，報(bào)“來自阿爾伯塔”我們就不知道你是中國人了？另一方面，我曾碰上過一些來自廣東、福建的農(nóng)民，他們沒什么文化，多半是爬著出去的，爬出去的時(shí)候多半也不擇手段，但在與他們的談話中，你卻能發(fā)現(xiàn)他們有著強(qiáng)烈的民族主義思想，有時(shí)甚至是沙文主義情緒，雖然他們很可能申請過政治避難，但他們內(nèi)心卻仍以自己是中國人為榮。不僅如此，他們還非常團(tuán)結(jié)，互相幫助。在北美、歐洲，有許多來自中國大陸、香港、臺灣、東南亞各國的華人，跑出去時(shí)常常身無分文（特別是那些來自印度支那的，有的人連個(gè)手提箱都未能帶出來），但在異國他鄉(xiāng)的土地上都生存了下來，有些人確實(shí)還發(fā)了財(cái)。于是那些中國的讀書人又會說那是西方的制度好，西方的寬容，我不完全否認(rèn)這些原因，但還有一條很重要的原因，那就是這些人中國人幫中國人的強(qiáng)烈意識。而我們那些讀書人呢，剛到異國他鄉(xiāng)時(shí)，很可能也受過這些人中國人幫中國人的意識的恩惠（別的不說，中國留學(xué)生都知道，從華人那里租房住，同樣的房子，租金要比市場價(jià)格低得多。因此，許多發(fā)誓一到國外，就要和白人住在一起，學(xué)外語、學(xué)西方文化的中國留學(xué)生，除了在中國已經(jīng)發(fā)了財(cái)?shù)模坏貌蝗プ馊A人的房�。�，但轉(zhuǎn)過頭，等到在白人那里討到了口飯吃，就開始罵那些幫過他的中國人，罵唐人街。

　　講尚武精神、講內(nèi)心的自尊，講中國人幫中國人，我認(rèn)為海外的那些普普通通的質(zhì)樸的華人那里還是有的。然而，離開了形成一種明確的思想體系的民族主義，這些質(zhì)樸的情感所能產(chǎn)生的凝聚力難以超過黑社會的水平。因此，即使中國人不得不爬著出去，民族主義（這時(shí)就更難使用愛國主義這個(gè)概念了）也是他們保持自尊、保持凝聚力，等待機(jī)會，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的不可或缺的思想。

　　沒有尚武精神，女人也會沒中國男人的份

　　而沒有尚武精神，沒有民族主義會怎么樣？我想對中國年輕人說的是，女人也會沒你們的份。衛(wèi)慧的《上海寶貝》出來，按說是一本很平常的書，要說它的性描寫，現(xiàn)在的不少合法出版物比它還要黃色的多，要說它的藝術(shù)性，大家都認(rèn)為很平常�？伤鼮槭裁茨敲崔Z動？首先是有那么多人罵它，然后才有其他人因有那么多人罵它而看它，有另外一些人有因此而捧它。為什么有那么多人罵它？挑明了說吧，絕對是因?yàn)檫@本書集中表達(dá)了中國很多女人20年來的一種信念：中國男人廢物、陽痿，不如外國男人好。其實(shí)，在《上海寶貝》之前，已經(jīng)有許多的這種說法，如80年代的“中國沒有男子漢”等等。為什么會這樣？有幾個(gè)原因，如我在前面已經(jīng)說過爬出去爭取生存空間的集體潛意識、金錢、有些人說的中國男人的“妹化”，等等（但有一個(gè)原因是西方人和某些中國知識分子刻意渲染卻并非真實(shí)的，這就是所謂女性在中國受到歧視。這是胡說，女性在任何國家都是受到歧視的，中國是相對而言對女性歧視最少的國家）。面對這種危及到中國男人最基本的切身利益的危機(jī)，我想那些罵衛(wèi)慧的感情 是很真實(shí)的，也是可以理解的：中國男人看見漂亮的中國女人都被外國那些老頭搶走，如果不感到悲哀和憤怒，而是高興，那就更不可救藥了——但確實(shí)有這種人，《中國可以說不》對此有很好的描述。

然而，怎么辦呢？光罵衛(wèi)慧是不行的（衛(wèi)慧只不過真實(shí)地表達(dá)了許多中國女人的內(nèi)心思想），光罵中國女人不喜歡你們是不行的，這樣只會使女人更討厭你們。另一方面，你們在為自己感到悲哀的同時(shí)，也應(yīng)該為我們的中國女人感到悲哀：她們背井離鄉(xiāng)，語言不通，沒有愛情，嫁給那些又老、又丑、又蠢（有時(shí)還很窮）的外國男人，嫁過去還要受欺辱，受了欺辱還不敢說，還要在娘家人面前打腫了臉充胖子，她們也不容易啊。有本事，有志氣，我們就應(yīng)該把女人搶回來。

　　駁“閹者的夢囈”

　　80年代是整個(gè)中國思想界大罵中國傳統(tǒng)文化，到了90年代，又出來了一幫夸中國傳統(tǒng)文化、儒家思想，說“21世紀(jì)是中國世紀(jì)”的。然而，他們又是怎么夸中國文明的呢？他們說：西方文明的特點(diǎn)是“爭”，中國文明的特點(diǎn)是“和”；

今后，中國還要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這個(gè)“和”，以其來戰(zhàn)勝西方的“社會達(dá)爾文主義”，這樣就能“為萬世開太平”了。網(wǎng)上作者文成很恰當(dāng)?shù)匕堰@套說詞形容為“閹者的夢囈”。但是，這一套說詞還真是頗有支持者，后來又有各式各樣的變種。西方的一些大學(xué)者，如羅素和湯因比，也想把我們中國人往這條死路上引（我高度敬仰這兩位學(xué)者的智慧和人格，因此我并不懷疑這兩位西方人的良善動機(jī)，然而，我還是要指出他們?yōu)橹袊酥傅牡朗清e誤的——他們應(yīng)該首先設(shè)法去說服他們自己的同胞）。

　　任何一個(gè)可以延續(xù)的文明，必然既有“爭”的要素，又有“和”的要素，二者缺一不可，而且應(yīng)該是平衡的。中國文明之所以能延續(xù)到今天，里面絕對是包含這兩個(gè)要素的。今人無知，只擇其一。就憑這還能指望“21世紀(jì)是中國世紀(jì)”？還能“為萬世開太平”？這里有一個(gè)簡單的真理：你必須首先在“社會達(dá)爾文主義”式的爭斗中強(qiáng)于對手，你才有資格來批判“社會達(dá)爾文主義”；
否則，你的批判僅僅會被人家看作怯懦而已，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　因而到頭來，絕對是“社會達(dá)爾文主義”戰(zhàn)勝你。形象的說，如果你和一個(gè)壯漢打架，你打不過人家，在那里喊“君子動口不動手”，這只是怯懦和滑稽；
你至少要和他打一個(gè)平手，你才有資格向他提出文明的規(guī)則。揭露西方國家的“社會達(dá)爾文主義”本質(zhì)是對的，但妄想中國可以以“和”來勸說別人放棄“社會達(dá)爾文主義”就全然是夢囈。如此夢囈下去，21世紀(jì)非但不會是“中國世紀(jì)”，中國人能有多少在21世紀(jì)幸存下來都是問題。不管這“萬世”是否“太平”，反正是沒有中國人的份。

　　抗美援朝給中國帶來了至少50年的和平

　　今年是義和團(tuán)運(yùn)動100周年，抗美援朝50周年紀(jì)念。美國人正在準(zhǔn)備大張旗鼓地紀(jì)念朝鮮戰(zhàn)爭，準(zhǔn)備連續(xù)紀(jì)念三年。中國也有一些研究文章出現(xiàn)，大意是我們不該打這場戰(zhàn)爭，我們是上了斯大林和金日成的當(dāng)，否則臺灣早拿回來了，跟美國關(guān)系早好了，中國早富了。我不反對學(xué)者們做這些學(xué)術(shù)研究，學(xué)術(shù)研究應(yīng)該沒有禁區(qū)，做各方面的探索都是應(yīng)該的。但我想告訴大家我從一個(gè)留學(xué)日本的女留學(xué)生那里聽到的她的導(dǎo)師，一個(gè)日本教授，是怎么評價(jià)中國的抗美援朝的。這位日本教授說：知道嗎，中國進(jìn)軍朝鮮之后，你們中國人才在國際上有了地位，中國人才在其他國家人們的眼中站了起來。那些學(xué)者們所說的也許都對，但我認(rèn)為都沒有這位日本教授所說的這一點(diǎn)重要。恰恰是因?yàn)樵诔r戰(zhàn)爭中，志愿軍的英雄們表現(xiàn)出了在戰(zhàn)爭中中國人也可以是不好惹的，才給我們帶來了至少50年的和平。我們必須懂得列強(qiáng)是怎么看問題的。

　　忍辱負(fù)重的悖論

　　記得去年我們的那本《全球化陰影下的中國之路》出版后開的新聞發(fā)布會上，《超限戰(zhàn)》的作者喬良先生說了一段批評《中國可以說不》的話。大意是，中國人應(yīng)該忍辱負(fù)重，比如中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要依靠外資，這外資的引進(jìn)，忍辱負(fù)重是必不可少的基本姿態(tài)。我很尊敬喬良先生，他的這種想法在真心熱愛中國的人當(dāng)中恐怕也很有代表性，但他的這個(gè)想法是有一些問題的。事后《中國可以說不》的作者喬邊寫了一篇文章反駁喬良先生的觀點(diǎn)， 我認(rèn)為非常有道理。

　　“……喬良先生這句話大概有這么幾層意思。

　　“一是，中國人都在那兒打埋伏，‘說不’的幾個(gè)小伙子卻不能像邱少云般烈火燒身永不動，敵人一梭子子彈打過來，還沒怎么著呢，便嗷嗷亂叫，暴露了目標(biāo)。

　　“二是人家有錢，我們就得低頭，罵是罵不過錢來的。

　　“關(guān)于這第一層意思，我的想法是，喬良先生作為一個(gè)軍人，長期的紀(jì)律約束和國防教育，使他有不同于一般百姓的警惕性，在長期的忍辱負(fù)重中不會忘了忍辱負(fù)重的目的。而一般人呢？我的看法相當(dāng)悲觀。越王勾賤尚且要人整天高聲提醒他莫忘雪恥呢，我平頭老百姓，把眼眉前的日子過好已是很不錯了，你讓我‘十年磨一劍’去雪恥，恐怕是劍還沒磨出來，倒磨鈍了我雪恥的意志�！�

　　“個(gè)人如此，一個(gè)民族一個(gè)國家又何嘗不是這樣？南宋起初，還不是計(jì)劃著如何收復(fù)失地？結(jié)果，辱是忍了，偏安一隅的心態(tài)也同時(shí)養(yǎng)了出來，直至亡了國。

　　“邱少云之所以能忍，能成為民族英雄，不僅是因?yàn)樗鰹橐粋�(gè)軍人有極強(qiáng)的紀(jì)律性和責(zé)任感，而且因?yàn)樗鰹槁穹膮⒓诱�，知道這場埋伏目的和在整個(gè)戰(zhàn)役中的關(guān)鍵作用，知道自己的部隊(duì)的每個(gè)戰(zhàn)士都與他一樣有著同樣的報(bào)國之志，知道整個(gè)部隊(duì)會在即將到來的一刻發(fā)起總攻，他的犧牲是整個(gè)戰(zhàn)役必須付出的代價(jià)。

　　“而我們常人呢，不知道原來我們的懦弱是在打埋伏，不知道我們的埋伏要打多久？我們看到的是在這個(gè)過程中民族精神的矮化和失落，聽到的是應(yīng)該帶領(lǐng)我們走出困境的精英們卻在一個(gè)勁地為別人打我們玩我們做著連別人都不能做的辯解，想到的是如何讓自己或自己的子女能學(xué)好計(jì)算機(jī)和英語，能躋身于現(xiàn)代‘買辦’的高人一等的行列�！B這個(gè)民族較優(yōu)秀的一部分都這樣了，我們平頭老百姓還能記著那么點(diǎn)事兒嗎？更何況有比長期打埋伏更現(xiàn)實(shí)更緊迫的生活問題。當(dāng)然，仍然會有人說那是精英們在忍辱負(fù)重，在打埋伏，你們小百姓不懂，也不能告訴你們，免得你們口風(fēng)不緊泄了密，壞了精英們的大事。但這話我想連說話的人自個(gè)都不相信，……。

　　“至于《中國可以說不》嚇跑了多少外資，忍辱負(fù)重又討來了多少錢，我沒有這樣的數(shù)據(jù)，我相信也沒有任何一個(gè)專家具體研究過。但那帝國主義有最厲害的武器壯膽，有那么多見了國際資本就點(diǎn)頭哈腰的中國精英，斷不會就被幾個(gè)小人物的一聲喊就嚇跑了，他們絕沒那么松包。君不見，‘義和團(tuán)’那么大的陣勢都沒把他們嚇跑，何況一本小書。相反的例子，倒是有一個(gè)，比如俄羅斯，沒見她在國際資本的喂養(yǎng)下強(qiáng)大了多少，但國際資本喂她一次，她的利益就少一分，她的姿態(tài)就低一分倒是實(shí)實(shí)在在的。她前面剛剛出賣了南斯拉夫，這回西方又隔著幾千里緊抓著車臣問題不放了。本來一個(gè)昂首闊步的民族，先是低了頭，又是弓了腰，現(xiàn)在是基本趴下了。她的那些精英們，在這期間，‘忍辱負(fù)重’的話怕是沒少說吧。

　　“有時(shí)候，對抗也是為了更平等的對話。不一定就能平等，但我們必須積極地爭取。‘忍辱負(fù)重’的良好愿望，在現(xiàn)實(shí)中怕是被別人利用的可能性更大，卻只能讓我們這個(gè)民族更消極。

　　“話說回來，你一定認(rèn)為我們這個(gè)民族必須忍辱負(fù)重，那也必須有一個(gè)前提，就是我們這個(gè)民族必須牢記這個(gè)‘辱’，牢記這個(gè)‘辱’是怎么招來的、忍這個(gè)‘辱’是為了什么。這就要這個(gè)民族的精英們必須時(shí)時(shí)向他的大眾敲敲警鐘，告訴他們這個(gè)世界并不那么美好，他們的生存環(huán)境并不那么樂觀；
時(shí)刻提醒大家，我們民族要立于世界民族之林并不那么容易，必須凝聚起來，擰成一股繩，才有可能突出重圍，找到我們自己富國強(qiáng)兵的道路。沒了凝聚力，沒了民族精神，《超限戰(zhàn)》就是把人民戰(zhàn)爭的內(nèi)涵擴(kuò)得再大，手段提供得再多，也是白搭，因?yàn)橐粋�(gè)民族失去了使用這種手段的意志，就是把中子彈給她，她也是個(gè)窩囊廢�！�

　　我認(rèn)為這一段話說得非常好。軍隊(duì)可以潛伏，作為個(gè)人在某一具體事上也可以“忍辱負(fù)重”（如勾踐、韓信等，也如我前面所說，到了中國人非爬著出去不可的時(shí)候，作為個(gè)人或一個(gè)小集團(tuán)也不得不忍受屈辱），但作為中國這個(gè)國家、這個(gè)民族，這個(gè)民族的精神，也沒到了非爬著出去的時(shí)候，片面地講“忍辱負(fù)重”就不一定完全合適了，其結(jié)果有可能是并不能消減西方人的防備中國之心，反而成了精英們謀私的托詞，反而頹廢了民眾的志氣。

　　我經(jīng)常聽到這樣的言論，說是中國的民族主義聲音使得美國和其他國家感到威脅，如《聯(lián)合早報(bào)》上一篇文章聲稱：“……在中國日漸高漲的民族主義和反美情緒中，可能使美國得到中國是其唯一最大威脅的判斷，到時(shí)美國可能和俄羅斯達(dá)成利益交換，以便騰出主要精力來對付日益壯大和反美的中國。不加遏制或疏導(dǎo)中國民間的反美情緒，將使中國付出較大的代價(jià)并出現(xiàn)21世紀(jì)最重大的戰(zhàn)略決策失誤”， 云云。然而，放棄自我防衛(wèi)能力，引刀自宮，也許可以換取別人不再把你看作是一種威脅，但這對我們意味著什么？意味著任人宰割！若如此，我看還是讓美國把中國看成是它的威脅更好些。

　　更進(jìn)一步說，把中國的民族主義聲音壓制住，就夠了？美國就不把中國看成是它的威脅了？美國一些戰(zhàn)略家說過，美國是否防備一個(gè)國家，并不取決于它的意圖，而是取決于它的力量。例如，基辛格曾經(jīng)說過：“從地緣政治的角度看，美國是無比遼闊、資源和人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美國的歐亞大板塊海岸之外的一個(gè)島嶼。在歐亞大陸的任何一半——?dú)W洲或亞洲——出現(xiàn)一個(gè)占據(jù)支配地位的大國是一個(gè)構(gòu)成對美國的戰(zhàn)略威脅的明顯標(biāo)志，無論有沒有冷戰(zhàn)都是一樣。因?yàn)橛纱硕纬傻募瘓F(tuán)將具備在經(jīng)濟(jì)上，而最終是在軍事上，超過美國的能力。美國必須抗擊這種危險(xiǎn)，即使這個(gè)居于支配地位的大國顯得十分友善；
因?yàn)槠湟鈭D一旦變化，美國就會發(fā)現(xiàn)自己進(jìn)行有效抵抗和扭轉(zhuǎn)事態(tài)的能力大大減弱了�！� 因此，僅僅把中國的民族主義聲音壓下去是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須把中國分裂成一個(gè)個(gè)小國，其中的大部分貧弱到埃塞俄比亞、索馬里的水平，人口餓死個(gè)十分之九，美國和其他國家才能放心。我看被別人看成是一種威脅并不一定是一件壞事，有時(shí)還是一種能力的體現(xiàn)，一種光榮——對別人毫無威脅的只能是廢物。然而，最糟糕的情況是你本沒有任何威脅別人的能力，別人卻依然把你看作是威脅，你還怎么解釋都沒用，因?yàn)槟汶m然本事不濟(jì)，塊頭卻太大。與其如此，還不如提升自己的能力，把本事練得和自己的塊頭相符。對于中國而言，這就有必要在中國人中提倡民族主義，提倡尚武精神。

　　也許戰(zhàn)爭會換形式，但所需的高尚品質(zhì)不會有任何改變

　　有人說，現(xiàn)在是全人類合作的新時(shí)代，軍事競爭已經(jīng)讓位給了經(jīng)濟(jì)競爭，要說有戰(zhàn)爭，那也是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭了。然而，戰(zhàn)爭也許會換一種形式，但物種競爭的本質(zhì)不會改變，所需的高尚品質(zhì)更不會有任何改變。

　　從根本上說，西方種族主義的陰魂不散，也不可能散，因?yàn)檫@是人的本性。所以，不能用各種形式的武力保衛(wèi)自己的民族逃脫不了滅亡的命運(yùn)。我在這里并沒有否定與世界上其他民族的合作，但與其他民族的合作是以你能否保衛(wèi)自己為前提的。你能保衛(wèi)自己，其他民族就會上門來與你合作。你不能保衛(wèi)自己，如果你弱而小，那倒也罷了，暫時(shí)可能先容你口飯吃；
但如果你弱而大，本事不大，飯量倒不小，別人豈能容你？

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