2003年九月下旬的北京，兩年一屆的國際大專辯論會又拉開了序幕， 1986年中央電視臺第一次轉(zhuǎn)播亞洲大專辯論賽讓中國老百姓見識到一種“在電視上吵架”的活動，而在93年首屆國際大專辯論會上復(fù)旦大學(xué)的奪冠掀起一陣辯論熱潮，距今已是整整十年。在今年這短短的十天內(nèi)來自世界12個不同地區(qū)地的青年學(xué)子用華語展現(xiàn)了思考和表達(dá)的水平，贏得鮮花和掌聲。作為本次東道主代表隊(duì)的中山大學(xué)代表隊(duì)，更是下了血本，集中龐大的顧問教練班子，提前一年就開始準(zhǔn)備集訓(xùn)，學(xué)校方面對次一路綠燈，幾乎當(dāng)做頭等大事來抓，很有勢在必得的架勢。非獨(dú)中山大學(xué)，前幾屆參賽的大陸高校大體如此，莫不把在中央電視臺露臉辯論隊(duì)當(dāng)作自己的門面。

　　但這些年從社會特別是網(wǎng)上輿論來看，辯論活動獲得的美譽(yù)度遠(yuǎn)沒有關(guān)注度高。很大程度上在國人眼中辯論始終被視為一種小兒科的抬杠，毫無意義的口舌之爭，尤其某些自認(rèn)為有些文化的人更常以對這樣的活動不屑為榮。曾有南京大學(xué)的一位女辯手，回學(xué)校后因受到這樣的壓力而表示“以后再也不辯論了”，有不少熱愛辯論的朋友也曾向我表達(dá)過類似的苦惱。

　　這樣的苦惱表面上是辯論賽的問題，實(shí)際卻不能孤立的來看，它背后折射的是整個社會文化氛圍甚至就是社會本身的問題。

　　在我們的文化場中，幾千年來不同的聲音是可怕的，中國人從小生活中就有太多不容置疑的權(quán)威和預(yù)先設(shè)定且不容爭議的結(jié)論。一個人的雙腳被束縛的太久，即使松綁以后，也要很長時間才能找到走路的感覺。所有這一切折射到大學(xué)生辯論賽中，便是對真問題的回避，沒有真問題便不會有真思考，辯論賽失去了思維碰撞的靈魂而退化為浮華的電視秀。

　　早年的國際大專辯論會中對其他國家地區(qū)的代表隊(duì)有一個公認(rèn)的評價就是“比較老實(shí)”有問必答，當(dāng)年大陸代表隊(duì)有一句套話就是“對方同學(xué)問我們……，我倒想請問對方辯友……”，辯論場上看不到對于對方質(zhì)疑的真誠回應(yīng)，充斥著“黑夜給了我黑色的眼睛，但我卻注定要用它去追求光明”之類，由教練事先設(shè)計(jì)，可以用在幾乎任何場合的詩歌背誦表演和掉書袋，就這樣倒也所向披靡。辯論場由一些擅長朗誦和背誦的人占據(jù)，他們負(fù)責(zé)把集眾多隊(duì)友教練之功的辯詞在現(xiàn)場表演就可以了，辯論成為清談和閑談，這樣的辯論賽，調(diào)動的是辯手的口腔肌肉而不是頭腦，除了一開始能給公眾帶來一點(diǎn)新鮮感，看多了不厭倦才怪。從這樣的辯論賽中走出了很多精美的男女花瓶，他們的去處都不錯，不少人被陳列在各大電視臺的銀屏里，忠實(shí)的繼續(xù)愉悅大眾，這樣也足以讓很多人羨慕。

　　一顆種子在不同的土壤里有時會開出不同的花朵結(jié)出不同的果實(shí)。辯論賽在美國則是另一番情景，如果看一看那里的大學(xué)生都在辯論些什么，簡直要讓我們瞠目結(jié)舌，以全國校際辯論（CEDA）為例，其中涉及都是以下類型的題目：

　　1971-1972[美國是否應(yīng)該全部撤出駐扎在西半球以外的軍事基地的所有地面作戰(zhàn)部隊(duì)]

　　1984－1985【美國進(jìn)行總統(tǒng)大選的方式是否有害于民主】

　　1987－1988【美國司法系統(tǒng)是否過分強(qiáng)調(diào)出版自由】

　　1988－1989【總統(tǒng)大選中第三大政黨的假如是否有理于政治進(jìn)程】

　　1992－1993【聯(lián)合國人權(quán)宣言的履行是否比保護(hù)國家主權(quán)更加重要】

　　這些都是典型的“肉食者謀之”的事情，輪的著平頭百姓來操心么，何況還這么大精力組織幾個乳臭未干的毛孩子，他們懂什么呀？

　　而美國辯論研究會（AFA）有自己的看法，他們認(rèn)為人們通過公開演講、討論和辯論等活動，對公共事務(wù)自由交換看法和客觀評價各種思想，是維持一個民主社會的基石。辯論活動為公民有效地參與到一個民主社會中去做準(zhǔn)備。憲法規(guī)定言論自由，而議會、法庭和大多數(shù)私人組織都把辯論作為行動工具。因?yàn)檗q論在各級決策機(jī)構(gòu)中廣泛應(yīng)用，所以公民如果沒有辯論知識，合理有效地使用言論自由權(quán)，表達(dá)自己的看法和要求，公民權(quán)力便僅僅停留在紙上。

　　在它的宗旨中有這樣的內(nèi)容：

　　辯論活動應(yīng)該為當(dāng)代重大問題的深入細(xì)致的調(diào)研創(chuàng)造機(jī)會。

　　辯論活動應(yīng)該在解決這些問題的過程中促進(jìn)邏輯推理的應(yīng)用，并最大限度地利用可得到的證據(jù)。

　　辯論活動應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生清楚有力地選擇、安排和組織資料的能力。

　　辯論活動應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生真誠和具有說服力地把這些資料呈獻(xiàn)給觀眾。

　　他們相信歷史的教訓(xùn)，不運(yùn)用或不充分運(yùn)用的自由權(quán)利不久就會喪失。受過辯論訓(xùn)練，善于且勇于表達(dá)的公民才有希望真正有效地參與到一個民主社會中去。

　　在這樣的傳統(tǒng)下，一些時間就是金錢的西方國家，從談戀愛到上床恨不得只用五分鐘，用在辯論上的時間卻毫不吝惜。打官司要辯論、議會開會要辯論、連選總統(tǒng)這種正經(jīng)大事都要辯論，在中國人看來簡直是視同兒戲。

　　還是以美國為例，一九五九年的總統(tǒng)選舉日（十一月三日），一些從事演說教學(xué)的教授開始組建"總統(tǒng)競選辯論委員會"，號召總統(tǒng)候選人以1858年傳統(tǒng)的林肯-道格拉斯辯論形式進(jìn)行面對面的辯論。這一提議很快得到了美國公眾的響應(yīng)，不久出現(xiàn)了一批支持這一主張的社論、專欄和文章。電視網(wǎng)表示他們愿意合作。一九六零年九月二十六日，參議員約翰F·肯尼迪和副總統(tǒng)里查德M·尼克松進(jìn)行了第一次總統(tǒng)競選辯論。在竟選期間他們共進(jìn)行了四次辯論，《紐約時報》稱這幾次辯論為選舉中"真正決定性因素"。

　　當(dāng)公眾期待著總統(tǒng)公開辯論，便沒有哪一個候選人能夠拒絕參加。在一九八零年的總統(tǒng)競選期間，卡特總統(tǒng)自持身份拒絕與里根及第三黨候選人約翰·安德森進(jìn)行一場三方辯論。里根同意與安德森辯論，并因"風(fēng)格高"而得分；
相反，卡特因"沒有風(fēng)度"而失了分。在后來的竟選中，卡特不得不極不情愿地答應(yīng)與里根進(jìn)行一場辯論。大選之后，里根和卡特的支持者及許多獨(dú)立的評論員都稱那次辯論為選舉中的"轉(zhuǎn)折點(diǎn)"和導(dǎo)致里根以絕對多數(shù)獲勝的重要因素。

　　這一活動逐漸成為了一項(xiàng)傳統(tǒng)，1988年共和黨候選人副總統(tǒng)喬治·布什和民主黨候選人邁克爾·杜卡基斯90分種的電視競選辯論中，雙方必須按規(guī)則在規(guī)定的時間內(nèi)回答事先不知道的任何問題。CNN的節(jié)目主持人伯納德·肖要求雙方在兩分鐘限定時間內(nèi)回答超過時間就要被打斷的前兩個問題是這樣的：“州長，如果基蒂·杜卡基斯（杜卡基斯夫人）遭到了強(qiáng)奸和殺害，您是否贊成堅(jiān)決判處殺人犯以死刑呢？” 問布什的則是“現(xiàn)在我引用憲法第二十次修正案第三款："如果在規(guī)定的總統(tǒng)任期開始之際，當(dāng)選總統(tǒng)故去，當(dāng)選的副總統(tǒng)將成為總統(tǒng)"意思是說如果你當(dāng)選總統(tǒng)而在就職日前故去，自動地--丹·奎爾會理當(dāng)成為美國的第41屆總統(tǒng)。你對那種可能性有什么可講的嗎？”杜卡基斯因?yàn)榛卮鸬亩际抢浔�冰的套話而在選民心中的形象大打折扣。

　　而在接下來的1992年，在任總統(tǒng)布什在第一場辯論中揭民主黨候選人克林頓的傷疤，指責(zé)當(dāng)年他在英國組織反對越戰(zhàn)示威的行為，說克林頓是在外國的土地上反對自己的國家，并且稱這不僅是一個愛國主義的問題，而是人品和判斷能力的問題�？肆诸D冷靜而又智慧的回應(yīng)："當(dāng)麥卡錫在國內(nèi)到處攻擊人們?nèi)狈�愛國主義精神的時候，他是錯的。當(dāng)時一位來自康涅迪格州、名叫普雷斯科特·布什的參議員，也就是你的父親，挺身而出和麥卡錫做斗爭。你父親和麥卡錫斗爭是對的。而你對我的愛國主義精神提出的批評則是錯的。我雖然反對越戰(zhàn)，但我卻熱愛自己的祖國。"一舉贏得了選民的理解和尊重，并令海灣戰(zhàn)爭中躊躇滿志的布什黯然失色。

　　如今總統(tǒng)競選辯論已成為美國政治舞臺上必不可少的一幕。在全國觀眾的眾目睽睽之下，展現(xiàn)自己對公共政策和美國價值觀的理解，總統(tǒng)候選人不僅思考和表達(dá)能力甚至風(fēng)度人格都在質(zhì)疑與挑戰(zhàn)中經(jīng)受公眾的檢驗(yàn)和評價。公開辯論為公眾營造多向思維的環(huán)境，做出成熟的判斷，一個領(lǐng)袖要讓公眾走向他所指引的方向，只有通過擺事實(shí)講道理的唯一途徑。如果沒有一個講道理的平臺，按照權(quán)術(shù)的邏輯，林肯這樣無憑無恃的窮律師不可能成為合眾國的總統(tǒng)。

　　從某種意義上講一個社會走向文明是從學(xué)會講道理開始的，當(dāng)一個家長開始和自己的孩子講道理時這是一個文明的家庭，當(dāng)一個政府開始和老百姓講道理時這是一個文明的政府。而當(dāng)一個社會從每一個細(xì)胞里都崇拜權(quán)力的時候，它根源出于對權(quán)力的恐懼，在一個用拳頭和槍桿子來制定規(guī)則的社會里，叢林邏輯以外的一切都是“空談”，無論圣雄.甘地還是馬丁.路德都會顯得象一個喋喋不休的迂腐白癡，馬踏河山的鐵血梟雄才是真正的智者。在這樣的文化土壤里，其實(shí)不僅辯論賽，所有和講道理有關(guān)的行為都往往被會視為“書生氣”甚至“迂腐”的。

　　前不久有這樣一則令人刺目酸心的報道，孫君志剛的父親對記者痛心地說，他后悔讓孫志剛上大學(xué)，要是少念些書，就少明白些事理，也就不會硬要講道理而跟人"頂了嘴"，就不會死了。象孫志剛父親這樣善良的中國老百姓在生存經(jīng)驗(yàn)中往往不相信講道理會有好處，但給逼急了會找領(lǐng)導(dǎo)“評理”，“討個說法”，因?yàn)椤袄怼辈皇侵v出來的，而掌握在權(quán)威手里。秀才遇見兵，并非有理說不清，而是有槍桿子在手的人常常可以不講理，沒有權(quán)力的人講道理也沒用，甚至?xí)�惹來麻煩。這樣的環(huán)境熏陶下，富有生存智慧的中國人便一代一代講道理的能力逐漸退化，甚至愛講道理的習(xí)慣都被視為“禍從口出”的缺點(diǎn)而從小加以糾正。

　　今天的中國正在發(fā)生著顯著的轉(zhuǎn)變，一種開放的觀點(diǎn)市場正在形成中，眾多有不同思考角度和思維方式的意見領(lǐng)袖們，把各種議程帶入公眾視野，幫助公眾全面的認(rèn)知問題，并在政府決策和廣大公眾意見的良性互動關(guān)系中發(fā)揮媒介作用。從電信改革到三峽工程，從9.11事件到磁懸浮技術(shù)采購，中國老百姓又開始找到了談?wù)搰�是的熱情�?/p>

　　但如果留心的話，往往會發(fā)現(xiàn)在這一過程中，包括知識階層中很大一部分，甚至是很著名的學(xué)者、文化人，都還沒有形成良好的講道理的習(xí)慣，意見相左的雙方常互斥對方“小人”、“偽君子”、“賣國賊”，理不直而氣壯的言論比比皆是。在這個角度上就不難理解為何在一些西方國家教育系統(tǒng)辯論的訓(xùn)練如此重要。

套用一句話“講道理要從娃娃抓起”。前不久我遇到了一位美國Irvine Valley College口語傳播學(xué)系的系主任Gary Rybold教授,這位老先生是位辯論迷，他指導(dǎo)的隊(duì)伍曾數(shù)次獲得美國大學(xué)生辯論聯(lián)賽的冠軍。在交流中，反復(fù)解釋后這位老先生還是有兩件事很不理解，一是中國的大學(xué)生辯論賽為什么都是由電視臺發(fā)起的，二是為什么中國大學(xué)生參加辯論為什么都要由學(xué)校來出面組織。他說美國有多的數(shù)不清的大學(xué)生辯論賽事，都是由各高校自發(fā)組織的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)只要湊上幾家愿意繳納會費(fèi)，就可以拉一桿大旗，組織上一個辯論聯(lián)合會，全國搞巡回賽，各家輪流坐莊，大多數(shù)都沒有電視轉(zhuǎn)播，主要重在參與。而且美國年輕人參與辯論，非但不需要學(xué)校下力氣組織，而且需要自己承擔(dān)頗高的訓(xùn)練費(fèi)和聘請指導(dǎo)老師的費(fèi)用，就這樣仍然十分踴躍，從小學(xué)、中學(xué)就開始了。

　　如果說現(xiàn)代辯論比賽的有什么益處，最重要的不是眼前被發(fā)現(xiàn)的它能給學(xué)校和個人揚(yáng)名，而在于它深層的文化意義。它從根本出發(fā)點(diǎn)上不同于我國文革中的大辯論，它尊重程序和規(guī)則，不論是什么不同的意見，任何一方都有同樣的話語權(quán)，有相同的發(fā)言時間，不能以政治權(quán)威壓人，不能打斷別人的發(fā)言，更不能進(jìn)行人身攻擊，勝負(fù)不在誰拳頭大、嗓門高，能壓服對手，或者用罵街的語言讓對手落荒而逃，而在于誰能打動聽眾。在針鋒相對的辯論場上每一位辯手面帶微笑，不僅為對方精彩的陳詞鼓掌而且言必稱“對方辯友”和“請問”，禮貌坦誠的面對質(zhì)疑挑戰(zhàn)，最讓人難忘的是，比賽結(jié)束時，失利的辯手常會主動上前，真誠祝賀對手的勝利。這種尊重對手、尊重異見的風(fēng)度就算作為一種姿態(tài)也足以打動我。而這也正是我們的文化中歷來缺少和漠視的。

　　至今經(jīng)過文革浩劫的人還常會把大學(xué)生辯論會和文革的大辯論聯(lián)系到一起而產(chǎn)生恐懼的聯(lián)想。其實(shí)文革的大辯論不是錯在講道理而恰是蠻不講理。而當(dāng)有一天真正“擺事實(shí)，講道理”成為我們的社會解決不同觀點(diǎn)和矛盾的途徑，這才將是一個真正民主和文明的國家。

　　有人說，一個國家是否民主只要看它對待辯論的態(tài)度就可以了，一個國家的人民是否接受過民主意識的浸染熏陶只要看他們在辯論時的風(fēng)度就可以了。從這個角度講，大學(xué)生辯論賽對于塑造將要投身社會實(shí)踐的青年群體獨(dú)立思考和寬容精神的意義非小。

　　在西方文明的濫觴之地希臘，傳說當(dāng)時智者派哲學(xué)家的代表人物普羅泰哥拉和偉大的政治家伯里克利兩位老兄居然花了一整天的時間來辯論：究竟是標(biāo)槍，還是扔標(biāo)槍的運(yùn)動員，還是主持競技會的人應(yīng)該對不幸被標(biāo)槍刺死的人負(fù)責(zé)。還有蘇格拉底，他的弟子柏拉圖的三十余篇膾炙人口的對話記錄了這位自詡為“雅典的牛虻”的哲學(xué)家整天蓬頭赤足與人爭辯的業(yè)績。恰是這種對講道理的執(zhí)著甚至吃飽了撐著的癡狂，哺育了追求真知的科學(xué)精神和寬容平等的民主意識。

　　在今年的國家大專辯論會結(jié)束后，又會在年輕人中掀起一輪辯論的熱潮。但遺憾的是，在各高校辯論被看重，更多的是因?yàn)榈饺绻�取得好名次，可以產(chǎn)生招生宣傳的效果。辯論被賦予了太多功利的考量，一些高校決策依據(jù)是“能否取得前X名”，如果留心就會發(fā)現(xiàn)，這些年來還有一些著名高校比如清華、北大從不參加公開的高校辯論賽，原因很簡單因?yàn)闆]有取勝的把握，而輸了害怕有損學(xué)校榮譽(yù)。

　　看來無論是辯論還是整個社會對待辯論的態(tài)度都需要和我們的時代共同進(jìn)步，前面還有很長的路。

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