一、唯物－唯心論與知識(shí)增長(zhǎng)：上帝活著

　　何為上帝？人們常說(shuō)“上帝在我心中”，分析哲學(xué)可以追問(wèn)，這“在我心中”的“上帝”究竟是指的什么，是否真的有叫做上帝的東西在“我”“心”里居住，上帝觀念在我們居住的世界有沒(méi)有“客觀對(duì)應(yīng)者”？對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，他們并不需要像分析哲學(xué)那樣刨根問(wèn)底。即使維特根斯坦也不否認(rèn)，日常語(yǔ)言之為日常語(yǔ)言，本身即包含著能夠被公共領(lǐng)悟的含義。當(dāng)然這并不妨礙追問(wèn)“上帝”的意義，例如我們可以回答上帝的“客觀對(duì)應(yīng)者”就是整個(gè)世界存在的原因。那么整個(gè)世界存在的原因是什么？回答：只有上帝知道。因?yàn)槭澜缟纤�有的人都不能知道全部原因，我們只能假設(shè)上帝對(duì)他自己全知（因?yàn)樗�就是原因本身）。正如英�?guó)現(xiàn)代理論物理學(xué)家史蒂芬·霍金（Stephen Hawking）教授所言：上帝存在于人類未知的領(lǐng)域。

　　對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)上帝創(chuàng)造世界時(shí)遵循著統(tǒng)一的、和諧的思路的堅(jiān)信不疑是他們?nèi)〉贸晒Φ囊粋�(gè)原因。起碼在量子力學(xué)之前，對(duì)于科學(xué)家如開普勒、牛頓，甚至愛因斯坦就是如此。愛因斯坦說(shuō)，“上帝不會(huì)擲骰子”，此處的“上帝”是指世界的“必然性”的因果聯(lián)系。但愛因斯坦也許沒(méi)有意識(shí)到，他的兩個(gè)相對(duì)論已經(jīng)超越了牛頓的完全決定論，例如時(shí)間和空間都不再是絕對(duì)的量。然而，完全決定論的破滅并不是說(shuō)上帝已經(jīng)無(wú)法理解。對(duì)廣義相對(duì)論和量子力學(xué)有著深入理解的霍金教授說(shuō)：上帝有時(shí)候真是賭徒。即使全世界基督徒都說(shuō)霍金褻瀆神圣，但也不能剔除他如此判斷所包含的真理——一句有關(guān)量子力學(xué)中微觀量子運(yùn)動(dòng)“測(cè)不準(zhǔn)”的形象描述。對(duì)于量子世界的上帝來(lái)說(shuō)，他對(duì)于自己擲出的骰子的情形也是不能預(yù)先知道的。所以如果上帝聽到霍金說(shuō)他是賭徒時(shí)或許會(huì)會(huì)心地微笑，因?yàn)樯系壑�道，在�?dāng)今時(shí)代，霍金是他的一個(gè)不可多得的知音。可以說(shuō)，物理學(xué)不斷深化的過(guò)程也是人類對(duì)上帝理解的深化過(guò)程。

　　信仰上帝存在和不存在（以及與之相聯(lián)系的中國(guó)人非常熟悉的唯心主義與唯物主義）表面看是兩種完全對(duì)立的世界觀，但絕對(duì)不會(huì)導(dǎo)致兩派對(duì)世界諸現(xiàn)象的感知產(chǎn)生出不同乃至對(duì)立的結(jié)果，如對(duì)色彩、聲音的感覺(jué)都是同樣的。因?yàn)椤叭祟悺蓖瑢儆诟呒?jí)動(dòng)物，因此不同信仰的人群如基督徒和非基督徒的日常生活——對(duì)于人生境遇的喜怒哀樂(lè)，都差不多相仿，只有風(fēng)俗的差別而已（例如失去親人后的有神論者和無(wú)神論者都表現(xiàn)出悲傷，只是葬禮的形式在不同的民族和不同的信仰人群中有些不同）。所以，有神論科學(xué)家和無(wú)神論科學(xué)家發(fā)現(xiàn)世界奧秘的機(jī)會(huì)均等，彼此不會(huì)因?yàn)樾叛龅牟煌�而使得上帝�?duì)雙方的研究成果的獲得有所偏袒，因而雙方也沒(méi)有必要強(qiáng)迫對(duì)方改變信仰。宣稱自己是所謂徹底唯物主義無(wú)神論的人可能很迷信，例如夜晚走在墳?zāi)惯吅芸謶郑�大概是害怕某個(gè)亡魂會(huì)伸手把他拽進(jìn)墳?zāi)梗?br>宣稱相信上帝的人也可能是盜賊或通奸者，全然忘記在西奈山的摩西從上帝那里得來(lái)的誡命。并且可以肯定，牛頓、愛因斯坦以及霍金教授所說(shuō)的上帝肯定和那些虔誠(chéng)的教士、劃十字的老婦人所理解的上帝有很大的不同。當(dāng)然這種不同是因知識(shí)結(jié)構(gòu)決定的價(jià)值觀所造成的，在我們承認(rèn)人類知識(shí)增長(zhǎng)帶來(lái)的進(jìn)步的同時(shí)，應(yīng)該對(duì)各種不同的價(jià)值觀采取平等的態(tài)度。

　　科學(xué)并不與上帝觀念相矛盾，否定上帝存在的唯物主義也并不一定導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展。英國(guó)科學(xué)史家W.C.丹皮爾認(rèn)為，“唯物主義”之所以被無(wú)知無(wú)識(shí)的人視為堅(jiān)定不移的信仰，只是因?yàn)樗�太�?jiǎn)單的緣故。農(nóng)夫說(shuō)只要踢一腳石頭就能駁倒貝克萊主教的唯心主義，但要和農(nóng)夫講述清楚“現(xiàn)象”和“實(shí)體”則必須從讀書認(rèn)字開始；
如果向他進(jìn)一步解釋原子內(nèi)部大部分是空虛，只是電子波動(dòng)的云霧，則必須向他傳授物理學(xué)；
如果說(shuō)服他我們世界的諸多存在者的存在形式并非是單純的“看得見摸得著”的，則需要讓他理解電磁場(chǎng)論和質(zhì)能互換的愛因斯坦方程。

　　現(xiàn)代天體物理學(xué)中的已經(jīng)成熟的學(xué)說(shuō)——宇宙大爆炸理論認(rèn)為，我們的宇宙是由大約一百五十億年前的一個(gè)無(wú)限稠密的質(zhì)點(diǎn)（宇宙奇點(diǎn)）爆炸而來(lái)，現(xiàn)在的宇宙還處在大爆炸延續(xù)的膨脹階段中。哈伯定律告訴我們，距我們?cè)竭h(yuǎn)的星系離開我們的速度越快，離開的速度與離開的距離成正比。當(dāng)然，離我們無(wú)限遙遠(yuǎn)的星系就可能有無(wú)限的速度——這個(gè)推論又不成立，因?yàn)閻垡蛩固箯V義相對(duì)論要求光速是極限速度，任何物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不能超越光速，就是說(shuō)，不可能存在離開我們無(wú)限遙遠(yuǎn)的星系。因此可說(shuō)我們的宇宙并非是沒(méi)有邊界的，康德關(guān)于世界有限與無(wú)限的二律背反看來(lái)只是思維的背反而不是世界本身的背反�？茖W(xué)家還不能設(shè)想宇宙膨脹率是否有一天會(huì)變成零或者膨脹率為負(fù)，如果宇宙膨脹率為負(fù)，我們所處的這個(gè)正在膨脹的宇宙就會(huì)變成崩塌的宇宙，甚至有可能收縮到它當(dāng)初大爆炸的起點(diǎn)——無(wú)限稠密的質(zhì)點(diǎn)。無(wú)限稠密是“物”，是“有”，但同時(shí)此“物”、“有”的稠密是虛假的稠密，因?yàn)橛钪嬷斜M管大約有億個(gè)（億后面八十個(gè)零）粒子，但還有同樣多數(shù)目的反粒子。在宇宙奇點(diǎn)，粒子/反粒子是相互抵消的，所以宇宙中的物質(zhì)—能量剛好是零，因此宇宙奇點(diǎn)可以被理解成是絕對(duì)的“無(wú)”。“有”與“無(wú)”看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一，《莊子·齊物論》把二者“齊一”了，黑格爾《小邏輯》也認(rèn)為“純有即是無(wú)”。無(wú)論把宇宙奇點(diǎn)看成是“有”還是“無(wú)”，既然其中包含著發(fā)展成宇宙的種子，那么它也可被理解成是“理”，是“心”（天心、道心的存在是因“吾心”的觀照——沒(méi)有人類的思辨怎么會(huì)有天心、道心的命名呢）。從這一意義上說(shuō)，世界起源于“無(wú)”并沒(méi)有錯(cuò)，就看我們?nèi)绾卫斫狻靶摹�、“物”、“無(wú)”。因此，《老子》的“天下萬(wàn)物歸于有，有歸于無(wú)”以及宋明理學(xué)的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”、“萬(wàn)法歸心”與現(xiàn)代宇宙學(xué)是完全一致的。所以，對(duì)于認(rèn)識(shí)外在于我們的世界和內(nèi)在于我們?nèi)怏w的心靈來(lái)說(shuō)，純粹的思辨和科學(xué)實(shí)踐的探索都是重要和必需的。

　　一般說(shuō)來(lái)，不以知識(shí)作基礎(chǔ)的唯物主義與不以知識(shí)作基礎(chǔ)的唯心主義同樣有害。因此，信仰上帝存在并通過(guò)對(duì)上帝的造物——宇宙與人的理性沉思，進(jìn)而作為對(duì)上帝進(jìn)行理解和探索的思維方式（所謂唯心主義）與另一種思維方式——把世界作為不受任何非物力量統(tǒng)攝支配而進(jìn)行認(rèn)知的思維方式（所謂唯物主義），是可以一致起來(lái)的，前提是如果二者都努力尋求知識(shí)增長(zhǎng)。歐洲基本采取了第一種方式，而且從實(shí)際效果來(lái)看，起碼對(duì)于認(rèn)識(shí)心靈之外的世界來(lái)說(shuō)，歐洲人努力理解上帝的方式比其他方式更有效，因?yàn)閲?yán)格意義的自然科學(xué)誕生在歐洲并得到高度發(fā)展。

　　世界盡管是可以理解的，但我們?nèi)祟悓?duì)世界的理解永遠(yuǎn)是不可能完善的。托馬斯·阿奎那的理性上帝是一個(gè)人類理性可以理解的上帝，而我們?nèi)祟惏l(fā)現(xiàn)自身有限性的理由，是假設(shè)有一個(gè)無(wú)限全知的上帝的存在。其實(shí)中國(guó)人理解上帝的“方便法門”可以從中國(guó)哲學(xué)的“天”開始�？鬃诱f(shuō)“天何言哉，四時(shí)行焉”，意思是說(shuō)天沒(méi)有什么好說(shuō)的。但當(dāng)他的弟子顏回死了之后，孔子悲傷至極地說(shuō)“天喪予”。此“天”是什么呢？是人類無(wú)法更改的命運(yùn)。人在天面前是渺小的，因?yàn)樘扉L(zhǎng)久而人短暫，天無(wú)窮而人有限，天是人的造者，人是被造者。天固然有自然之天的意思，但中國(guó)人理解天更多的時(shí)候是形而上之天，而形而上之天除了命數(shù)之天的意義之外，還有理法之天、天道之天的含義。中國(guó)道家學(xué)說(shuō)的“天道”也并非是指人發(fā)現(xiàn)的自然邏輯，任何人發(fā)現(xiàn)的自然邏輯僅僅是“道”給這個(gè)具體人的一個(gè)側(cè)面，“道”是不可能被任何人全知的。此種形而上之“天道”已經(jīng)接近歐洲文藝復(fù)興以來(lái)自然哲學(xué)家所理解的上帝了。

　　自然科學(xué)家試圖理解上帝的構(gòu)思和試圖理解自然的奧秘只是同一意思的兩種不同的表達(dá)方式，而把宗教和科學(xué)嚴(yán)格對(duì)立起來(lái)的思維方式未免太簡(jiǎn)單化了。就像古希臘的自然科學(xué)脫胎于希臘人的形而上學(xué)一樣，文藝復(fù)興后的信仰上帝的科學(xué)家也從對(duì)上帝的追索中發(fā)展了自然科學(xué)。形而上學(xué)和科學(xué)不是一開始就涇渭分明的。牛頓的力學(xué)方程式中盡管沒(méi)有上帝的概念，但牛頓認(rèn)為空間和時(shí)間是上帝預(yù)設(shè)的。牛頓、開普勒把自己觀察的自然現(xiàn)象用數(shù)學(xué)模型表達(dá)出來(lái)，至于宇宙為什么會(huì)遵循這樣嚴(yán)格且完美的數(shù)學(xué)模型的表達(dá)，并且可以被“人”這種動(dòng)物發(fā)現(xiàn)，則不是牛頓、開普勒所能回答的。在任何一本物理書籍中都不會(huì)有關(guān)于這樣問(wèn)題的答案：自然界為什么存在萬(wàn)有引力？自然界為什么會(huì)有進(jìn)化？——達(dá)爾文的進(jìn)化論無(wú)法回答這樣的問(wèn)題。所以古往今來(lái)的形而上學(xué)家乃至現(xiàn)代自然科學(xué)家都不得不承認(rèn)，關(guān)于世界的本原問(wèn)題永遠(yuǎn)是一個(gè)未完成的問(wèn)題。當(dāng)然屬于分析哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)家傾向于宣稱本原問(wèn)題是一個(gè)“無(wú)意義”的偽問(wèn)題，但這種宣稱似乎不能剝奪一個(gè)降生世界的少年人對(duì)世界存在的驚訝以及提出那個(gè)古老問(wèn)題的欲望——世界存在的原因，盡管這個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)不能獲得終極圓滿的回答。凡是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)有起碼常識(shí)的人都不會(huì)認(rèn)為，人類的知識(shí)有一天能窮盡宇宙人生的全部奧秘。所以人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性使得人類永遠(yuǎn)不會(huì)有取消上帝存在的理由。

　　當(dāng)尼采的“上帝死了”的箴言被一些學(xué)者重復(fù)的時(shí)候多半是不理解上帝觀念的意義，上帝是人類“發(fā)現(xiàn)”的，但上帝的思想——外在于我們?nèi)祟惖氖澜缰畠?nèi)部邏輯，是有限的人類永遠(yuǎn)也不能完全讀懂的。我們對(duì)于世界的知識(shí)好比我們圍繞自身畫的圓圈，所畫的圓圈越大就會(huì)發(fā)現(xiàn)圓圈外面的區(qū)域越大，圓圈內(nèi)部永遠(yuǎn)是有限，而圓圈外面永遠(yuǎn)是無(wú)限。人類的知識(shí)增長(zhǎng)越多就發(fā)現(xiàn)自己未知的領(lǐng)域越廣泛。人和上帝的關(guān)系是有限和無(wú)限之間的關(guān)系，具體的人會(huì)死亡，但我們沒(méi)有能力判斷無(wú)限的上帝會(huì)不會(huì)死亡，因?yàn)槲覀儾⒉焕斫馍系邸盎钪�”的狀態(tài)和“死亡”狀態(tài)的差別。以功利主義態(tài)度來(lái)判斷，只要太陽(yáng)不熄滅，地球不崩塌，說(shuō)明上帝對(duì)人類沒(méi)有失望，因?yàn)殛?yáng)光雨露是上帝“活著”的證據(jù)。其實(shí)宣揚(yáng)太陽(yáng)中心說(shuō)的布魯諾并不諱言上帝，只是他理解的上帝比當(dāng)時(shí)教會(huì)理解的上帝更具有進(jìn)步意義。再說(shuō)太陽(yáng)也不是宇宙的中心，宇宙究竟有沒(méi)有中心以及如果有究竟在哪里，人類至今并不知道。哥白尼和布魯諾所理解的上帝顯然比當(dāng)時(shí)教會(huì)人士的理解前進(jìn)了一步，但宣稱代表上帝的教會(huì)并不代表上帝，因?yàn)樯系塾肋h(yuǎn)不會(huì)選定愚蠢的人作自己的代表。人類的每一次科學(xué)發(fā)現(xiàn)都朝上帝的思路接近了一步，但我們永遠(yuǎn)不能窮盡上帝的思路。上帝是什么？上帝就是包含人類在內(nèi)的整個(gè)宇宙的創(chuàng)造者，只要你認(rèn)為我們這個(gè)世界的產(chǎn)生是有原因的，你就是相信上帝的存在，因?yàn)樽罱K原因=上帝。“上帝的思路”近似黑格爾所謂的“絕對(duì)精神”，或我們中國(guó)人所謂的“天道”�！敖^對(duì)精神”、“天道”、“上帝的思路”可以被語(yǔ)言學(xué)家說(shuō)成是沒(méi)有意義的概念，但人類的日常語(yǔ)言離開這些概念似乎就無(wú)法準(zhǔn)確、清晰地表達(dá)思想。語(yǔ)言學(xué)家無(wú)法實(shí)現(xiàn)使人類用“科學(xué)語(yǔ)言”表達(dá)思想，因?yàn)橹敝聊壳盀橹�，沒(méi)有任何一種為躲避形而上學(xué)語(yǔ)句而人工發(fā)明的“科學(xué)語(yǔ)言”是成功的�！吧系邸钡刃味�上學(xué)詞句不僅不是冗余，而且是科學(xué)家思考世界的不可少的工具。不僅“上帝”，就是像“原子”、“生命”、“物質(zhì)”等語(yǔ)詞也不是可以完全明確定義的“嚴(yán)格科學(xué)”概念，其中的“形而上學(xué)性”是無(wú)法剔除的。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)總體論的名詞總是包含著人類并沒(méi)有完全理解的東西在內(nèi)，我們更不能因?yàn)槿祟悶楦爬▽?duì)自身和世界的領(lǐng)悟而歷史形成的名詞概念包含著未知的東西而不使用它，而如此總體論的名詞概念是不可能不包含形而上學(xué)性的，對(duì)諸如此類“形而上學(xué)性”語(yǔ)詞理解的不斷完善的過(guò)程正是人類知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程�；蛘呖梢哉f(shuō)，起碼在歐洲，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展歷程就是對(duì)上帝概念觀念理解的完善過(guò)程。

　　正像耶穌理解的上帝和他同時(shí)代的文士理解的上帝有差別一樣，人與人之間、時(shí)代與時(shí)代之間，對(duì)上帝的理解都是有差別的。我們必須認(rèn)識(shí)到，上帝是一個(gè)不斷演化和發(fā)展中的概念，上帝觀念的發(fā)展過(guò)程正是人類心智乃至人類文明的完善過(guò)程。

　　二、上帝“殺人”還是“道法自然”

　　《圣經(jīng)》記錄的是人類（當(dāng)然只是人類中的一部分）關(guān)于上帝觀念的早期演化歷程。當(dāng)然《圣經(jīng)》也可以作歷史文本閱讀，因?yàn)樗�所記錄的許多事件已經(jīng)被考古挖掘的材料所證明，例如希伯來(lái)人從埃及的統(tǒng)治下逃離的經(jīng)歷。但《圣經(jīng)》記錄的歷史畢竟不同于中國(guó)兩司馬的信史，具體的細(xì)節(jié)也不能作教條主義的理解。例如，紅海海水出現(xiàn)一個(gè)走廊，讓希伯來(lái)人經(jīng)過(guò)，等到埃及士兵過(guò)來(lái)時(shí)海水合攏，埃及人卻被淹死了。這些故事或者是無(wú)中生有的捏造，或者是某種比喻的巧合，也可能是希伯來(lái)人過(guò)海時(shí)風(fēng)平浪靜，而埃及士兵過(guò)海時(shí)忽起風(fēng)暴，于是《圣經(jīng)》早期編纂者就“創(chuàng)作”了這樣的奇跡。但海底出現(xiàn)走廊的奇跡是不可能發(fā)生的，因?yàn)槲锢韺W(xué)定律在幾千年前和今天并沒(méi)有任何的不同。又如說(shuō)亞當(dāng)、挪亞活了九百多歲，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　亞伯拉罕九十多歲還能使妻子受孕等，這些都是不可信的。這說(shuō)明人類早期上帝觀念的幼稚，以為上帝為了一個(gè)民族的生存可以如此偏袒他們，隨意改變作為液體水的性質(zhì)和人的壽數(shù)。當(dāng)然我們不能以今天的標(biāo)準(zhǔn)怪罪他們無(wú)知，因?yàn)槿祟惖摹俺墒臁闭�是從早期的幼稚發(fā)展而來(lái)的。耶和華在當(dāng)時(shí)也只不過(guò)是偏僻地域的一個(gè)弱小民族的小神，后來(lái)經(jīng)過(guò)奧古斯丁和托馬斯·阿奎那從人類的理性精神出發(fā)才逐漸地使其上帝的觀念完滿起來(lái)，而現(xiàn)代自然科學(xué)則又在揚(yáng)棄有關(guān)上帝的諸多怪力亂神的粗糙觀念之后才使之?dāng)U展成與宇宙法理同一的境界。

　　在上帝觀念完滿的過(guò)程中，上帝永遠(yuǎn)是人類理解的上帝，人類借助上帝的觀念也理解自身和自身的行為原則。上帝是無(wú)為的——在創(chuàng)造了天地人之后就放手不管了，還是無(wú)所不為的——在每一件人事和物事中上帝始終是否為參與者都依然取決于人類的理解。除自然界的風(fēng)雨雷電、四季變化等外，社會(huì)歷史都是人自身的行動(dòng)，上帝的在場(chǎng)和不在場(chǎng)完全是人類理解的所以然問(wèn)題。你可以讓上帝名義上“負(fù)責(zé)”，也可以不讓上帝“負(fù)責(zé)”。上帝的名義可以是正義，也可以是貌似的正義而實(shí)質(zhì)是非正義，利用上帝名義對(duì)邪惡的懲罰本身也可能因?yàn)樾袨榉绞降倪^(guò)激或激端而表現(xiàn)為邪惡。因?yàn)閷?duì)上帝理解的歧義，使不同人群對(duì)上帝正義性與非正義性的理解也必然有所不同。例如作為戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方都可能祈求上帝或其他神明保佑，但誰(shuí)是勝利者則似乎與雙方理解的上帝或神明并沒(méi)有必然性的因果關(guān)系，主要的還是取決于民心士氣、力量對(duì)比、用兵的智謀乃至運(yùn)氣等諸多因素。所以有學(xué)者統(tǒng)計(jì)上帝究竟“殺”死了多少人，以此指責(zé)上帝的殘暴或信仰上帝的有害實(shí)在是對(duì)上帝觀念的誤解。何止是《圣經(jīng)》記錄的殺人數(shù)目呢，你可以說(shuō)上帝“殺”死了所有的人，因?yàn)楣磐�今�?lái)的所有人都已死和必死，如果你理解的上帝司管人類生死，難道所有的人不都是上帝所“殺”嗎？如果他使人長(zhǎng)生不死難道不是更好嗎？問(wèn)題是你這樣理解上帝時(shí)你還得感謝上帝，因?yàn)槿耸巧系鬯�造的——哪怕是達(dá)爾文意義的“造”——千百萬(wàn)年的進(jìn)化。沒(méi)有生又如何談得上死呢？

　　如果拘泥《圣經(jīng)》記錄的上帝“殺”人數(shù)目作為指責(zé)上帝殘暴的理由，以此邏輯，那么在非耶和華信仰的民族，不信上帝的野蠻人應(yīng)該是沒(méi)有任何野蠻殺戮才對(duì)，而實(shí)際上許多沒(méi)有開化的野蠻人中有食同類的習(xí)慣，這種食人習(xí)慣甚至在十九世紀(jì)初期美洲的一些島嶼上依然存在。

　　而中華民族歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)坑殺趙國(guó)四十萬(wàn)降卒又指責(zé)誰(shuí)呢？只能是中華民族崇拜的——天了？這個(gè)轉(zhuǎn)換看似肯定卻成就了否定。因?yàn)椤疤臁钡淖匀灰饬x是超越正義和非正義的，太極圖標(biāo)示的陰陽(yáng)互補(bǔ)的“自然”是“天”無(wú)為而無(wú)不為的外化，即不是善也不是惡，而是二者對(duì)立的統(tǒng)一，因此也是對(duì)二者的超越。怨天，依然發(fā)生，但不會(huì)像約伯那樣具體。即使趙國(guó)的婦孺?zhèn)兒魡尽袄咸鞝敗�，“天”也總是無(wú)動(dòng)于衷。因?yàn)榭託⑺氖�萬(wàn)降卒的悲劇并不能說(shuō)明“天”和秦國(guó)人站在一起，正像荊軻刺秦、張良博浪沙擊始皇車、楚霸王火燒阿房宮之發(fā)生并不說(shuō)明“天”把原六國(guó)遺民當(dāng)作自己庇護(hù)的子民一樣。善惡因果關(guān)系的完成只不過(guò)是“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”之“天”的一個(gè)“無(wú)為而為”，而不是人力強(qiáng)為的歷史自然環(huán)節(jié)。因此，“天”不是一個(gè)可以被指責(zé)的對(duì)象。而中國(guó)的“天”道觀早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)超越了任何站在具體的民族與國(guó)家立場(chǎng)上的善惡價(jià)值觀，地域的遼闊博大和文明的一脈相沿正與這種天道觀念相聯(lián)系。中國(guó)的“天”更具現(xiàn)代意義的是，遠(yuǎn)離人格神而與自然本身的進(jìn)化同一（“道法自然”），已經(jīng)接近現(xiàn)代人對(duì)上帝的理解。這是中華民族另一個(gè)“早熟”的例子。

　　與這種自然主義的世界觀相一致的歷史觀認(rèn)為，人類的歷史是一個(gè)從野蠻到逐漸文明的“自然”過(guò)程，所以我們似乎不能埋怨祖先作為野蠻人的殘忍，正像我們不能埋怨某些食肉動(dòng)物的殘忍一樣。但我們時(shí)常檢討人類野蠻歷史的意義盡管對(duì)歷史已經(jīng)無(wú)補(bǔ)但卻對(duì)現(xiàn)實(shí)有益，因?yàn)槲覀儭�—地球上惟一知善惡的生物，不能放棄�?duì)于野蠻歷史的沉思乃至譴責(zé)。而檢討與譴責(zé)必須明確，人類野蠻歷史的最直接責(zé)任者只能是歷史中的人類本身而不是神，即使“自然”也只不過(guò)是我們今天總結(jié)歷史的一個(gè)方便使用的概念，抽象地說(shuō)“自然”命定了野蠻到文明的歷史過(guò)程，有上帝觀念產(chǎn)生的地方和沒(méi)有上帝觀念的地方都不能逃避這個(gè)歷史過(guò)程。在此過(guò)程中，戰(zhàn)爭(zhēng)的意義曾等同于野蠻征服和無(wú)節(jié)制的殺戮。而在戰(zhàn)爭(zhēng)中盡力避免對(duì)平民的殺戮和傷害是歷史晚近時(shí)期才逐漸形成的觀念（又是一個(gè)經(jīng)常被無(wú)意或故意違反的觀念）。也就是說(shuō)即使上帝不在場(chǎng)，《圣經(jīng)》記錄的上帝名義下的罪惡依然要發(fā)生，可能換了別的名義。因此，超越形而上學(xué)的歷史觀而以人類法律約定的文本來(lái)觀照具體的事件，結(jié)論必然是——?dú)⑷说倪^(guò)程和結(jié)果只與殺人者有關(guān)而必須由殺人者負(fù)責(zé)，任何罪惡與上帝和神明肯定無(wú)關(guān)，盡管殺人者總是借助上帝和神明的名義，但根據(jù)“名義”不能判定殺人者是正義還是非正義。何況正義和非正義是一個(gè)歷史的概念，而善與惡的歷史作用自從黑格爾辯證法肯定惡的歷史作用以來(lái)一直為哲學(xué)家和歷史學(xué)家爭(zhēng)論不休。當(dāng)然，即使惡真的有“進(jìn)步”的歷史作用，但以此為借口鼓動(dòng)新的惡則是更大的罪惡，例如上世紀(jì)德國(guó)希特勒、日本軍國(guó)主義者以及東方集權(quán)主義和專制極權(quán)者的滅絕人性的罪惡則是必須打入地獄底層的萬(wàn)劫不復(fù)的“根本惡”（“根本惡”是康德使用的詞匯）。《圣經(jīng)》記錄的歷史是人的歷史而不是神的歷史，而人的歷史總是和關(guān)于神的觀念相聯(lián)系的，所以人的歷史中包含著人的關(guān)于神的觀念的歷史。而人性之惡染在神性上是不能使人逃避其歷史存在的責(zé)任的。按照海德格爾的思路，此在的人在天地人神中居于優(yōu)先地位，人在四者中是被造者，但同時(shí)又是創(chuàng)造者，是人的目光照亮了世界和人類自身的歷史，自覺(jué)其存在的歷史中的人是惟一可以反省自身和世界存在意義的存在者。人作為世界上惟一自覺(jué)其歷史性存在的存在者使其精神的發(fā)展不再完全受純粹自然法則的支配，人對(duì)歷史的反思使“根本惡”的發(fā)生并一定成為“必然”，這是自由的人類對(duì)未來(lái)（將發(fā)生的歷史）應(yīng)抱有的信念。

　　正因?yàn)槿绱耍瑥摹杜f約》的“以命償命，以眼還眼”到《新約》耶穌的打右臉給左臉的教訓(xùn)是上帝觀念演變的證明，神性從暴戾變得寬容正折射了人性的同一過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不僅并不難于理解，而且正好符合人類理性精神對(duì)自身成長(zhǎng)歷程的期待。

　　三、中世紀(jì)——人類精神成熟的重要環(huán)節(jié)

　　歷史是不可重復(fù)的一次性過(guò)程，因此我們無(wú)法設(shè)想，如果希臘不被征服，人類的知識(shí)是否能沿著亞里士多德開創(chuàng)的思想方法長(zhǎng)足地進(jìn)步；
我們也無(wú)法假設(shè)，羅馬帝國(guó)如果不滅亡或者基督教不在歐洲傳播該是如何的情景，是否人類文明能平坦地發(fā)展而沒(méi)有中世紀(jì)的長(zhǎng)達(dá)四百年的黑暗時(shí)期？在人類文明史中，古希臘的思想家與中國(guó)的先秦思想家基本處于同一歷史時(shí)期，似乎呈現(xiàn)出相似的情況，即在生機(jī)勃勃的思想發(fā)展和百家爭(zhēng)鳴之后忽然被道德律令束縛了創(chuàng)造能力，在中國(guó)是漢代以后的儒家思想，在歐洲是基督教思想�；�督教提供了人類沉思上帝的契機(jī)，也限制了對(duì)上帝沉思的廣闊空間。無(wú)神論并不一定能導(dǎo)致科學(xué)，例如中國(guó)的玄學(xué)基本是無(wú)神論的，但沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代意義的自然科學(xué)。產(chǎn)生于印度的佛教一般也被認(rèn)為是無(wú)神論的宗教，但其中注重思辨的唯識(shí)論也沒(méi)有演繹出任何嚴(yán)格意義的科學(xué)思想。我們不能武斷地說(shuō)，是基督教催生了歐洲科學(xué)的誕生，但在有神論基督教的歐洲大陸產(chǎn)生了演繹邏輯和歸納邏輯的自然科學(xué)是毫無(wú)疑問(wèn)的。馮友蘭先生認(rèn)為：“按照大部分的經(jīng)院哲學(xué)家來(lái)看（羅吉爾·培根包括在內(nèi)），哲學(xué)與科學(xué)的作用是解釋《圣經(jīng)》的內(nèi)容�，F(xiàn)代歐洲繼承了這種對(duì)外界知識(shí)的檢驗(yàn)精神，在中世紀(jì)的歐洲與現(xiàn)代的歐洲之間沒(méi)有清楚的分界限……現(xiàn)代科學(xué)的基本精神與西歐中世紀(jì)對(duì)外在世界的興趣和中世紀(jì)的學(xué)術(shù)方法是一貫的。”這種轉(zhuǎn)換正像但丁《神曲》的上帝觀念對(duì)教會(huì)上帝觀念的轉(zhuǎn)換一樣，不僅沒(méi)有否定上帝的存在而且歌頌了上帝的光輝，且對(duì)用上帝的名義愚弄民眾的狹隘宗教勢(shì)力進(jìn)行了懲罰——把教會(huì)中罪惡的神職人員如教皇放在了地獄的地層。

　　一般說(shuō)來(lái)，各種宗教的共同特征是禁欲主義（中國(guó)的道教非禁欲的自然主義或者是少數(shù)的例外之一），即使不是宗教但有宗教作用的儒家思想也主張克制欲望�；蛘呖梢哉f(shuō)，人類在其文明發(fā)展史中，總要經(jīng)歷一段宗教禁欲時(shí)期，用以內(nèi)省人類自身人之為人的根據(jù)，然后才有可能對(duì)外在世界作進(jìn)一步的深入沉思。作為地球上的高級(jí)動(dòng)物，人類保留著一般動(dòng)物的屬性，滿足自身欲望是自然賦予其本性，但人類的可貴之處是，認(rèn)識(shí)到一般動(dòng)物意義的滿足欲望對(duì)整個(gè)的人類發(fā)展是有害的，所以宗教禁欲并不像后來(lái)其被日益異化的情形那樣顯得無(wú)益乃至有害。我們今天以審美的眼光來(lái)看荷馬史詩(shī)描述的英雄行為可以發(fā)現(xiàn)，這些英雄行為尤其閃爍著詩(shī)性的光輝，例如為爭(zhēng)奪美麗的女子海倫而發(fā)動(dòng)長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)可以說(shuō)是阿凱亞人創(chuàng)作的一首偉大的浪漫主義史詩(shī)。然而，人類的這個(gè)時(shí)期是人和神都處在無(wú)法無(wú)天的時(shí)期，作為審美者的我們也許總是發(fā)自內(nèi)心地贊美荷馬描述的英雄主義，因?yàn)槟鞘侨说纳裥耘c神的人性同時(shí)張揚(yáng)的時(shí)代，但那樣的時(shí)代無(wú)論如何已經(jīng)不適合于“我們”——現(xiàn)代人生存，原因很簡(jiǎn)單，我們已經(jīng)“成熟”了，比起張揚(yáng)個(gè)性的英雄時(shí)代我們更崇尚法律、遵守道德、克制憤怒。因此，人類的成熟是不斷地矯正自己的任性的過(guò)程。在此過(guò)程中，宗教是不可避免的。崇尚法律，遵守道德，克制憤怒，忍讓，不放縱欲望不是我們?nèi)祟悺疤焐�”的品格，而是人類�?jīng)過(guò)一代復(fù)一代的先覺(jué)者思考后教導(dǎo)的結(jié)果，或者說(shuō)是人類自己不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)并豐富傳統(tǒng)的結(jié)果。這個(gè)不斷學(xué)習(xí)和豐富的傳統(tǒng)就包括宗教和一般道德內(nèi)容。雖然禁欲、道德比起英雄行為和浪漫的詩(shī)情顯得枯燥乏味，但人類的理性精神正是從顯得枯燥乏味的宗教和一般道德傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的。維吉爾的《埃涅阿斯記》的羅馬英雄埃涅阿斯比起荷馬的《伊利亞特》、《奧德賽》的希臘英雄阿伽門農(nóng)、阿基琉斯、奧德修斯更加具有克制憤怒、遵守命運(yùn)、忍辱負(fù)重的品格。由此我們看出，人類文明的歷程到羅馬時(shí)代已經(jīng)期待著某種新東西的產(chǎn)生。如果把現(xiàn)代科學(xué)理性精神作為人類精神發(fā)展的高峰，那么這種新東西從對(duì)人類自我生物性欲望的克制發(fā)展到對(duì)精神自由的壓抑似乎是使人厭倦的反動(dòng)力量，然而我們又不能否定，正是這種新東西銜接了宙斯與上帝，使基督教的來(lái)臨成為某種必然，而且上帝觀念一旦與希臘精神相融合，就使歐洲人迸發(fā)出了對(duì)世界理解的巨大潛能。我們不能異想天開地假設(shè)歷史的章節(jié)本可以刪改，而必須認(rèn)識(shí)到歷史是一部寫滿了人類成功與失敗、文明與野蠻、理想與教訓(xùn)等的教科書，并且對(duì)其功過(guò)是非的評(píng)價(jià)必須十分小心，不能孩子氣地進(jìn)行簡(jiǎn)單的善惡劃分。

　　四、人格神上帝的三個(gè)時(shí)期

　　《圣經(jīng)》記錄的上帝觀念演變的歷史其實(shí)是一個(gè)民族成長(zhǎng)的精神史�！妒ソ�(jīng)》之所以被廣泛傳播，除了一些歷史的偶然因素外，主要的恐怕還是其本身具有人類精神成長(zhǎng)的普遍性，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中上帝觀念演變史可以在諸多民族的精神成長(zhǎng)史中找到相似的對(duì)應(yīng)者。為說(shuō)明上帝演化的歷程，可將上帝觀念的演化概括為四個(gè)時(shí)期：上帝的“女媧時(shí)期”；
上帝的“宙斯時(shí)期”；
上帝的“耶穌時(shí)期”；
上帝的“理性時(shí)期”。其中“理性時(shí)期”又包括三階段：托馬斯·阿奎那的第一推動(dòng)時(shí)期；
拉普拉斯—牛頓的完全因果決定論時(shí)期；
相對(duì)論和量子力學(xué)的非完全決定論時(shí)期。

　　我們的認(rèn)識(shí)總是在比較中完善起來(lái)的，例如能從女媧、宙斯之于耶和華上帝的“相似”中更能區(qū)分其差別。但這差別卻不能簡(jiǎn)單否定最高神明在各民族發(fā)展中的普遍性，即耶和華上帝“征服”各民族“異教神”的過(guò)程也可看作是“異教神”與耶和華上帝融為一體的過(guò)程。

　　關(guān)于天地、人類的由來(lái)，是人類“覺(jué)醒”之后最初發(fā)出的疑問(wèn)，正像兒童的某個(gè)時(shí)期喜歡向父母問(wèn)自己如何由來(lái)的一樣。由于人類不能回答天地與人類的由來(lái)的問(wèn)題，于是幾乎在每一個(gè)民族的神話中都有神明開天辟地、造人的“創(chuàng)世神話”，這種把不能理解的東西歸予神是一種既方便又圓滿的方法，符合人性發(fā)展初期的一般邏輯規(guī)律�！杜f約·創(chuàng)世記》里的上帝也是如此，例如神說(shuō)“要有光”，就有了光。在這里，我們不能埋怨《圣經(jīng)》早期作者的想象力的缺乏，因?yàn)橐痪湓捠降膭?chuàng)造本領(lǐng)包含在神明的神秘中，這種神明萬(wàn)能的觀念一直延續(xù)著，到了耶穌也認(rèn)為——人不能的神都能。后來(lái)，牛頓正是從《圣經(jīng)》中獲得啟示，認(rèn)為光是上帝最初的創(chuàng)造，因而最具有神性，并用三棱鏡分解出日光中三種單純的光波（更完善的波譜——不同頻率的光波呈現(xiàn)逐漸變化的連續(xù)的譜系以及把可見光和不可見光統(tǒng)一起來(lái)是晚近時(shí)期的事）。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　與宙斯神的“功能”是完全一致的。但耶穌誕生后，人類歷史的發(fā)展最終使這個(gè)過(guò)程成為現(xiàn)實(shí)：人格神的耶和華作為精神上帝誕生的必不可少的條件，通過(guò)耶穌的《新約》使自身演化為理性上帝成為可能。之后，人類又花了兩千年的時(shí)間才逐漸剔除上帝身上的諸多物性，而使其成為純粹的精神性。這種精神性體現(xiàn)在我們對(duì)自身和世界的理解中，如哲學(xué)和自然科學(xué)。當(dāng)初，耶和華上帝作為精神領(lǐng)袖時(shí)以色列人賦予了他諸多世俗王者的物性，而歐洲人從物理世界推導(dǎo)上帝存在的時(shí)候才真正賦予上帝純粹的精神性。

　　五、理性上帝

　　歐洲特有的理性精神孕育出的杰出大腦在基督宗教傳至歐洲后對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行了理性思考，一方面是大眾接受的基督教思想的日益廣泛傳播，一方面是經(jīng)院哲學(xué)家對(duì)于上帝觀念理解的日益深化。上帝創(chuàng)造世界之前不可能有時(shí)間——這樣的語(yǔ)句是明顯不同于希伯來(lái)人的思維方式，不可能在耶穌的話語(yǔ)記錄和圣保羅的書信中找到。作為古希臘最早的哲學(xué)家，泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的始基，即世界的一切存在物本原于水；
而赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒的活火，在一定程度燃燒又在一定程度熄滅。在紛繁復(fù)雜的世界現(xiàn)象中尋找統(tǒng)一性的原因和秩序，這是古希臘人自然哲學(xué)中最可貴的精神，甚至不在于他們把原因和秩序所歸結(jié)的究竟是什么（泰勒斯的水、赫拉克利特的火、留基伯和德謨克利特以及伊壁鳩魯?shù)脑�子、柏拉圖的理念等等），他們的思維方式啟發(fā)后來(lái)的哲學(xué)家——世界發(fā)展和流變是有其統(tǒng)一性的原因和秩序的。這個(gè)古老的信念一直延續(xù)到愛因斯坦，他的成功（狹義和廣義相對(duì)論）和失�。ńy(tǒng)一場(chǎng)論）都與這個(gè)信念有關(guān)。當(dāng)然，“統(tǒng)一性”并不等同于完全決定論，這是量子力學(xué)對(duì)愛因斯坦的超越。時(shí)間和空間問(wèn)題是作為一切自然科學(xué)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)和物理學(xué)的最為基礎(chǔ)性的問(wèn)題，而古典物理學(xué)（牛頓力學(xué)）和現(xiàn)代物理學(xué)（相對(duì)論和量子力學(xué)）無(wú)不以對(duì)此問(wèn)題的思考為基點(diǎn)。奧古斯丁的“上帝創(chuàng)造世界之前不可能有時(shí)間”，即使到了現(xiàn)代宇宙學(xué)不僅并不過(guò)時(shí)，而且是宇宙大爆炸理論最“本質(zhì)”的描述。所以霍金教授認(rèn)為，追問(wèn)“宇宙大爆炸”之前如何是沒(méi)有意義的，因?yàn)槟菚r(shí)上帝的手表還沒(méi)有上發(fā)條。一旦上帝和時(shí)間與空間聯(lián)系起來(lái)，也就和古希臘人的思維方式聯(lián)系起來(lái)了，而“世界本原”與“上帝”的統(tǒng)一將由另一位偉大的神學(xué)家托馬斯·阿奎那來(lái)完成。他通過(guò)對(duì)上帝的創(chuàng)造物——現(xiàn)象世界的邏輯推導(dǎo)，進(jìn)一步闡釋了上帝的可理解性。他認(rèn)為客觀世界是我們接近上帝的惟一道路，咒語(yǔ)、占星術(shù)、夢(mèng)幻、靈魂附體、異像都不是認(rèn)識(shí)上帝的道路，“神跡”就是我們面前的自然世界，此外沒(méi)有神跡可看�？梢哉f(shuō)，托馬斯的“五種證明”反映了歐洲人的科學(xué)理性認(rèn)知精神（古希臘人開啟的）的回歸，在人類思想史上具有重大意義。下面結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單扼要地對(duì)應(yīng)說(shuō)明托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝存在五種證明的含義。

　　第一種證明，上帝是第一推動(dòng)者。在上個(gè)世紀(jì)，因?yàn)楣�伯的觀測(cè)和宇宙微波背景輻射證據(jù)使得宇宙大爆炸理論成為成熟的理論。但宇宙為何在奇點(diǎn)發(fā)生爆炸，或者說(shuō)什么機(jī)緣或原因點(diǎn)燃了宇宙大爆炸的導(dǎo)火索呢？這個(gè)問(wèn)題超越了目前的數(shù)學(xué)和物理學(xué)，因?yàn)槲覀償?shù)學(xué)、物理學(xué)的一切理論都是建立在宇宙“成熟”（大爆炸后一百五十億年后的現(xiàn)在）時(shí)期的時(shí)間－空間基礎(chǔ)上的，在宇宙奇點(diǎn)和爆炸的臨界點(diǎn)到爆炸以后很短的區(qū)間，時(shí)空彎曲到在質(zhì)點(diǎn)內(nèi)完全閉和的程度，我們的數(shù)學(xué)和物理學(xué)所有定律在此區(qū)間內(nèi)是完全失效的�；艚鸾淌谠凇豆麣ぶ械挠钪妗分姓J(rèn)為，在我們目前的宇宙，上帝玩骰子的頻率和數(shù)量都非常大，所以宇宙呈現(xiàn)出規(guī)律性；
而在越接近大爆炸的區(qū)域，上帝擲骰子的頻率越小，不確定性也就越明顯，以致在爆炸開始的時(shí)刻是完全不確定的。完全不確定性意味著偶然性。偶然性，比如問(wèn)某人路過(guò)湖邊時(shí)為什么向水里投擲了一枚石子，他投擲石子的確切動(dòng)機(jī)是什么，他可以回答：沒(méi)有動(dòng)機(jī)，僅僅是興之所至。我們也可以回答：宇宙大爆炸的契機(jī)是上帝的興之所至。目前的宇宙的任何事件都可以追溯原因，無(wú)窮盡地追溯下去，直至宇宙大爆炸的起點(diǎn)，而這個(gè)起點(diǎn)爆炸開來(lái)的起因可能是無(wú)因的，沒(méi)有任何原因，或者說(shuō)上帝的興之所至就是原因。

　　第二種證明，上帝是最初動(dòng)力。我們宇宙中任何一個(gè)星系都是一個(gè)開放的系統(tǒng)，因而可以和外界交換能量，但整個(gè)宇宙可以被看成是一個(gè)超大規(guī)模的封閉系統(tǒng)，在此系統(tǒng)中能量是守恒的，這是熱力學(xué)第一定律的要求；
而整個(gè)宇宙系統(tǒng)又呈現(xiàn)熵值持續(xù)增大的趨勢(shì)，這個(gè)趨勢(shì)沒(méi)有逆轉(zhuǎn)的可能，這是熱力學(xué)第二定律的要求。但在宇宙中遠(yuǎn)離平衡態(tài)的一個(gè)開放系統(tǒng)中的子系統(tǒng)如地球上的生命系統(tǒng)是一個(gè)有序度增大而熵值減小的過(guò)程，這并不違反兩個(gè)熱力學(xué)定律，因?yàn)樯�命個(gè)體的有序是以犧牲外界的無(wú)序?yàn)榇鷥r(jià)的，地球生物圈的近乎完美的循環(huán)而且循環(huán)中呈進(jìn)化的趨勢(shì)是因?yàn)樘��?yáng)持續(xù)地提供了能量的緣故。當(dāng)然我們整個(gè)太陽(yáng)系還是呈現(xiàn)熵值增大的趨勢(shì)。在地球形成以后，出現(xiàn)了從簡(jiǎn)單的化合物到復(fù)雜高分子化合物到自組織系統(tǒng)到具有遺傳基因的簡(jiǎn)單生命到具有智能的高級(jí)生命的過(guò)程，這是自然界物質(zhì)形態(tài)逐漸有序化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的動(dòng)力是什么呢？太陽(yáng)給太陽(yáng)系中其他行星也提供能量為什么沒(méi)有生命的進(jìn)化呢？存在即合理是一種解釋，但這種解釋導(dǎo)致循環(huán)的解釋，凡是合理的都是存在的，凡是存在的就都是合理的——存在與合理彼此循環(huán)地解釋和被解釋，也許在哲學(xué)的認(rèn)知論上還不失一定的啟發(fā)意義，但以科學(xué)的嚴(yán)格性要求，循環(huán)論證是違反邏輯律的。而進(jìn)化論本身也不能解釋何以地球生命系統(tǒng)存在進(jìn)化，達(dá)爾文的自然選擇受到越來(lái)越多的挑戰(zhàn)，其中之一是存在——存在即合理——那樣的循環(huán)定義，什么物種能生存下來(lái)呢？凡是適應(yīng)環(huán)境的能生存下來(lái)；
什么是適應(yīng)環(huán)境的？凡是生存下來(lái)的都是適應(yīng)環(huán)境的。邏輯律的起碼要求是，在一個(gè)定義概念的語(yǔ)句中不能包含被定義的概念，但循環(huán)定義必然導(dǎo)致同意反復(fù)，而同意反復(fù)是沒(méi)有意義的。達(dá)爾文的進(jìn)化論的偉大意義首先是他對(duì)自然物種的科學(xué)細(xì)致的觀察，其次是通過(guò)觀察描述了進(jìn)化的事實(shí)，而不完全在于他對(duì)于進(jìn)化的解釋——自然選擇的解釋。例如，你可以解釋雌孔雀的長(zhǎng)尾巴盡管不適合飛行但能吸引配偶所以經(jīng)受住了自然選擇，但你以此則不能解釋鴿子的尾巴為什么沒(méi)有雌雄的如孔雀那樣大的差別；
你也不能嚴(yán)格解釋最能適應(yīng)各種環(huán)境的動(dòng)物（如老鼠）為什么沒(méi)有淘汰其他較脆弱的動(dòng)物；
既然爬行類低于哺乳類動(dòng)物為什么沒(méi)有被選擇掉等等——自然選擇論對(duì)此類問(wèn)題的解釋多半是想當(dāng)然的、眾說(shuō)紛紜的、不嚴(yán)格的，自然選擇論顯得過(guò)于寬泛和粗糙。況且由達(dá)爾文進(jìn)化論衍生的達(dá)爾文主義在人類種族間的運(yùn)用必然導(dǎo)致強(qiáng)權(quán)崇拜和武力崇拜，而強(qiáng)權(quán)崇拜和武力崇拜是把精神性的人類倒退到生物性的人類。人類悲憫、憐愛的品格使其產(chǎn)生扶危濟(jì)弱的行動(dòng)顯然是比生物自然選擇的進(jìn)化論更高級(jí)的形態(tài)。生物（包括人）的進(jìn)化仿佛是一個(gè)目的性的過(guò)程，就人類本身的行為來(lái)看，他的個(gè)體和群體的很多行為是具有很強(qiáng)的目的性的，如果認(rèn)為自然物質(zhì)形態(tài)不包含任何目的性，那么人類的目的性則似乎成了無(wú)源之水、無(wú)根之木，而承認(rèn)宇宙本身歷史性中包含的合目的性那就必然導(dǎo)致這樣的信念——先于宇宙存在的意志的存在，這個(gè)意志顯然是托馬斯·阿奎那所理解的動(dòng)力的上帝。

　　第三種證明，上帝是使一切獲得必然性者。我們目前的宇宙為什么是如此的形態(tài)而不是另外的形態(tài)，如時(shí)間的單向性、空間的廣延性，以及宇宙學(xué)定律（必然性和幾率性的）為什么是可理解的？而事實(shí)告訴我們（這個(gè)事實(shí)歸結(jié)在霍金教授著作中的“人擇原理”）：正是目前這種宇宙才會(huì)使“我們”能夠追問(wèn)宇宙為什么是目前這種形態(tài)的宇宙，如果宇宙太年輕，處于如自由電子還沒(méi)有來(lái)得及和質(zhì)子與中子結(jié)合成原子的階段，或者即使形成了元素周期表中的所有元素的原子，但還沒(méi)有形成有機(jī)高分子階段，當(dāng)然就不會(huì)有智慧生命的“人”向宇宙發(fā)問(wèn)了；
如果宇宙太年老，宇宙處在塌崩或“熱寂”狀態(tài)，所有有序的開放系統(tǒng)（生命當(dāng)然包括在內(nèi)）都已經(jīng)像高塔一樣倒塌了，連廢墟的痕跡都沒(méi)有，更何談?dòng)邢蛴钪孀穯?wèn)原因的存在者了。只有宇宙大爆炸后的一百五十億年的現(xiàn)在，宇宙即不太年輕也不太年老才會(huì)有我們?nèi)祟悓?duì)宇宙為何如此形態(tài)的追問(wèn)。如果上帝同時(shí)創(chuàng)造另一個(gè)宇宙，如非相對(duì)論、非量子論的宇宙向我們顯現(xiàn)，我們或許能在比較中接近我們的問(wèn)題，遺憾的是上帝只給我們創(chuàng)造了惟一的宇宙（盡管宇宙在理論上可能存在其他形態(tài)的宇宙，參見霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》）。因此，宇宙形態(tài)如此而非彼的問(wèn)題除了上帝知道，我們對(duì)此無(wú)知。

　　第四、第五種證明，上帝是最本真存在者、世界秩序的統(tǒng)領(lǐng)者。什么是最終的存在者？按照宇宙大爆炸理論，紛繁復(fù)雜、廣袤無(wú)垠的宇宙原來(lái)曾經(jīng)被濃縮在不占任何體積的奇點(diǎn)中，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，這個(gè)沒(méi)有體積的奇點(diǎn)是未來(lái)宇宙一切存在者和存在者秩序的種子：上帝的力量的確超越了人類一切可能的想象力！黑洞的存在已經(jīng)被間接地觀測(cè)到了，黑洞內(nèi)部丟失了形成黑洞星體的所有歷史信息。由于太陽(yáng)的質(zhì)量不是特別大，五十億年后它將不會(huì)形成黑洞而是形成一顆白矮星，地球在巨大引力作用下將被吸入這白矮星的臟腑中并被壓縮為密度很大但體積很小而與白矮星“熔”為一體（其實(shí)四十億年后地球在太陽(yáng)變成白矮星之前的紅巨星時(shí)其一切生命已經(jīng)徹底結(jié)束了）。我們地球的所有歷史也將終結(jié)在這顆白矮星中，那時(shí)，我們的文化、科學(xué)、藝術(shù)都徹底消失了，就像根本沒(méi)有存在過(guò)一樣�！澳切┟黜�皓齒，那些涌淚的眼窩，那些撩人的尖叫……而今安在？一切復(fù)歸為一場(chǎng)春夢(mèng)”，瓦雷里詩(shī)吟詠的海濱墓園還不是最后的終結(jié)，最后的終結(jié)是墓園和關(guān)于墓園的詩(shī)也都終結(jié)在白矮星的電子氣和原子核堆中了。當(dāng)然，如果地球突然發(fā)生使恐龍滅絕那樣大的環(huán)境災(zāi)難（小行星撞擊地球），或者民族－國(guó)家間的沖突導(dǎo)致世界大規(guī)模核戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，那么人類文明的終結(jié)將不需要四十億年那樣久。無(wú)論如何，如果你不想變成徹底虛無(wú)主義者的話，就只有相信托馬斯的證明：上帝是最本真的存在者和統(tǒng)領(lǐng)世界秩序的存在者，這是我們投向四十億年以后宇宙的惟一的一縷信念和希望，也是對(duì)那個(gè)所有心靈徹底寂滅必然來(lái)臨時(shí)刻的惟一可能的自我安慰。

　　當(dāng)托馬斯·阿奎那賦予上帝是第一推動(dòng)者、最初動(dòng)力、使一切獲得必然性者、最本真存在者、世界秩序的統(tǒng)領(lǐng)者的屬性時(shí)，上帝也就因這些屬性揚(yáng)棄了舊時(shí)代的人們賦予上帝的諸多觀念。上帝存在的五種證明把《舊約》那個(gè)用聲音吩咐摩西撿香爐和動(dòng)不動(dòng)就大發(fā)脾氣的耶和華上帝涅槃了。托馬斯·阿奎那通過(guò)證明上帝的存在深化了奧古斯丁所理解的上帝，是繼奧古斯丁之后人格神上帝向理性上帝轉(zhuǎn)換的又一個(gè)重要環(huán)節(jié)（盡管當(dāng)時(shí)和以后直至現(xiàn)代的一般大眾并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換）。這是人類精神發(fā)展的關(guān)鍵性步驟，上帝觀念的歷史遺存——圖騰性、偶像性以及人性化的感情、欲望在杰出的大腦那里通過(guò)對(duì)物理世界的邏輯思維而被蕩滌殆盡。因此托馬斯·阿奎那的理性上帝具有劃時(shí)代的意義，是希臘精神復(fù)臨歐洲大陸的曙光，盡管文藝復(fù)興的燦爛黎明的到來(lái)還需要耐心等待。

　　上帝的可理解性開啟了牛頓的智慧，他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》用數(shù)學(xué)方程奏響了上帝構(gòu)思世界的完美旋律；
而達(dá)爾文的進(jìn)化論則把“上帝造人”運(yùn)動(dòng)描述成千百萬(wàn)年的漸進(jìn)過(guò)程。人類知識(shí)的增長(zhǎng)使人類曾變得雄心勃勃，甚至試圖覬覦上帝的權(quán)威。拉普拉斯甚至認(rèn)為：給我全部初始參數(shù)，我就能預(yù)言一萬(wàn)年后世界的情形，拉普拉斯的這種信念與其說(shuō)是“科學(xué)的”，毋寧說(shuō)是宿命論的，一萬(wàn)年后某高樓前是否站立一個(gè)孩子，他頭頂是飛過(guò)一只烏鴉還是鴿子，以及他彼時(shí)頭腦里閃過(guò)一個(gè)什么念頭，無(wú)論如何是根本不可能預(yù)言的。拉普拉斯刻板地把世界看作是早已經(jīng)拍攝好的電影膠片，認(rèn)為世界的未來(lái)不過(guò)是有待放映罷了。波普爾對(duì)此進(jìn)行了批判，指出了歷史主義決定論在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中試圖“發(fā)現(xiàn)”所謂不以人的意志為轉(zhuǎn)移的鐵的規(guī)律的想法都是絕對(duì)的虛妄。我們預(yù)言一萬(wàn)年后的行星運(yùn)動(dòng)并不困難，但如果預(yù)言以人類為主角的社會(huì)發(fā)展方向則根本不可能。事實(shí)說(shuō)明我們遠(yuǎn)沒(méi)有理解上帝的構(gòu)思，我們甚至不知道上帝是在開天辟地以前就構(gòu)思好了世界的發(fā)展路徑還是直到目前他仍然繼續(xù)構(gòu)思他的杰作——世界或者永遠(yuǎn)是他的未完成作品。莫說(shuō)幾千年、幾百年的“規(guī)律”，就是預(yù)言幾十年的人類社會(huì)發(fā)展情況也是很勉強(qiáng)的。因?yàn)槊黠@的悖論是，如果我知道若干年后人類將懂得什么，那么我可早就公布那些知識(shí)以獲得優(yōu)先權(quán)。當(dāng)然上帝對(duì)人類的不自量力并不反感，因?yàn)樗�造人的初衷或許就是用各種現(xiàn)象啟示人對(duì)他的理解。但必須明確，人類不是上帝的機(jī)械玩具，上帝賦予人類精神以高度自由是社會(huì)發(fā)展不完全受自然律支配的原因。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

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