以一則中國(guó)古代笑話作為這篇文字的開(kāi)頭：一個(gè)解差，押一個(gè)犯人到某個(gè)地方去，中間路過(guò)一家酒店，犯人請(qǐng)他喝了點(diǎn)酒，想方設(shè)法把他灌醉之后，趁機(jī)剃了他的頭發(fā)，把套在脖子上的木枷解開(kāi)了，套在了解差的脖子上，然后逃之夭夭。解差酒醒過(guò)來(lái)，不見(jiàn)了犯人，但看到自己脖子上，套著一個(gè)木枷，再摸摸腦袋，也是如犯人一樣是個(gè)光頭，他恍然大悟：呵呵，犯人還在，但是，我到哪里去了呢？！

　　大概，沒(méi)有其它的東西，比這則笑話來(lái)形容東北亞、東南亞――更廣義地說(shuō)，南亞也包括在內(nèi)的東亞世界的近代經(jīng)歷，再別有意味的了!在二三百年前逐步淪為西方世界的殖民地半殖民地，和自身文明體系先是被外來(lái)強(qiáng)力所否定、接著是在與外來(lái)文明的比較中又進(jìn)行了自我否定后，東亞世界在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，正是處在“我不見(jiàn)了”的尷尬境地中，不僅對(duì)自身命運(yùn)，沒(méi)有了自我把握的可能，就是對(duì)于自我的表達(dá)，也喪失了主動(dòng)性甚至自覺(jué)意識(shí)。東亞世界按一個(gè)流行的詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是“失語(yǔ)”了。我是誰(shuí)？我在何方？我要到哪里去？近幾百年間，文明自信心受到嚴(yán)重打擊、不再能夠從自身文明傳統(tǒng)中進(jìn)行自我詮釋的東亞世界，因此在知識(shí)話語(yǔ)及價(jià)值觀的生產(chǎn)中，與西方世界之間構(gòu)成了連續(xù)不斷的單向接收過(guò)程，就是對(duì)自身的地理界定，即“東亞”這一概念本身，也還是由西方知識(shí)所規(guī)范并被東亞世界照搬于自身。

　　從東亞世界被迫納入源于西方的歷史觀和世界觀的角度來(lái)說(shuō)，近代東亞是沒(méi)有歷史的�！　∪欢�，當(dāng)時(shí)光的車(chē)輪駛?cè)?1世紀(jì)，我們轉(zhuǎn)過(guò)身去俯看近半世紀(jì)以來(lái)東亞世界的一些發(fā)展演變時(shí)，這個(gè)一度喪失了歷史自覺(jué)的區(qū)域，分明又在逐漸給人們留下這樣的印象：東亞正在重新找回屬于自己的歷史。

　　只有在縱向的歷史比較中，我們才能知道在不知不覺(jué)中，這個(gè)世界所發(fā)生的深刻變化。究東亞區(qū)域來(lái)說(shuō)，在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)中，至少這三件大事，值得當(dāng)下的人們仔細(xì)體味。一件是，在經(jīng)歷上百年的被殖民體驗(yàn)后，東亞世界的那些國(guó)家，二戰(zhàn)結(jié)束不久普遍實(shí)現(xiàn)了政治獨(dú)立，并且其現(xiàn)代民族國(guó)家形態(tài)漸而走向成熟。第二件是，在近二十余年間，東亞世界近世以來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的歷史，也似乎正在走向終結(jié)，在戰(zhàn)爭(zhēng)不再是東亞世界常態(tài)的同時(shí)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程卻在明顯加快。第三件事當(dāng)然就是中國(guó)的重新“崛起”，自上世紀(jì)七十年代末推行改革開(kāi)放政策以來(lái)，中國(guó)正以一個(gè)充滿活力的地區(qū)大國(guó)形象，再次出現(xiàn)于東亞世界乃至國(guó)際社會(huì)。以上三件大事明確無(wú)誤正在告訴人們這樣的事實(shí)：作為地區(qū)大國(guó)的中國(guó)，以及中國(guó)所處的東亞世界，都已處于近現(xiàn)代以來(lái)的一個(gè)特別時(shí)期。人們從一個(gè)上升的中國(guó)和東亞，以及兩者的互動(dòng)中，感受到了當(dāng)下東亞世界，與幾百年前那個(gè)東亞世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)。在東亞世界開(kāi)始致力于自主設(shè)計(jì)和決定各自國(guó)家乃至區(qū)域的前途時(shí)，東亞世界實(shí)際上正在恢復(fù)對(duì)自身的歷史自覺(jué)，其主體性也在前所未有地重新彰顯。

　　中國(guó)和東亞世界在近些年間所表現(xiàn)出來(lái)的的主體性，也是一種文明自覺(jué)，即《歷史的終結(jié)與最后一人》的作者弗朗西斯•福山所說(shuō)的“相互承認(rèn)的斗爭(zhēng)”。在東亞世界近世接受了西方世界對(duì)它的表達(dá)方式之后，這一區(qū)域自二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，則開(kāi)始自我界定對(duì)自身的表達(dá)。這種對(duì)外來(lái)文明的相互承認(rèn)追求，顯然不是排斥性的，東亞世界需要尊重其它文明、尤其是西方文明在近世以來(lái)所表現(xiàn)出來(lái)的巨大活力，需要承認(rèn)它們?cè)谠S多方面的技高一籌并且要向它們繼續(xù)學(xué)習(xí)請(qǐng)教。但這樣一種純粹單向的過(guò)程，今天不僅不能被東亞世界主體意識(shí)的覺(jué)醒所接納，關(guān)鍵的是，它不再能夠?yàn)橹袊?guó)和東亞世界的未來(lái)前途，提供足夠的智慧資源。在這種情況下，復(fù)活自身文明傳統(tǒng)并對(duì)它進(jìn)行“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換”，對(duì)中國(guó)和東亞來(lái)說(shuō)都已順其自然。

　　在已過(guò)去的上千年歷史經(jīng)歷中，東亞世界在大部分時(shí)間里，都自成一體，構(gòu)成了一個(gè)“歷史性國(guó)際體系”。在這個(gè)體系中，從非現(xiàn)代民族國(guó)家意義的國(guó)際關(guān)系層面來(lái)說(shuō)，國(guó)家之間事實(shí)上也有著成型的國(guó)際交往規(guī)則，它曾經(jīng)良好地處理了東亞世界的內(nèi)部關(guān)系。但是，由于不同文明在物質(zhì)力量上的落差，這些內(nèi)部交往規(guī)則在近世以來(lái)受到了西方的挑戰(zhàn)，東亞世界的國(guó)際交往，在近世以來(lái)也被納入了西方的國(guó)際交往知識(shí)框架中。今天，當(dāng)我們重新打量東亞世界的國(guó)際關(guān)系史時(shí)，進(jìn)入我們視野的，事實(shí)上在過(guò)往人類史中，曾經(jīng)存在過(guò)多個(gè)國(guó)際體系，每一國(guó)際體系都有其獨(dú)特內(nèi)部交往規(guī)范或說(shuō)知識(shí)價(jià)值譜系。這些國(guó)際交往經(jīng)驗(yàn)，是各自區(qū)域內(nèi)部關(guān)系實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)，反映了區(qū)域內(nèi)部復(fù)雜的地緣狀況、政治傳統(tǒng)與歷史意志。相應(yīng)于每一個(gè)國(guó)際體系來(lái)說(shuō)，這些知識(shí)傳統(tǒng)都是自恰的，在這點(diǎn)上，作為“歷史性國(guó)際體系”的東亞世界來(lái)說(shuō)更是如此，它在既往歷史中形成的交往規(guī)則，仍能有效施用于現(xiàn)代世界。

　　因此，把握二十世紀(jì)下半葉以來(lái)中國(guó)和東亞世界所表現(xiàn)出來(lái)的主體性，首先要求中國(guó)和東亞世界的，是要轉(zhuǎn)變思考中國(guó)和東亞世界問(wèn)題的空間方位。這里所指的，當(dāng)然就是要以東亞視角，來(lái)取代和包容其它一些思考和表達(dá)方式。東亞視角也是一種國(guó)際關(guān)系視角。在“現(xiàn)代”知識(shí)譜系中，傳統(tǒng)意義上的國(guó)際關(guān)系，實(shí)際上是歐洲國(guó)際關(guān)系或者說(shuō)是西方國(guó)際關(guān)系。正如羅伯特•吉爾平等人所指出來(lái)的那樣，現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論，是按照西方經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的�！皩�(duì)于一種以認(rèn)識(shí)社會(huì)間相互作用為其義不容辭的理論義務(wù)的職業(yè)來(lái)說(shuō)，國(guó)際關(guān)系這門(mén)學(xué)科的范圍是驚人的狹窄，而且具有民族優(yōu)越感。它基本上只是對(duì)西方國(guó)家體系的研究，而且在現(xiàn)有的理論著作中，相當(dāng)大一部分研究的是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)的發(fā)展情況�！保ā妒澜缯�治中的戰(zhàn)爭(zhēng)與變革》P6）東亞世界及其經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，和東亞世界無(wú)論在歷史還是在現(xiàn)時(shí)狀態(tài)下的命運(yùn)相互關(guān)聯(lián)，都要求中國(guó)和東亞世界的人們，要學(xué)會(huì)將思考當(dāng)代東亞問(wèn)題的背景，放到東亞世界本身的歷史脈落中。這一視角的重新啟用，在當(dāng)下來(lái)說(shuō)有兩層意思：一層是，包括中國(guó)在內(nèi)的東亞國(guó)家，應(yīng)照顧到東亞世界的獨(dú)特歷史傳統(tǒng)、地緣政治狀況及文明構(gòu)成，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)內(nèi)外交往實(shí)踐；
另一層是，東亞世界的內(nèi)部交往歷史，其中的智慧資源，許多實(shí)際上也具有世界普遍性，可以推廣普及惠至人類總體。只有民族的，才是世界的。東亞視角是一種地方性視角，但也是一種世界性視角，它以張顯地方性獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)為旨?xì)w，但同時(shí)以這種地方性經(jīng)驗(yàn)中，又包含了諸多世界一般性，或者說(shuō)有著在將來(lái)推廣普及至全世界的潛能。

　　也因?yàn)闁|亞視角的復(fù)活再生，今天東亞世界的內(nèi)外交往，其實(shí)應(yīng)有兩種知識(shí)來(lái)源和智慧資源：其一就是主要由西方世界所制定、已成為世界普遍性的一些國(guó)際交往經(jīng)驗(yàn)和規(guī)則；
其二，是生長(zhǎng)于本區(qū)域內(nèi)部、已有上千年歷史傳統(tǒng)的本土知識(shí)。在應(yīng)用這兩種知識(shí)、而又重在開(kāi)發(fā)后一種智慧資源的過(guò)程中，作為東亞世界屈指可數(shù)大國(guó)的中國(guó)，更應(yīng)該樹(shù)立起歷史自覺(jué)。由于在傳統(tǒng)的東亞國(guó)際關(guān)系中，東亞國(guó)際體系是一種宗主型結(jié)構(gòu)，中國(guó)為核心國(guó)，是東亞世界的文明中心和文化輸出者，而其它國(guó)家則處于外圍，是文明的接收和受益者，而且，東亞國(guó)際體系在多數(shù)成份上，是中國(guó)將處理國(guó)內(nèi)關(guān)系的“文化主義”或說(shuō)“天下主義”原則進(jìn)行了外推，有效在東亞世界建立起朝貢體系。因此，中國(guó)要意識(shí)到在這一自身歷史的新時(shí)期，在此一區(qū)域中所應(yīng)扮演起的新角色和所應(yīng)起到的功用，要在對(duì)外交往中，凸顯中國(guó)和東亞文明的主體性，從中國(guó)和東亞傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中引申發(fā)展出新的國(guó)際政治交往知識(shí)與價(jià)值。當(dāng)然，由于歷史上的東亞朝貢體系是宗主型結(jié)構(gòu)，本身內(nèi)涵了文明和政治上的不平等，而當(dāng)代東亞與故往歷史的最大差別，又在于東亞已步入一個(gè)相互尊重主權(quán)平等的世界，所以，中國(guó)今天應(yīng)在民族國(guó)家平等的大前提下繼續(xù)主張和堅(jiān)持中國(guó)和東亞文明主體性，并將它施用于對(duì)外交往實(shí)踐�！　�

　　2004/12/19

　　《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》2004年12月24日，總第128期，發(fā)表時(shí)改名為“顛覆西方外交觀”

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