以一則中國古代笑話作為這篇文字的開頭：一個解差，押一個犯人到某個地方去，中間路過一家酒店，犯人請他喝了點酒，想方設(shè)法把他灌醉之后，趁機剃了他的頭發(fā)，把套在脖子上的木枷解開了，套在了解差的脖子上，然后逃之夭夭。解差酒醒過來，不見了犯人，但看到自己脖子上，套著一個木枷，再摸摸腦袋，也是如犯人一樣是個光頭，他恍然大悟：呵呵，犯人還在，但是，我到哪里去了呢？！

　　大概，沒有其它的東西，比這則笑話來形容東北亞、東南亞――更廣義地說，南亞也包括在內(nèi)的東亞世界的近代經(jīng)歷，再別有意味的了!在二三百年前逐步淪為西方世界的殖民地半殖民地，和自身文明體系先是被外來強力所否定、接著是在與外來文明的比較中又進行了自我否定后，東亞世界在相當長時間內(nèi)，正是處在“我不見了”的尷尬境地中，不僅對自身命運，沒有了自我把握的可能，就是對于自我的表達，也喪失了主動性甚至自覺意識。東亞世界按一個流行的詞語來說，是“失語”了。我是誰？我在何方？我要到哪里去？近幾百年間，文明自信心受到嚴重打擊、不再能夠從自身文明傳統(tǒng)中進行自我詮釋的東亞世界，因此在知識話語及價值觀的生產(chǎn)中，與西方世界之間構(gòu)成了連續(xù)不斷的單向接收過程，就是對自身的地理界定，即“東亞”這一概念本身，也還是由西方知識所規(guī)范并被東亞世界照搬于自身。

　　從東亞世界被迫納入源于西方的歷史觀和世界觀的角度來說，近代東亞是沒有歷史的�！　∪欢�，當時光的車輪駛?cè)?1世紀，我們轉(zhuǎn)過身去俯看近半世紀以來東亞世界的一些發(fā)展演變時，這個一度喪失了歷史自覺的區(qū)域，分明又在逐漸給人們留下這樣的印象：東亞正在重新找回屬于自己的歷史。

　　只有在縱向的歷史比較中，我們才能知道在不知不覺中，這個世界所發(fā)生的深刻變化。究東亞區(qū)域來說，在過去的半個世紀中，至少這三件大事，值得當下的人們仔細體味。一件是，在經(jīng)歷上百年的被殖民體驗后，東亞世界的那些國家，二戰(zhàn)結(jié)束不久普遍實現(xiàn)了政治獨立，并且其現(xiàn)代民族國家形態(tài)漸而走向成熟。第二件是，在近二十余年間，東亞世界近世以來戰(zhàn)爭不斷的歷史，也似乎正在走向終結(jié)，在戰(zhàn)爭不再是東亞世界常態(tài)的同時，區(qū)域經(jīng)濟一體化進程卻在明顯加快。第三件事當然就是中國的重新“崛起”，自上世紀七十年代末推行改革開放政策以來，中國正以一個充滿活力的地區(qū)大國形象，再次出現(xiàn)于東亞世界乃至國際社會。以上三件大事明確無誤正在告訴人們這樣的事實：作為地區(qū)大國的中國，以及中國所處的東亞世界，都已處于近現(xiàn)代以來的一個特別時期。人們從一個上升的中國和東亞，以及兩者的互動中，感受到了當下東亞世界，與幾百年前那個東亞世界的有機關(guān)聯(lián)。在東亞世界開始致力于自主設(shè)計和決定各自國家乃至區(qū)域的前途時，東亞世界實際上正在恢復(fù)對自身的歷史自覺，其主體性也在前所未有地重新彰顯。

　　中國和東亞世界在近些年間所表現(xiàn)出來的的主體性，也是一種文明自覺，即《歷史的終結(jié)與最后一人》的作者弗朗西斯•福山所說的“相互承認的斗爭”。在東亞世界近世接受了西方世界對它的表達方式之后，這一區(qū)域自二十世紀下半葉以來，則開始自我界定對自身的表達。這種對外來文明的相互承認追求，顯然不是排斥性的，東亞世界需要尊重其它文明、尤其是西方文明在近世以來所表現(xiàn)出來的巨大活力，需要承認它們在許多方面的技高一籌并且要向它們繼續(xù)學習請教。但這樣一種純粹單向的過程，今天不僅不能被東亞世界主體意識的覺醒所接納，關(guān)鍵的是，它不再能夠為中國和東亞世界的未來前途，提供足夠的智慧資源。在這種情況下，復(fù)活自身文明傳統(tǒng)并對它進行“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換”，對中國和東亞來說都已順其自然。

　　在已過去的上千年歷史經(jīng)歷中，東亞世界在大部分時間里，都自成一體，構(gòu)成了一個“歷史性國際體系”。在這個體系中，從非現(xiàn)代民族國家意義的國際關(guān)系層面來說，國家之間事實上也有著成型的國際交往規(guī)則，它曾經(jīng)良好地處理了東亞世界的內(nèi)部關(guān)系。但是，由于不同文明在物質(zhì)力量上的落差，這些內(nèi)部交往規(guī)則在近世以來受到了西方的挑戰(zhàn)，東亞世界的國際交往，在近世以來也被納入了西方的國際交往知識框架中。今天，當我們重新打量東亞世界的國際關(guān)系史時，進入我們視野的，事實上在過往人類史中，曾經(jīng)存在過多個國際體系，每一國際體系都有其獨特內(nèi)部交往規(guī)范或說知識價值譜系。這些國際交往經(jīng)驗，是各自區(qū)域內(nèi)部關(guān)系實現(xiàn)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)，反映了區(qū)域內(nèi)部復(fù)雜的地緣狀況、政治傳統(tǒng)與歷史意志。相應(yīng)于每一個國際體系來說，這些知識傳統(tǒng)都是自恰的，在這點上，作為“歷史性國際體系”的東亞世界來說更是如此，它在既往歷史中形成的交往規(guī)則，仍能有效施用于現(xiàn)代世界。

　　因此，把握二十世紀下半葉以來中國和東亞世界所表現(xiàn)出來的主體性，首先要求中國和東亞世界的，是要轉(zhuǎn)變思考中國和東亞世界問題的空間方位。這里所指的，當然就是要以東亞視角，來取代和包容其它一些思考和表達方式。東亞視角也是一種國際關(guān)系視角。在“現(xiàn)代”知識譜系中，傳統(tǒng)意義上的國際關(guān)系，實際上是歐洲國際關(guān)系或者說是西方國際關(guān)系。正如羅伯特•吉爾平等人所指出來的那樣，現(xiàn)代國際關(guān)系理論，是按照西方經(jīng)歷和經(jīng)驗總結(jié)出來的。“對于一種以認識社會間相互作用為其義不容辭的理論義務(wù)的職業(yè)來說，國際關(guān)系這門學科的范圍是驚人的狹窄，而且具有民族優(yōu)越感。它基本上只是對西方國家體系的研究，而且在現(xiàn)有的理論著作中，相當大一部分研究的是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來的發(fā)展情況�！保ā妒澜缯�治中的戰(zhàn)爭與變革》P6）東亞世界及其經(jīng)歷經(jīng)驗的獨特性，和東亞世界無論在歷史還是在現(xiàn)時狀態(tài)下的命運相互關(guān)聯(lián)，都要求中國和東亞世界的人們，要學會將思考當代東亞問題的背景，放到東亞世界本身的歷史脈落中。這一視角的重新啟用，在當下來說有兩層意思：一層是，包括中國在內(nèi)的東亞國家，應(yīng)照顧到東亞世界的獨特歷史傳統(tǒng)、地緣政治狀況及文明構(gòu)成，在此基礎(chǔ)上展開內(nèi)外交往實踐；
另一層是，東亞世界的內(nèi)部交往歷史，其中的智慧資源，許多實際上也具有世界普遍性，可以推廣普及惠至人類總體。只有民族的，才是世界的。東亞視角是一種地方性視角，但也是一種世界性視角，它以張顯地方性獨特經(jīng)驗為旨歸，但同時以這種地方性經(jīng)驗中，又包含了諸多世界一般性，或者說有著在將來推廣普及至全世界的潛能。

　　也因為東亞視角的復(fù)活再生，今天東亞世界的內(nèi)外交往，其實應(yīng)有兩種知識來源和智慧資源：其一就是主要由西方世界所制定、已成為世界普遍性的一些國際交往經(jīng)驗和規(guī)則；
其二，是生長于本區(qū)域內(nèi)部、已有上千年歷史傳統(tǒng)的本土知識。在應(yīng)用這兩種知識、而又重在開發(fā)后一種智慧資源的過程中，作為東亞世界屈指可數(shù)大國的中國，更應(yīng)該樹立起歷史自覺。由于在傳統(tǒng)的東亞國際關(guān)系中，東亞國際體系是一種宗主型結(jié)構(gòu)，中國為核心國，是東亞世界的文明中心和文化輸出者，而其它國家則處于外圍，是文明的接收和受益者，而且，東亞國際體系在多數(shù)成份上，是中國將處理國內(nèi)關(guān)系的“文化主義”或說“天下主義”原則進行了外推，有效在東亞世界建立起朝貢體系。因此，中國要意識到在這一自身歷史的新時期，在此一區(qū)域中所應(yīng)扮演起的新角色和所應(yīng)起到的功用，要在對外交往中，凸顯中國和東亞文明的主體性，從中國和東亞傳統(tǒng)經(jīng)驗中引申發(fā)展出新的國際政治交往知識與價值。當然，由于歷史上的東亞朝貢體系是宗主型結(jié)構(gòu)，本身內(nèi)涵了文明和政治上的不平等，而當代東亞與故往歷史的最大差別，又在于東亞已步入一個相互尊重主權(quán)平等的世界，所以，中國今天應(yīng)在民族國家平等的大前提下繼續(xù)主張和堅持中國和東亞文明主體性，并將它施用于對外交往實踐。　　

　　2004/12/19

　　《國際先驅(qū)導報》2004年12月24日，總第128期，發(fā)表時改名為“顛覆西方外交觀”

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