如果我們?nèi)ビ^察遺存的王國(guó)維先生之照片，可以看到他雖然穿著長(zhǎng)袍馬褂，留著辮子，但有一樣卻富有象征性，這就是他的一副眼鏡是新潮的！就在這副新潮的眼鏡后面，是兩道犀利的、挑戰(zhàn)的、傲氣的目光！這雙眼睛的后面就通向他的一顆靈動(dòng)的、卓越的、追求新境界、大境界的心靈！

　　王國(guó)維的學(xué)術(shù)境界太迷人了，你一踏進(jìn)“王學(xué)”的宮墻之門(mén)，就迎來(lái)庭院深深，松柏參天，花果飄香！這里有他親手創(chuàng)建的文學(xué)的、美學(xué)的、哲學(xué)的、史學(xué)的殿堂等等，一座連一座，美輪美奐！當(dāng)你流觀這些殿堂時(shí)，你會(huì)驚訝、贊嘆、折服他的智慧、原創(chuàng)力以及建構(gòu)的境界！這是中國(guó)近代史上杰出的學(xué)術(shù)大師之魅力，而且王國(guó)維又不僅是屬于中國(guó)的，還是屬于世界的！

　　王國(guó)維沒(méi)什么學(xué)位，中等文化程度，不是碩士，也不是博士，更不是博士后，他完全是靠孜孜不倦地自我?jiàn)^發(fā)、刻苦。他認(rèn)識(shí)到非常重要的東西：學(xué)術(shù)的靈魂在于境界。為什么他能夠在二十世紀(jì)初，一百年之前，建筑起一座又一座的學(xué)術(shù)里程碑，一座又一座輝煌的學(xué)術(shù)殿堂？就在他把握了學(xué)術(shù)的靈魂是境界。

　　境界是學(xué)術(shù)的靈魂

　　青年王國(guó)維以詩(shī)人的靈動(dòng)、美學(xué)家的敏感、哲學(xué)家的參悟，串聯(lián)了晏殊的《蝶戀花》、歐陽(yáng)修的《蝶戀花》、辛稼軒的《青玉案》三句話，把本來(lái)不相干的三句名言連綴成“三境界”說(shuō)，將歷史上無(wú)數(shù)大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)家成功的秘密結(jié)晶于文學(xué)意象之中。

　　青年王國(guó)維，是英氣勃勃的詩(shī)人、哲學(xué)家、美學(xué)家。他有詩(shī)人的靈動(dòng)、美學(xué)家的敏感、哲學(xué)家的參悟，當(dāng)他深入體味晏殊的《蝶戀花》、歐陽(yáng)修的《蝶戀花》、辛稼軒的《青玉案》的三首詞時(shí)，突然靈光照徹，發(fā)現(xiàn)了人生的大美、大哲理、大境界。他把本來(lái)不相干的三句話連綴成“三境界”說(shuō)，從而玲瓏剔透，成功了一個(gè)美妙的經(jīng)典語(yǔ)言！《人間詞話》云：

　　古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋��！氨娎飳にО俣龋仡^驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

　　這是王國(guó)維對(duì)歷史上無(wú)數(shù)大事業(yè)家、大學(xué)問(wèn)家成功的深刻反思，并作出了核心的概括，又巧妙而形象地結(jié)晶在文學(xué)意象中。我們應(yīng)當(dāng)追問(wèn)：王國(guó)維怎么會(huì)作出這種“三境界”說(shuō)的？他是怎么串聯(lián)起來(lái)？怎么激發(fā)出來(lái)的？

　　如果我們走近當(dāng)時(shí)年輕的王國(guó)維，會(huì)發(fā)現(xiàn)他正躊躇滿志地尋找自己發(fā)展的道路。再走進(jìn)他的心理空間，我們會(huì)驚訝王國(guó)維當(dāng)時(shí)的心中活著許許多多古今中外的哲人，這些曾是王國(guó)維的精神導(dǎo)師！

　　王國(guó)維深入研究過(guò)的，有老子、孔子、孟子、荀子、墨子等大哲人，有屈原、陶淵明、杜甫、蘇東坡等大文學(xué)家。王國(guó)維又深入研究過(guò)許多的外國(guó)哲人，有希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，有德國(guó)的康德、叔本華、尼采、席勒、歌德，有英國(guó)的莎士比亞、拜倫、培根、休謨，有俄國(guó)的托爾斯泰，有荷蘭的斯賓諾莎，有法國(guó)的盧梭等等。王國(guó)維在自己編輯的《教育雜志》中曾經(jīng)為許多偉人寫(xiě)過(guò)傳記或評(píng)論。王國(guó)維從這些偉人中發(fā)現(xiàn)，他們的成功有共同的內(nèi)在邏輯，而那種邏輯正在這晏殊的、歐陽(yáng)修的、辛稼軒的三首詞三句話中。

　　這同時(shí)也成為了年輕的王國(guó)維、乃至他一生奮斗的目標(biāo)與座右銘。王國(guó)維的一生就是依循“三境界”而行進(jìn)歷練，而終至巨大成功的。時(shí)代最終造就了王國(guó)維，而王國(guó)維也最終**度地造就了20世紀(jì)的一代學(xué)術(shù)時(shí)勢(shì)。在王國(guó)維短短的學(xué)術(shù)生涯中，他就涌起了一個(gè)又一個(gè)的具有震撼力并影響久遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)洪波大潮！

　　王國(guó)維在1904年28歲時(shí)發(fā)表《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，掀起了第一個(gè)學(xué)術(shù)的新潮，標(biāo)示出“紅學(xué)”研究的新向度！王國(guó)維開(kāi)創(chuàng)了用西方的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀念來(lái)分析研究中國(guó)古典小說(shuō)的先河，開(kāi)創(chuàng)了中西文學(xué)的比較研究。王國(guó)維在1909年33歲時(shí)發(fā)表《人間詞話》，提出了“境界說(shuō)”這一核心的新理念，這是對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論的理念革新。王國(guó)維在1912年36歲時(shí)發(fā)表的《宋元戲曲史》，郭沫若說(shuō)：“王國(guó)維的《宋元戲曲史》和魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》，毫無(wú)疑問(wèn)，是中國(guó)文藝史研究上的雙璧。不僅是拓荒的工作，前無(wú)古人；
而且是權(quán)威的成就，一直領(lǐng)導(dǎo)著百萬(wàn)的后學(xué)。”王國(guó)維后來(lái)告別文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)后，他繼續(xù)掀起一個(gè)又一個(gè)學(xué)術(shù)的新潮！他在甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)上都是公認(rèn)的奠基人！1917年41歲的王國(guó)維發(fā)表力作《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》。郭沫若贊揚(yáng)：“王國(guó)維的業(yè)績(jī)，是新歷史學(xué)的開(kāi)山！”

　　不僅如此，王國(guó)維還是大教育家、考古學(xué)家、邏輯學(xué)家、文字學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、版本目錄學(xué)家等等。比如，他一百年前就率先提出了在德育、智育、體育之外，還有一個(gè)美育的問(wèn)題！這是何等的睿智！他的學(xué)問(wèn)就像一顆大寶石的每個(gè)切面都發(fā)出耀人的光芒，又像涌動(dòng)的新潮應(yīng)合著世界的潮流！

　　三重境界的歷練

　　第一境界是：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

　　為什么王國(guó)維如此激賞這種意境？因?yàn)榇艘庀筇贤鯂?guó)維的所見(jiàn)、所思、所為了�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)”，是一種什么樣子的情景啊？昨天晚上，猛烈的西風(fēng)刮來(lái)，碧綠的大樹(shù)上，一片一片樹(shù)葉凋落。有一點(diǎn)迷茫，有一點(diǎn)凄涼。這是一種變化的意象，時(shí)序在變，物象在變，世事在變，心態(tài)也在變。這正與王國(guó)維的觀察相同，當(dāng)時(shí)是一個(gè)世道巨變、學(xué)術(shù)劇變的時(shí)代，是舊學(xué)蛻變?yōu)樾聦W(xué)的時(shí)代，是國(guó)門(mén)洞開(kāi)的中外學(xué)術(shù)碰撞的時(shí)代。然而也正如王國(guó)維指出的，當(dāng)時(shí)中國(guó)是暮氣沉沉的學(xué)術(shù)界！王國(guó)維是學(xué)術(shù)新潮的先覺(jué)者，他確實(shí)“一葉知秋”，在“一葉”的飄零中覺(jué)察到秋天的到來(lái)；
他更能知道秋天后的冬天以及緊接著的是爛漫的學(xué)術(shù)春天。

　　因此，他要獨(dú)自去尋找學(xué)術(shù)發(fā)展的道路，這是為了自己，也為了整個(gè)民族的學(xué)術(shù)。他又十分欣賞“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這種意境，因?yàn)樘芎贤鯂?guó)維的邏輯了。王國(guó)維就在尋找著道路，而且確實(shí)是“獨(dú)上高樓”般地尋找，一個(gè)“獨(dú)”字真實(shí)地成了王國(guó)維艱苦尋路的寫(xiě)照。他曾指出，當(dāng)時(shí)學(xué)界尚未覺(jué)醒，昏沉麻木，毫無(wú)朝氣；
因此他必須獨(dú)立觀察，獨(dú)自思考，獨(dú)辟蹊徑地去創(chuàng)造偉業(yè)。

　　同樣，一個(gè)“高”字也密合了他的尋路情況。他確實(shí)能夠站在民族命運(yùn)的高度，同時(shí)又是站在時(shí)代的、歷史的高度去瞻矚，去尋路的。詩(shī)句中的一個(gè)“望”字也頗可以玩味，王國(guó)維在登高望遠(yuǎn)地尋路，要“望盡天涯路”。這“天涯”不僅是中國(guó)的，并且是放眼世界之“天涯”；
不僅僅是當(dāng)下時(shí)空的，而且是古往今來(lái)的“天涯”。

　　于是王國(guó)維出色地揭示了那一時(shí)代的學(xué)術(shù)特征：第一，學(xué)術(shù)必變的時(shí)代；
第二，研究自由的時(shí)代；
第三，最大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代；
第四，西學(xué)東漸的時(shí)代；
第五，中學(xué)外漸的時(shí)代；
第六，學(xué)術(shù)“三無(wú)”的時(shí)代。

　　再讓我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)王國(guó)維這位先覺(jué)者的聲音吧！雖然已經(jīng)是21世紀(jì)了，但是他在20世紀(jì)初的聲音還是那么生動(dòng)有力，那么能打動(dòng)人！

　　王國(guó)維說(shuō)：時(shí)勢(shì)在變，國(guó)勢(shì)在變，學(xué)術(shù)當(dāng)然也在變！如今已非教權(quán)專制之時(shí)代，而是研究自由之時(shí)代。王國(guó)維熱情洋溢地謳歌：“今日之時(shí)代可謂之發(fā)見(jiàn)時(shí)代，自來(lái)未有能比者�！彼纸沂境鲆�(guī)律:“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)見(jiàn)�！蓖鯂�(guó)維敏銳地總結(jié)：當(dāng)時(shí)有幾大發(fā)現(xiàn)：甲骨文字；
敦煌塞上及西域各地之簡(jiǎn)牘；
敦煌文獻(xiàn)；
內(nèi)閣大庫(kù)之文書(shū)檔案；
中國(guó)境內(nèi)之古外族遺文。這些新發(fā)現(xiàn)所產(chǎn)生出來(lái)的“新學(xué)問(wèn)”，都足以顯示重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，為以往所不能比擬。

　　王國(guó)維說(shuō)：學(xué)術(shù)“三無(wú)”，學(xué)無(wú)新舊之分，學(xué)無(wú)中西之分，學(xué)無(wú)有用無(wú)用之分。從近代以來(lái)，人們經(jīng)常爭(zhēng)論“中學(xué)”、“西學(xué)”，哪個(gè)重要，哪個(gè)為體、為用，等等，至今不休，王國(guó)維超越其上，真可以說(shuō)是高瞻遠(yuǎn)矚。王國(guó)維說(shuō)：學(xué)無(wú)中西之分，“今日之學(xué)未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)有興者”；
“學(xué)問(wèn)之事，本無(wú)中西”。這就是王國(guó)維的卓越的世界眼光、超前的學(xué)術(shù)的國(guó)際化理念！學(xué)術(shù)又沒(méi)有有用、無(wú)用之分別。王國(guó)維說(shuō)，學(xué)術(shù)要去求索自然、社會(huì)、人生的真相，因此“非由全不足以知曲,非致曲不足以知全”，如此則每一種學(xué)術(shù)都有用。然而一直到今天，還有人們認(rèn)為學(xué)哲學(xué)無(wú)用，學(xué)文學(xué)無(wú)用，學(xué)文科無(wú)用，等等，相比之下，王國(guó)維的眼光是深邃的。

　　王國(guó)維還科學(xué)地預(yù)言：當(dāng)時(shí)中國(guó)的一些新學(xué)問(wèn)必將逸出國(guó)界，具有國(guó)際性質(zhì)，將合全世界學(xué)者之全力研究之。你看看，王國(guó)維一點(diǎn)都不保守，不因?yàn)榧坠瞧⒍鼗蛯殠?kù)是我們中國(guó)的，就由我們中國(guó)來(lái)研究，研究到它透了，再給外國(guó)人研究，他不是的。

　　由這樣的時(shí)代而反察自身，王國(guó)維確立了自己的學(xué)術(shù)之路：1．自任學(xué)術(shù)之使命；
2．與學(xué)術(shù)時(shí)代同步；
3．開(kāi)拓嶄新的學(xué)術(shù)；
4．從舊學(xué)走向新學(xué)；
5．中學(xué)與西學(xué)匯通；
6．智慧地學(xué)術(shù)流轉(zhuǎn)。

　　王國(guó)維抓住時(shí)代的契機(jī)，找到自己的道路，也為學(xué)術(shù)界指出新路。他青年時(shí)期走用西方的學(xué)術(shù)與中國(guó)的學(xué)術(shù)相化合的路徑，開(kāi)創(chuàng)學(xué)術(shù)的新境界。他中年后在“五大發(fā)現(xiàn)”中的三個(gè)方面，即甲骨學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、敦煌學(xué)上均作出了辛勤的卓有成效的探索，被公認(rèn)為是這些國(guó)際性新學(xué)術(shù)的開(kāi)拓者、奠基者。王國(guó)維在學(xué)術(shù)上是置身于一個(gè)廣闊的國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)上來(lái)觀察、思考問(wèn)題的。他的那種學(xué)術(shù)眼光、胸襟、氣度、理念，讓我們實(shí)實(shí)在在地感到他的大境界！王國(guó)維的學(xué)術(shù)大成功，其實(shí)不全部贏在他的終點(diǎn)，而大多是早贏在不平凡的起點(diǎn)上了。

　　第二境界是：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　這是王國(guó)維執(zhí)著地在既定的道路上堅(jiān)定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”。這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國(guó)維所說(shuō)的可以“不悔”到這樣的地步，即是可以為真理而“犧牲其一生之福祉”。

　　王國(guó)維是一個(gè)情商、智商十分高卓的大師。比如智商，胡適說(shuō)過(guò)，王國(guó)維是一個(gè)絕頂聰明的人�！渡袝�(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》都研究了幾千年了，可是到了王國(guó)維那里，卻發(fā)現(xiàn)了還有許多地方不能解讀出來(lái)，是因?yàn)槠渲杏性S多上古的成語(yǔ)，人們不知是成語(yǔ)而亂解，甚至連大學(xué)問(wèn)家也不能免。王國(guó)維首先發(fā)現(xiàn)了上古成語(yǔ)的問(wèn)題，并做出了開(kāi)創(chuàng)性的研究工作。

　　然而王國(guó)維又最懂得聰明人之下苦功夫，才能在探尋真理的學(xué)術(shù)之路上走得更遠(yuǎn)更有成效。俞平伯寫(xiě)《人間詞話序》中說(shuō)：《人間詞話》“雖只薄薄的三十頁(yè)，而此中所蓄幾全是深辨甘苦愜心貴當(dāng)之言，固非是胸羅萬(wàn)卷者不能道�！庇崞讲吹搅送鯂�(guó)維的胸中藏有萬(wàn)卷書(shū)，因此才能吐出這些絲來(lái)，編織成如此美妙的錦緞。

　　王國(guó)維是真正苦讀的大學(xué)者，羅振玉家大云書(shū)庫(kù)所藏50萬(wàn)卷書(shū)籍曾與他朝夕相處，蔣汝藻家三代藏書(shū)他得于盡觀。王國(guó)維結(jié)交了當(dāng)時(shí)許多著名的藏書(shū)家、版本目錄學(xué)家，看到了許多別人沒(méi)有眼福能看到的珍貴書(shū)籍。王國(guó)維手校手批的古籍不少還保存在北京圖書(shū)館，在每一本的眉端、行間、卷首、卷尾都留下了他的眉批、夾注、校語(yǔ)、跋語(yǔ)，丹黃燦然。你一看，肯定會(huì)感動(dòng)，各種顏色的字寫(xiě)滿了。他自己說(shuō)過(guò)：“有時(shí)是校書(shū)度日。”在日本的時(shí)候，他的夫人要跟他商量點(diǎn)事情，王國(guó)維拿著書(shū)本只當(dāng)不聽(tīng)見(jiàn)，我要看書(shū)呢，不理會(huì)夫人。夫人恨得不得了！恨不得把他這個(gè)書(shū)奪過(guò)來(lái)，丟在火爐里。王國(guó)維痛下苦功如此！

　　王國(guó)維第二次東渡日本后，轉(zhuǎn)向甲骨學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、敦煌學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)的研究。他開(kāi)始下更大的苦功夫、笨功夫。年輕時(shí)，他最不喜歡讀《十三經(jīng)注疏》，現(xiàn)在他要通讀《十三經(jīng)注疏》，要精心研究甲骨文、金文、封泥、簡(jiǎn)牘等。他決心要開(kāi)拓出又一片新學(xué)的廣闊天地出來(lái)。他為羅振玉收藏的大批書(shū)籍、甲骨片、金文拓片、碑刻拓片、封泥等一一整理編次、考證。日本的夏天太熱了！常常汗流滿面,身上全部濕透了。有時(shí)一天下來(lái)，只能弄十幾個(gè)銘文，十幾張紙，非常非常的艱苦。所以每天早上王國(guó)維在日本京都迎著一輪朝陽(yáng)踏著露水，朝氣蓬勃地走向羅振玉的住所，然后開(kāi)始一天的艱苦歷練，晚上一個(gè)疲憊不堪的王國(guó)維回家了。明天早晨又是一個(gè)朝氣蓬勃的王國(guó)維，明天晚上又是一個(gè)疲憊不堪的王國(guó)維，這是何等艱苦的錘煉！但是王國(guó)維快樂(lè)地、主動(dòng)地接受這種工作，其實(shí)是為了投身到新學(xué)問(wèn)去，寧愿先下“煉獄”的功夫。正因?yàn)樵谌毡居羞@樣一段艱苦的歷練，王國(guó)維走向了后來(lái)更輝煌的學(xué)術(shù)境界。

　　第三境界是：眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處。

　　這是說(shuō)，尋找到方向?qū)︻^的道路，又執(zhí)著地追求，經(jīng)過(guò)千百勞作，必有所成，最終豁然開(kāi)朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發(fā)現(xiàn)匯流入真理之長(zhǎng)河中去，這是何等的欣慰!

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　　王國(guó)維在這里機(jī)智地活用了這一十分詩(shī)意的境界。本是元宵佳節(jié)，游人如織，燈火如海，鮮花如潮，就在這樣的情景尋覓心里的理想佳人，當(dāng)然難找，因此雖然千百度地尋尋覓覓，可怎么也找不到，然而最后在驀然的一次回首時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)那人就在燈火闌珊處，佳人在冷落的燈火處。這是何等的歡欣鼓舞！何等的喜出望外！何等的出乎意料之外又正在情理之中！

　　這種喜悅是一般人不容易體會(huì)到的，正如王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“夫人積年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理；
或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表諸文字、繪畫(huà)、雕刻之上，此固彼天賦之能力之發(fā)展，而此時(shí)之快樂(lè)，決非南面王之所能易者也�！边@是連南面稱王者也享受不到的，也是無(wú)法交換的。

　　王國(guó)維就是這樣一次又一次獲得成功。梁?jiǎn)⒊?jīng)稱贊王國(guó)維：“我們看王先生的《觀堂集林》，幾乎篇篇都有新發(fā)明”，“其辨證最準(zhǔn)確而態(tài)度最溫和，完全是大學(xué)者的氣象。他為學(xué)的方法和道德，實(shí)在有過(guò)人的地方”。這都是他“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處”的真實(shí)寫(xiě)照！耐人尋味的是，王國(guó)維他不是一輩子只在某一個(gè)較狹窄領(lǐng)域中的專家。他不是一個(gè)狹窄專業(yè)中的所謂“領(lǐng)軍人物”，而是開(kāi)拓一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)的戰(zhàn)略家與統(tǒng)帥！

　　境界的關(guān)鍵在人格

　　王國(guó)維這樣的大學(xué)者，他還坦然地說(shuō)過(guò)自己愚暗，對(duì)于《尚書(shū)》這本書(shū)大約有十分之五還讀不懂，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》也有十分之一二讀不懂。這使當(dāng)時(shí)的研究生大為震動(dòng)，先是不能理解，繼之則無(wú)上敬仰。

　　學(xué)者的人格是境界的關(guān)鍵。學(xué)術(shù)道路要人去選擇，什么樣人格的學(xué)者就會(huì)選擇什么樣子的道路，選擇怎么樣去走條路，走到什么地步，達(dá)到什么境界。人們常說(shuō)，性格決定命運(yùn)。同樣境界的關(guān)鍵在于人格。

　　梁?jiǎn)⒊@樣評(píng)論王國(guó)維：“學(xué)者徒歆其成績(jī)之優(yōu)異，而不知其所以能致此者，固別有大本大原在。先生之學(xué)，從弘大處立腳，而從精微處著力；
具有科學(xué)的天才，而以極嚴(yán)正之學(xué)者的道德貫注而運(yùn)用之。”道德與人格是如此的重要，“一個(gè)極嚴(yán)正之學(xué)者的道德”人格，對(duì)于進(jìn)入輝煌的學(xué)術(shù)境界是太重要了！梁?jiǎn)⒊婵芍^慧眼！

　　王國(guó)維自己也曾經(jīng)指出，學(xué)者出現(xiàn)的一些問(wèn)題多與人格有關(guān)，有的就是大學(xué)者也不能免。王國(guó)維特別重視：“當(dāng)知學(xué)問(wèn)之事，無(wú)往而不當(dāng)用其忠實(shí)”，力戒“以意氣為之”，特別講究“實(shí)事求是”。王國(guó)維這樣的大學(xué)者，他還坦然地說(shuō)過(guò)自己愚暗，對(duì)于《尚書(shū)》這本書(shū)大約有十分之五還讀不懂，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》也有十分之一二讀不懂。這使當(dāng)時(shí)的研究生大為震動(dòng)，先是不能理解，繼之則無(wú)上敬仰，再后來(lái)學(xué)生們懂得了做學(xué)問(wèn)不要不知為知，不知就是不知，要由不知去求得真知，這才是學(xué)者，才能做大學(xué)者。他做導(dǎo)師的時(shí)候，也是這樣坦率。研究生來(lái)問(wèn)他問(wèn)題，他說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題我知道的，一遍一遍地講，懂否？懂了，好。要是不懂，我再給你講，一遍一遍講，懂了嗎？懂了，行了。有的問(wèn)題，王國(guó)維一看，不大清楚，他就用海寧話說(shuō)，“弗曾見(jiàn)過(guò)！”“阿拉弗曉得格！”王國(guó)維就是這樣嚴(yán)于律己的。

　　正如梁?jiǎn)⒊?jīng)贊揚(yáng)的，王國(guó)維“每治一業(yè)，恒以極忠實(shí)極謹(jǐn)慎之態(tài)度行之，有絲毫不自信，則不以著諸竹帛；
有一語(yǔ)為前人所嘗道者，輒棄去，懼蹈剿說(shuō)之嫌以自點(diǎn)污，蓋其治學(xué)之道術(shù)所蘊(yùn)蓄者如是，故以治任何專門(mén)之業(yè)，無(wú)施不可，而每有所致力，未嘗不深造而致其極也�！边@就是他的人格魅力！顧頡剛十分敬仰王國(guó)維的學(xué)術(shù)與人格。他曾經(jīng)比較過(guò)王國(guó)維與康有為，說(shuō)道：靜安先生確與康氏不同，他是一天比一天進(jìn)步的，到近數(shù)年愈做愈邃密了；
而康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》做完之后，便以為自己學(xué)問(wèn)成功了，曾說(shuō)“三十五歲以后，學(xué)問(wèn)沒(méi)有進(jìn)步，也不求其進(jìn)步”，所以學(xué)術(shù)界上的康有為，三十六歲就已經(jīng)死了。這也就是王國(guó)維的天天求進(jìn)步的人格魅力！

　　王國(guó)維的確是中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上一位杰出的學(xué)者，也是國(guó)際著名學(xué)者。為中西文化所“化”的王國(guó)維,藉時(shí)代之偉力，憑俯視一世之才，將新學(xué)問(wèn)煽揚(yáng)得光焰四射，催開(kāi)出奇葩叢簇。王國(guó)維的學(xué)術(shù)世界洪波涌起，星光燦爛，弘深瑰麗，顯示了真正學(xué)術(shù)大師之“大”、哲匠之“哲”、巨靈之“靈”。王國(guó)維的學(xué)術(shù)境界給人們的智慧是無(wú)窮的，這位大師的榜樣力量也是無(wú)窮的。（標(biāo)題為編者所加）

　　姚淦銘，1948年生，蘇州吳江人，南京大學(xué)文學(xué)碩士，現(xiàn)為教育部所屬“ 211”之江南大學(xué)文學(xué)院教授、古文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)。研究方向：一是古代文化，如文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)、書(shū)學(xué)、飲食文化等研究；
二是大師學(xué)術(shù)研究。出版?zhèn)�人專著有《王國(guó)維文獻(xiàn)學(xué)研究》、《王國(guó)維文集》 (編校，四卷本 )、《漢字與書(shū)法文化》、《漢字心理學(xué)》、《哲思眾妙門(mén)———老子今讀》、《禮記譯注》、《趣談中國(guó)摩崖石刻》等。公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文 160多篇。（文匯每周講演）

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