道歉原本是一種個(gè)人與個(gè)人之間表示愧疚的行為,但是自九十年代以來, 道歉越來越成為不少國家糾正歷史性國家非正義行為和爭取與前受害者社會和解的方式。不少國際領(lǐng)袖都曾代表他們的國家道歉過。1995年7月,雅克.希拉克為法國人在德國占領(lǐng)法國期間迫害猶太人道歉;1993年,葉爾欽正式為蘇聯(lián)1968年入侵捷克斯洛伐克道歉;1993年4月、1996年8月及1997年9月,南非總統(tǒng)德.克拉克數(shù)次為種族隔離政策道歉;挪威國王1997年10月為挪威對閃族少數(shù)族裔的壓迫道歉。托尼.布萊爾于1997年5月為英國政府對土豆饑荒餓死無數(shù)愛爾蘭人表示歉意。在澳大利亞,是否應(yīng)當(dāng)為“遭盜竊的一代”土著民道歉,更是成為公眾討論的焦點(diǎn)。

　　這些道歉都涉及了國家在歷史中的非正義行為,巴坎稱之為“國家之罪”。在這些對國家歷史非正義的反思和道歉中,巴坎(E. Barkan)看到了一種新的“國際道德”和“新全球化”趨向�！沧�1〕加害者對受害者所作的正式道歉成為一種對未來具有道德意義和社會和解作用的政治承諾,而展望未來正是以不忘過去,反思過去和正式糾正過去的錯(cuò)誤為前提的。遺憾的是,這種情況卻并沒有在中國發(fā)生。

　　在中國有選擇的國際化和全球化進(jìn)程中,未來(所謂“向前看”)恰恰成了忘卻過去的借口。在中國,歷史中一次又一次的國家非正義行為,反胡風(fēng),反右,大躍進(jìn)的“三年自然災(zāi)害”,階級斗爭,文革,六四,都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到應(yīng)有的反思。在國外,為過去道歉的政府與犯有罪行的政府未必有必然的繼承關(guān)系。如果它們都能為過去的政府承擔(dān)責(zé)任,那么中國一代一代欽定接班方式產(chǎn)生的政府難道不更應(yīng)該為先前的政府承擔(dān)責(zé)任?政府為國家歷史非正義道歉,這涉及到一系列政府責(zé)任和社會道義的問題。這些問題充分顯現(xiàn)在澳大利亞社會關(guān)于“被盜竊一代”的爭論中。了解這一爭論,對于我們在中國思考對受害群體政治補(bǔ)償(賠償、平反和道歉)和社會群體和解(共創(chuàng)未來社會)問題,都具有現(xiàn)實(shí)的意義。

　　一、國家罪過和政治補(bǔ)償

　　從十八世紀(jì)八十年代到十九世紀(jì)六十年代,澳大利亞政府曾將原著民人家的孩子強(qiáng)行脫離他們的父母,安置到兒童扶養(yǎng)機(jī)構(gòu)或白人家中。負(fù)責(zé)此項(xiàng)事務(wù)者之一的伊斯代爾(James Isdell)曾于1906年這樣解釋政府的動機(jī):“混血兒在智力上高于土著,國家有義務(wù)讓他們以后能過上比他們的母親好的生活,”政府(重新安置他們)是為了讓他們順利融入主流(當(dāng)然是白人)社會�！沧�2〕據(jù)估計(jì),被強(qiáng)制重新安置的兒童多達(dá)十萬人,但確切數(shù)字已無從核實(shí),因?yàn)檎�府“出于對兒童利益的考慮,”銷毀了許多關(guān)于兒童生身父母的文件。1997年4月,為調(diào)查此事而設(shè)置的澳大利亞人權(quán)和平等權(quán)利委員會(下稱“委員會”)發(fā)表了一份《帶他們回家》的報(bào)告。這篇報(bào)告立刻引起社會對于“遭盜竊的一代”人倫悲劇的極大關(guān)注�！沧�3〕

　　委員會將土著民兒童重新安置計(jì)劃稱作為企圖消滅土著民的“種族滅絕”行為。它強(qiáng)烈批評政府關(guān)于計(jì)劃出于好意的說辭。它認(rèn)為,既然澳大利亞已于1949年接受了聯(lián)合國反對種族滅絕的公約,政府就有責(zé)任為受害者個(gè)人、家庭和社群作出賠償,并對他們作出鄭重道歉。委員會提議設(shè)立“全國道歉日”,在這一天可以舉行各種公眾活動和儀式,包括讓一些有責(zé)任的組織(警察、城鎮(zhèn)地方政府、教會等等)表示歉悔。政府拒絕了這個(gè)提議,以總理霍華特為首的澳大利亞政府的立場是,政府會采取補(bǔ)助措施,糾正以往對原著民的錯(cuò)誤,但不能為此作出官方道歉。

　　1998年8月,澳大利亞總理霍華德在議會提出對土著居民的“和解動議案”,媒體稱之為“遺憾但不道歉”講話。〔注4〕霍華德并不是一個(gè)對土著民的不幸無動于衷的人,他以個(gè)人的名義表示過道歉:“我個(gè)人深深地為我的澳大利亞同胞感到抱歉,他們因我們的前輩對土著民的行為而承受了非正義的痛苦,……許多人至今還因這些行為而受到傷害和痛苦,我為此說對不起。”〔注5〕但是,作為政府首腦,霍華德拒絕以政府的名義道歉。從旁觀者看來,霍華德不同意道歉的最主要原因是“怕政府就此無以應(yīng)付土著民(經(jīng)濟(jì))賠償要求。”〔注6〕然而,霍華德在公開說明立場時(shí)所用的首先不是經(jīng)濟(jì)理由,而是道義理由。霍華德為政府不道歉的辯護(hù)理由主要有兩條,第一條是,“當(dāng)時(shí)政策的雙方都覺得可以接受,只有后來人們才覺得不對�！钡诙�條是,“要后人為前人所為負(fù)責(zé),這是不公平的�！薄沧�7〕前一條是要求人們正確對待因善良動機(jī)犯下的錯(cuò)誤,后一條是提醒人們不要無端地把全體澳大利亞人圈入集體罪過。

　　霍華德特別強(qiáng)調(diào)集體罪過的危害和非正義性。他指出,澳大利亞人不想糾纏在恥辱和罪過之中。澳大利亞人知道過去發(fā)生過錯(cuò)誤,發(fā)生過非正義的事情,造成了傷害。但對于絕大多數(shù)新一代的澳大利亞人來說,這事與他們和他們的父母并無個(gè)人牽連。強(qiáng)迫他們負(fù)有個(gè)人責(zé)任并為此蒙羞,是一種非正義的無端懲罰行為�！沧�8〕霍華德的支持者認(rèn)為,政府表示遺憾,同時(shí)又采取實(shí)際的補(bǔ)助措施,這已經(jīng)是對過去在土著居民問題上的錯(cuò)誤作了糾正,有了交待。從納稅人的角度,他們更是不愿意為過去政府的行為擔(dān)負(fù)經(jīng)濟(jì)責(zé)任。他們反對政府道歉,因?yàn)榈狼傅淖镓?zé)后果就是經(jīng)濟(jì)賠償,不僅如此,還會引起土地繼承權(quán)的問題。他們同意霍華德的說法,一個(gè)國家一旦走上了這條道路,就會沒完沒了�！盀�(過去政府的)壞政策作經(jīng)濟(jì)賠償會就此打開洪水閘門,使得任何后來被發(fā)現(xiàn)不智的政策都引來索賠要求。”〔注9〕

　　政府不道歉引發(fā)了強(qiáng)烈的批評。批評者指出,致力于社會和解的公共政治,它的補(bǔ)償不僅應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)性的賠償和恢復(fù)名譽(yù)(平反),還應(yīng)該包括現(xiàn)有政府對過去政府錯(cuò)誤的正式道歉。他們強(qiáng)調(diào),沒有道歉的平反和賠償起不到政治悔過的作用,因此也就難以收到社會和解的效果�！痘丶摇泛粲醯狼傅睦碛墒�:“受害人的人權(quán)遭到粗暴侵犯,補(bǔ)償和安慰他們的第一步是澄清真相并向他們道歉�！薄沧�10〕道歉不僅是誰對誰說“對不起,”而更是“澄清真理,”弄清歷史是非�！痘丶摇访鞔_提出,除了補(bǔ)救、平反和金錢賠償之外,還必須有政府的道歉。原著民和托里斯海峽島民委員會主席蓋吉爾.德杰庫拉(G. Djerrkura)強(qiáng)調(diào),道歉是“絕對必要的。聯(lián)邦(政府道歉)并無損失,意義卻極重大,因此它應(yīng)該道歉�！薄沧�11〕

　　在對土著民道歉的爭論中,不道歉和要道歉的雙方所使用的其實(shí)是不同性質(zhì)的理由。帕奧爾(M. Power)指出,霍華德和他的大多數(shù)支持者使用的是一種“個(gè)體”性的理由,即“各人為各人的行為負(fù)責(zé),不應(yīng)代人受過�！倍�要求道歉者則使用了一種“群體”性的理由,即道歉并不只有利于受歉者,它同樣有利于道歉者和整體社會�！沧�12〕道歉并不只是受歉者金錢索賠的第一步,而是弄清歷史真相,達(dá)成社會和解的第一步。道歉并不單單是“便宜”了受歉者,道歉讓全社會一起有了群體凈化的機(jī)會。

　　社會有義務(wù)幫助原著民,這不只是出于同情,也不只是出于單純的補(bǔ)償愿望。社會承擔(dān)這一義務(wù)乃是為了表示感謝原著民對現(xiàn)今社會和解所作的特殊貢獻(xiàn)。原著民追溯往事是為全社會釋放記憶。福婁(J. Frow)指出,釋放記憶有“敘述凈化”的作用,然而,并非一切記憶都有精神療效,猶太人大屠殺的一些幸存者因回憶往事而經(jīng)歷苦難細(xì)節(jié)的二度痛苦�！沧�13〕(反“右”受害者、文革幸存者、六四受害者家屬的回憶何嘗不如此?)因此,賠償不只是為了賠償受害者過去的痛苦,也是為了賠償他們在回憶過程中遭受的痛苦。受害者的回憶是為了幫助整個(gè)群體反思,并不只是為了他們自己。比茲萊(K. Beazley)就曾指出,回憶對于幸存者是痛苦的,社會在受害者回憶問題上應(yīng)當(dāng)既力求澄清真相,又避免傷害當(dāng)事人。社會不應(yīng)當(dāng)以避免二度傷害為理由來埋葬集體記憶,而是應(yīng)當(dāng)以各種方式來幫助受害者,其中包括避免法庭訴訟的盤根問底,不追問令當(dāng)事人痛苦的細(xì)節(jié),以及設(shè)立“咨詢、和解和協(xié)議”程序。〔注14〕

　　澄清往事和為以往過失道歉不僅有利于廣大社會和受害人,而且也有利于道歉者。道歉往往能為道歉者樹立真誠、誠實(shí)和勇于改過的新形象,也能補(bǔ)救他們及有關(guān)者因過失而造成的形象損害。伯諾特(W. L. Benoit)稱道歉是一種“恢復(fù)形象的話語,”道歉使過失者能“在被指責(zé)和懷疑做了錯(cuò)事之后,得以恢復(fù)顏面、形象或名譽(yù)�！薄沧�15〕關(guān)于道歉的公眾政治意義舒蘭克(B. R. Schlenker)說得很明白：公開道歉并不只是一種發(fā)生于道歉人和受歉人之間的行為,道歉是過失者在公眾舞臺上以行為在展示“他是誰”,臺下的看者(公眾)看得一清二楚。一個(gè)政府錯(cuò)事做多了,傷害的人多了,“所影響的就不只是它與直接受害者的關(guān)系,而是它在整個(gè)社會公眾前的形象�！薄沧�16〕

　　二、道歉和政治責(zé)任

　　從修復(fù)形象或挽回面子來陳述道歉的必要,這是訴諸于過失者的自身利益意識,不是訴諸他的道德良心。對于許多犯錯(cuò)的高位當(dāng)權(quán)者,自身利益的確往往比道德良心更為重要。即便認(rèn)錯(cuò)有助于修復(fù)形象,當(dāng)權(quán)者也并不總把道歉看成是一種符合他自身利益的行為。當(dāng)權(quán)者往往覺得,道歉不僅不能挽回面子,甚至道歉本身就是一件很沒面子的事情。如果誰勸他道歉,即使是從他自己的利益出發(fā),他也會覺得誰在存心讓他丟面子,破壞他的威信,損害他的利益。由于當(dāng)權(quán)者對自己利益有他自己的看法,公眾要求當(dāng)權(quán)者道歉,單單訴諸他的自身利益是不夠的,一般不會有什么正面結(jié)果。

　　對需要修復(fù)形象的當(dāng)權(quán)者來說,道歉決非是唯一的選擇。伯諾特曾指出,修復(fù)形象的策略或方法有五種,它們分別是“抵賴、諉過、大事化小、知恥和改過�！薄沧�17〕我們不妨把它們的次序稍作調(diào)整,于是便有以下這五種策略。一,抵賴,即“我或我們沒錯(cuò);”二,大事化小,即“有些失誤,并沒全錯(cuò);”三,諉過,即“錯(cuò)了,但不是我的錯(cuò);”四,羞愧,即“雖不是我的錯(cuò),但我也有責(zé)任;”五,改過,即“錯(cuò)了,由我重新開始�！痹谶@五種對待過失的態(tài)度中,霍華德拒絕政府道歉所采取的是第三種策略。

　　就澳大利亞的情況而言,由于《報(bào)告》對當(dāng)事人的痛苦往事作了詳盡生動的報(bào)道,政府抵賴是行不通的。信息越自由,新聞、言論越自由,政府也就越難強(qiáng)迫人民將官方報(bào)道接受為真理說法,抵賴也就愈難成為有效的修復(fù)形象的手段。只有在專制制度中,抵賴才能成為一種修補(bǔ)形象的手段。同樣,也只是在專制制度中,才最容易發(fā)生對過去錯(cuò)誤的大事化小。大事化小的目的在于“降低錯(cuò)事可見的危害性,以減輕被指控者的責(zé)任。”〔注18〕當(dāng)事者可以強(qiáng)行規(guī)定錯(cuò)誤的性質(zhì)和出現(xiàn)錯(cuò)誤的原因。《報(bào)告》將澳大利亞政府對待原著民兒童的措施稱作為“違反人權(quán)”,或者甚至“種族滅絕”。在人權(quán)意識甚強(qiáng),民主制度又比較健全的澳大利亞,這一批評形成了公眾的共識,政府無法將這件事大事化小。

　　修復(fù)形象的第三個(gè)策略是諉過。諉過就是推卸責(zé)任,“被指控者不否認(rèn)做了錯(cuò)事,但聲稱自己不負(fù)有責(zé)任,因?yàn)殄e(cuò)事乃是他人之過,不明情況,料想不到的意外,或者好心辦錯(cuò)事�！薄沧�19〕霍華德在此事上使用的基本是諉過的手段,他拒絕道歉的理由是,“前人所為,不應(yīng)由后人承擔(dān)罪過”和“當(dāng)時(shí)無明顯不妥,錯(cuò)誤為后人所見。”諉過雖然是不道歉,但其性質(zhì)畢竟與抵賴和大事化小不同。諉過者畢竟還有是非之分,而抵賴者或大事化小者則沒有這種事非意識�；羧A德曾鄭重地以個(gè)人名義作出了道歉,至少公開表明了他對這事情的是非分辨和批評態(tài)度。相比之下,這種個(gè)人的道歉在專制制度中幾乎是不可想象的,個(gè)人和組織的高度一致使得個(gè)人思考和判斷成為多余,因此也就不可能有基于個(gè)人判斷的是非意識。

　　第四和第五種修復(fù)形象的策略,“慚愧”和“改過”,可以放在一起考慮。政府為國家之過正式向社會道歉,就是一種表示慚愧、力圖改過的實(shí)際行為。道歉“對受害者既可以減低其受傷害程度,又可降低施害者形象損害,實(shí)為一種雙贏的行為�！薄沧�20〕慚愧和改過是互為聯(lián)系的,前者是后者的準(zhǔn)備和前提,后者是前者的結(jié)果和實(shí)踐。盡管如此,人們對于“過失”的性質(zhì)還會有不同的認(rèn)識。什么是需要改正的“過失”呢?對這個(gè)問題有兩種不同的回答,一種把它理解為“罪過”(guilt),另一種是把它理解為“過錯(cuò)”(wrong)。第一種回答是個(gè)人良知型的,第二種回答則是公民責(zé)任型的。

　　在對二次世界大戰(zhàn)中德國人的過錯(cuò)分析中,雅士伯和阿倫特就曾分別持這兩種不同的過失觀。雅士伯和阿倫特都認(rèn)為,糾正納粹德國過去的錯(cuò)誤,補(bǔ)償受害者是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　德國公民們有責(zé)任弄明白過去錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)。他們都認(rèn)為,對于國家的非正義行為,公民們負(fù)有共同的責(zé)任,這種共同責(zé)任應(yīng)當(dāng)是不含罪責(zé)(它由刑法追究和懲罰)的政治責(zé)任。但是他們對這種政治責(zé)任的稱謂并不相同,雅士伯稱之為政治罪過,阿倫特稱之為政治責(zé)任。雅士伯認(rèn)為,拭去罪過(也就是懺悔),是改變過去錯(cuò)誤的有效政治行為。阿倫特則認(rèn)為,改變過去錯(cuò)誤的關(guān)鍵在于建立新的公共行為方式和規(guī)范。〔注21〕

　　德國國家過錯(cuò)的情況與象澳大利亞(或南非那樣的)國家過錯(cuò)情況又有所不同。在德國,由于對其它民族群體侵害(對猶太人)和對它國侵略,整個(gè)德國社會都屬于“罪過群體”,清算過去,人人思過的內(nèi)容也有較大的共同性。但澳大利亞的白人侵犯土著民卻是政治共同體內(nèi)部某群體對它群體的侵犯和壓迫。這種罪過群體和受害群體交錯(cuò)共處的情況與中國因歷次運(yùn)動所造成的加害人與受害人交錯(cuò)共處的情況頗有相似之處。在中國,歷次運(yùn)動的受害人大多數(shù)在事后得到不同程度的“平反”,但政府從來沒有對他們作過正式道歉。這些運(yùn)動的國家非正義行為性質(zhì)也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有引起全社會的充分重視。在這些運(yùn)動中唯一曾一度引發(fā)全社會反思呼聲的是文革。即使對文革,反思的吁求也一直是偏重個(gè)人良知和道德懺悔,而非公民責(zé)任和重建公眾社會。當(dāng)然,選擇個(gè)人道德反思有時(shí)是出于不得已,因?yàn)榉此紘�家以往的非正義行為必然不可避免地要涉及國家權(quán)力性質(zhì)、公民權(quán)利和人權(quán)、政治結(jié)構(gòu)利益組合等一系列敏感問題,必然直接受到現(xiàn)有政治條件的限制。

　　三、道德政治和社會進(jìn)步

　　從中國的情況可以特別看清個(gè)人良知型和公民責(zé)任型的知過改過在另一個(gè)問題上的分歧,那就是,什么是改過的目的。對于個(gè)人良知型的知過改過來說,罪過可以通過個(gè)人的良心反思得到清滌,思過的目的是恢復(fù)良知。對公民責(zé)任型的知過改過來說,有過失的公共行為必須通過與之不同的公共行為來糾正,思過是為了對公共行為獲得與以往不同的認(rèn)知,建立公共行為的新原則和新規(guī)范。在個(gè)人良知型那里,知過改過的社會目的是“愈合社會創(chuàng)傷”,〔注22〕而懺悔和良心發(fā)現(xiàn)則是“恢復(fù)遭破壞的道德秩序”的唯一途徑�！沧�23〕在中國這樣一個(gè)長期內(nèi)部分裂的社會中,事實(shí)上是不可能通過罪過感和懺悔來實(shí)現(xiàn)社會康復(fù)的。這種社會康復(fù)論所假設(shè)的前提是一個(gè)在遭破壞前確實(shí)存在過的、和諧一體的“我們”。但是,我們只要想一想文化革命前的階級斗爭,反右之前的鎮(zhèn)壓反革命,或者1949年革命勝利之前的國共仇殺,就不難發(fā)現(xiàn),康復(fù)論所呼喚的“我們”實(shí)屬子虛烏有。

　　在這種情況下,我們可以清楚地看到公民責(zé)任型社會思過的現(xiàn)實(shí)意義。它不是要追回某種遭到損害、被失落的、想象性的完美道德秩序。它要?jiǎng)?chuàng)建一種新的、至今尚未能建立的秩序。它并不認(rèn)為一個(gè)始終處于“專政”、“斗爭”和“運(yùn)動”狀態(tài)下的社會有什么值得復(fù)元的美好人際關(guān)系。借用阿倫特的話來說,它會毫不猶豫地“催促誕生那還從未有過的新事物�！薄沧�24〕作為新事物的共同體,它當(dāng)然不是民族主義所想象的那種和諧一體的“中國人”,而是一個(gè)由全體公民自由、平等參與所形成的新型的政治共同體。作為新事物的公共政治當(dāng)然不是“槍桿子里出政權(quán)”的權(quán)力政治,而應(yīng)當(dāng)是一種以國家正義為合法性基礎(chǔ)的道德政治。

　　道歉是道德政治的一部分,因?yàn)樗�要求糾正國家權(quán)力的歷史性不公正。道德是一切政治不可忽缺的部分,甚至連拒絕道歉也不得不運(yùn)用道德的理由,這在澳大利亞的例子中可以看得很清楚。即使政府拒絕道歉有著甚為合理的現(xiàn)實(shí)政治理由(如國家難以承受的巨額賠款或土地繼承權(quán)等問題),但它與反對派的公開辯論卻始終是在道德問題上的辯論。在是否道歉問題上,政府和反對派都在向公眾呈現(xiàn)自己的道德立場。澳大利亞政府不能說,“我不道歉是我不愿賠款”或者“我不道歉是因?yàn)槲邑?fù)擔(dān)不起賠款�！边@就象再不民主的政府也不能公開說,“我不民主是因?yàn)槲也灰�民主�！?/p>

　　道德的公共政治要求政府對國家過去非正義行為能夠直截了當(dāng)、不加拖延地道歉。在公共政治中,這種性質(zhì)的道歉首先是一種政府的公開承諾,保證未來不再重犯類似的過錯(cuò)。政府可以為修補(bǔ)顏面、擺脫難堪而道歉,也可以因?qū)�過去真誠地感到羞恥而道歉。即使是出于實(shí)用目的的道歉也具有相當(dāng)程度的道德意義。關(guān)于這一點(diǎn),巴坎在討論國家補(bǔ)償時(shí)曾有很好的說明：“補(bǔ)償與過去政治行為的不同在于,補(bǔ)償雙方自愿談判和協(xié)商,既不持強(qiáng)凌弱,也不由第三者裁定。盡管(弱者)申訴非正義并非什么新鮮事,但補(bǔ)償制度卻是新的。它的關(guān)鍵在于政府心甘情愿地承認(rèn)過去政策的非正義性和歧視性,心甘情愿地以道德而非強(qiáng)權(quán)政治來與受害者協(xié)商補(bǔ)償和賠償?shù)霓k法�！毖a(bǔ)償具有重要的道德政治意義,它標(biāo)志著政治行為正在逐漸“形成一種新的國際標(biāo)準(zhǔn),在作傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)政治(強(qiáng)權(quán)政治)考量時(shí),同樣也作倫理考量�！薄沧�25〕

　　道德政治的道路注定不會平坦。作為一種政治協(xié)商的新方式,補(bǔ)償至今還是“注重于經(jīng)濟(jì)損失,很少直接關(guān)切受害人所喪失的政治自由、個(gè)人自由、文化身份或人權(quán)等問題�？梢哉f,這種補(bǔ)償?shù)牡赖滦允怯邢薜?而且也很不公平�！敝袊�的情況正是如此。歷史受害者被強(qiáng)迫接受這樣的現(xiàn)實(shí),那就是,“非金錢性的損失遭到忽視,而經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償被等同為道德政治,等同為對歷史非正義的全部糾正�！薄沧�26〕盡管這種情況還會維持下去,但是正如澳大利亞“被盜竊的一代”事件向我們顯示的那樣,人們批評國家在歷史中的非正義行為,這正在成為一種趨勢。糾正歷史遺留的非正義、不公正問題,這本身就包含了對歷史的重新認(rèn)識。在南非和澳大利亞等許多國家中,道歉政治都讓我們看到,國際政治正朝著更民主、更人道的方向發(fā)展。這對中國形成道德政治是有所啟發(fā)和助益的。

　　在中國,重新審視國家歷史性的非正義將是未來道德政治的一個(gè)重要組成部分。在這種審視中,歷史將不再是不容重新解釋的既成事實(shí),不再是只宜封存埋葬的過去,更不再是由勝者書寫的一面之辭。人們將會越來越看到,歷史是可以以正義的名義重新認(rèn)識和重新協(xié)商的。許多國外的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,歷史已經(jīng)正在被重新認(rèn)識和重新協(xié)商,而且,正是由于歷史非正義的不斷糾正,歷史才正在越來越成為那些國家人民道德思考的一個(gè)重要領(lǐng)域,越來越成為他們新政治生活的有機(jī)部分。中國的新歷史、新政治恐怕也得經(jīng)由類似的經(jīng)驗(yàn)方能得到誕生。

　　注釋:

　　1. 2. 25. 26. Elazar Barkan, Guilt of Nations: Restitution and Negotiating Historical Injustices (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2000), pp. ix; 246, 378 note 23; 317; 318.

　　3. 10. Bring Them Home. Report of the National Inquiry into the Separation of Aboriginal and Torres Strait Children from Their Families. Part 4. April 1997. http://gwb.com.au/gwb/news/sorry/stolen_c.html

　　4. Michelle Grattan and Margo Kinston, "Regrets, But No Apology," The Sydney Morning Herald, August 26, 1999, p. 1.

　　5. John Howard, Opening Ceremony Speeches, 1997, http://www.austlii.edu.au/opening/howard.htm

　　6. Michael Perry, "Catholic Chruch Apologizes for "Stolen Generation"", Reuters, 19 July, 1996. http://elibrary.com

　　7. 9. Michael Perry, "Howard Rejects Compensation for "Stolen" Aborigines", Reuters, 28 May, 1997. http://elibrary.com

　　8. John Howard, "Motion of Reconciliation", Hansard 26 August 1999, p. 7046. http://www.aph.gov.au/hansard/

　　11. Michael Perry, "Aborigines Launch "Sorry" Day for Stolen Children", Reuters. 10 march. http://www.e;ibrary.com/

　　12. Mary R. Power, "Reconciliation, Restoration and Guilt:　The Politics of Apologies", Media International Australia incorporating Culture and Policy, no. 95 (May 2000):　191-206, p. 193.

　　13. John Frow, "A Politics of Stolen Time", Meanjin 57: 2 (1998).

　　14. K. Beazley, "Motion of Reconciliation", Hansard, 26 August, 1999, p. 7049. http://www.aph.gov.au/hansard/

　　15. 17. 18. 19. 20. Willaim L. Benoit, Accounts, Excuses, and Apologies:　A Theory of Image Restoration Strategies (Albany, NY: State University of New York Press, 1994), pp. 74; 77; 77; 77; 77.

　　16. B. R. Schlenker. Impression Management: The Self-Concept, Social Identity, and Interpersonal Relations (Monterey, CA: Brooks/Cole, 1980), p. 31.

　　21. 作者在《國人之過和公民責(zé)任》一文中另有專門討論。

　　22. M. Humphrey, "From Terror To Trauma:　Commissioning Truth for National Reconciliation", Social Identities, 6:1 (2000): 7-27, p. 15.

　　23. J. Zalaquett, Untitled conference presentation, in A. Boraine and J. Levy, eds., The Healing of a Nation? (Capetown: Justice in Transition, 1995), p. 46.

　　24. Hannah Arendt, Between Past and Future:　Eight Exercises in Political Thought (Harmondsworth: Penguin, 1977), p. 151.

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