臺海局勢，是戰(zhàn)是和，操之在人。

　　在臺灣，孤島寡民，無人敢啟戰(zhàn)火。盡管從上到下，政見紛紜，公開辯論，舌戰(zhàn)激昂，但是在這個問題上卻真正是高度一致——“絕不放第一槍！”

　　在大陸，蕓蕓大眾，好像都講“統(tǒng)一”。盡管社會上下，難題叢生，“統(tǒng)獨”之說，與這些難題毫無關(guān)聯(lián)，但至少表面上似乎是眾口一詞——“不惜使用武力！”

　　如果把兩岸民眾分別看成整體的話，臺灣民眾就像這樣一個小兄弟——盡管想“分家”，絕不想打架；
大陸民眾就像這樣一個老大哥——“絕不讓他分家，要分就打死他！”

　　僅僅因為弟弟說要“分家”，哥哥就要打死弟弟——在現(xiàn)代社會，這樣的態(tài)度是否有點野蠻？這樣的想法是否有點愚昧？在當今時代，如此行事是不是一種倒退？如此為人是不是一種罪過？

　　這些年來，我們的社會在不少方面有很大進步，在一些方面已能聽到不同的聲音，出于良知的批評已開始發(fā)揮矯正失誤的作用。所以，盡管道德的“滑坡”是觸目驚心，“從眾”的習慣還揮之不去，但我相信，是非還是可以說清，良知不會完全泯滅。正因為如此，在臺海是戰(zhàn)是和這件大事上，允許發(fā)出不同的聲音，思考一下不同的觀點，是絕對必要的。因為,比起“統(tǒng)還是獨”來，“戰(zhàn)還是和”才是與千千萬萬老百姓性命攸關(guān)的頭等大事。

　　當然，這件大事是比上面的“兄弟”比喻復雜得多。那么，我們就來看一看，從這件復雜的事情里面，究竟可以得出什么結(jié)論？

　　一.

　　臺灣的民眾，確實不是一個人，而是一個由2300萬人組成的社群。這個社群在過去110年之中，至少有105年生活在并不控制中國大陸的當局治下，因而在政治上同中國大陸非常疏遠，這并不是臺灣民眾的過錯。在延續(xù)了三、四代人的這種歷史條件下，尤其是在反抗國民黨專制統(tǒng)治已成功多年，“黨禁”和“報禁”已開放多年，縣市長乃至最高權(quán)力機構(gòu)的直接選舉已實行多年的情況下，這個社群整體上（由相對多數(shù)票表達）不愿接受，至少不愿立即接受現(xiàn)在控制大陸的政府之控制，這是十分自然而可以理解的，而且是應該考慮應該尊重的，最起碼，這也不是這個社群的過錯，不是臺灣民眾的罪過。要這么一個無罪的社群去承受戰(zhàn)火帶來的恐怖和死傷，這顯然不是我們應該得出的結(jié)論。

　　如果我們又想到，臺灣民眾中還有千千萬萬的人并不贊成“急獨”，甚至根本反對“臺獨”。我們還不管青紅皂白依然得出“開打”或“動武”的結(jié)論，這是不是有點野蠻呢？

　　也許有人覺得，臺海開戰(zhàn),不是要“殺死小弟弟”，只是要遏止“臺獨”。那么，我們可以想一想，在一個面積只有兩個北京市那么大，居民也有兩個北京市那么多，即人口密度同北京差不多的孤島上，投入中國最精銳的軍隊和最強大的火力，包括海、陸、空軍和導彈部隊的火力，會是怎樣一幅大屠殺的慘象！如果再考慮到, 精確制導而發(fā)射有度的美國導彈，尚且常常殃及無辜平民，考慮到開戰(zhàn)后臺灣軍隊不可避免的拼殺和美國火力不能排除的卷入，這個“小弟弟”能夠只是“斬首”而“全身”嗎？千千萬萬并沒有犯罪,甚至反對“臺獨”的民眾, 不就得無辜被殺而血肉橫飛嗎？臺海開戰(zhàn)，豈止是“有點野蠻”呢？

　　二.

　　那么，臺海開戰(zhàn)，能不能遏止“臺獨”呢？采用一種手段能達到目的，可稱為理智，不能達到目的而堅持采用，可稱為愚昧。我們且來看看，臺海開戰(zhàn), 是智還是愚？

　　殺死“弟弟”，并不能遏止“分家”——假如弟弟一家已被斬盡殺絕，則其小“家”已滅，大“家”也無所謂“分”（因為“家”的主體是人不是物）；
假如其家人尚有余種，則其人心中就會埋藏下萬世不滅的深仇大恨，豈止像現(xiàn)在這樣，只是為“分”了很久的狀態(tài), 爭一個“名分”而已？

　　這一點，可以從以武力維護統(tǒng)一的印度尼西亞在東帝汶，以戰(zhàn)爭維護統(tǒng)一的前南斯拉夫在前南各地, 以及現(xiàn)在俄羅斯在車臣的結(jié)果，看得一清二楚。

　　其實, 所謂統(tǒng)獨之爭，除了表面上的名分之爭外，長遠地看，主要是人心之爭,民心之爭。八十年代兩岸關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)暖，臺商進入大陸投資，臺灣各界民眾也來探親訪友、觀光旅游。大陸開放了懷抱，臺灣也投桃報李，雙方都拉近了距離。九十年代李登輝想用“臺獨”理念籠絡人心，大陸報以導彈試射時，一些臺灣學生就打比方說：“大哥同小弟又握手又拍肩，小弟自然親近大哥。大哥忽然對小弟又警告又揮拳，小弟自然要逃開大哥，離得遠遠的了�！�

　　說白了，統(tǒng)一就是要臺灣人“服管”。1895年以來，控制大陸的滿清政府、北洋政府、國民黨政府（除了5年之外）和共產(chǎn)黨政府都未曾同時管轄他們，所以他們至少暫時不服。對于“不服”，中國古人的智慧不是壓服，而是“遠人不服，則修文德以來之”。如使大陸文明昌盛，臺灣人心自然向往。儒家理想的政治是尊崇（“大”的本義）一統(tǒng)，即以“仁德”來感召社會，最終達到“遠近大小若一”的境界，而不是靠暴力統(tǒng)一，因為暴力不能征服人心。所以古人又說“止戈為武”，制止戰(zhàn)爭才是真正的英武。揮拳會使人心逃避、遠離，殺人更使人心死滅、仇恨。如此看來，臺海開戰(zhàn)，豈止是“有點愚昧”呢？

　　三.

　　古今中外，由于這樣那樣的原因，總有一些社群會要求同另一些社群分離，也有一些社群會要求同另一些社群合并，所以中國古人說：“天下大勢，分久必合，合久必分�！痹诠糯�，這種“分合”或“統(tǒng)獨”之爭，常常用武力解決，而這必然伴隨著生靈涂炭、尸骨成山的悲劇，正所謂“一將功成萬骨枯”。然而從古到今，也總有不少仁人志士，不從帝王將相的功業(yè)出發(fā)，而以人民大眾的生命為重，悲天憫人、殫精竭慮，為和平解決各種國內(nèi)國際難題, 發(fā)揮了高超的膽識和智慧，成為真正流芳百世的圣賢英杰。尤其是其中一些拋棄成見不計宿怨的偉人，能夠與政敵握手言和，“相逢一笑泯恩仇”，更不但在今世獲得和平締造者的獎譽，而且在后世獲得子孫萬代的景仰。

　　人類文明進入當代時期，和平解決各種爭端包括統(tǒng)獨爭端, 已成為有良知者的共識。不論結(jié)果是統(tǒng)還是獨，堅持采用文明的而不是野蠻的手段達成自己的目標，這是人類良知的進步。正因為如此，英國的蘇格蘭和意大利的北方有不少人想“獨立”，但雙方根本不會想到“武力”；
比利時的佛拉芒問題和加拿大的魁北克問題的“統(tǒng)”“獨”雙方，盡管仍然勝負未定，但卻不會威脅到任何人的生命安全；
捷克和斯洛伐克分成了兩個國家，不但沒有死一個人，而且仍然和平共處；
前東德和前西德合成一個國家，采取的是全民節(jié)日慶典般的方式，不能不讓人想到即使在東德還是共產(chǎn)黨執(zhí)政時，渴望統(tǒng)一的兩德就已有一個基本共識——“和平第一，統(tǒng)一第二”！

　　這是一個文明的共識，也是一個進步的共識！

　　在世上已有了這樣一些解決統(tǒng)獨問題的文明方式和進步表率的時代，倘若還去效法那些血雨腥風冤冤相報你打我殺而以恐怖主義為結(jié)局的既野蠻又無效的做法，這豈止是一點倒退？

　　可以想象，在人口和面積不過兩倍于北京市，人口密度與北京市相等的臺灣，一場大規(guī)模戰(zhàn)爭，必然使整個寶島變成瓦礫廢墟，不必說多年居于亞洲前列的經(jīng)濟會完全崩潰，也不必說在華人社群中第一次實行的民主會不復存在……即使只想想辛苦保存下來的千年故宮珍寶、多年建成的臺北地下鐵路，想想那風景如畫的阿里山日月潭，那堪以自豪的世界第一高樓……再想想那么多為大陸經(jīng)濟作出貢獻的臺商及其家人，那么多大陸民眾喜愛的歌星、演員、作家，那么多政治上暫時不要統(tǒng)一、文化上卻保留中國傳統(tǒng)的民眾，那么多奔走呼號反對臺獨和嘔心瀝血傳承中華文化的知識分子，那么多為反對陳水扁而上街游行的家庭婦女，那么多聰明可愛、充滿活力的青年學生……把所有這一切, 統(tǒng)統(tǒng)付諸一炬，燒成火海，不是中華民族最大的倒退嗎？

　　還有，大陸二十多年改革開放的方針政策及其成果，也會因開戰(zhàn)而面臨危險，甚至毀于一旦。一方面，國際社會（不論有多少國家在我們的外交努力下表態(tài)支持“一中”政策，也不等于它們贊成開戰(zhàn)），尤其是發(fā)達國家，會因中國人比“六四”事件可怕百倍的自相殘殺而驚愕百倍，不論是由此而來的西方的“逃離”、“制裁”，還是由此而來的中國的保守、封閉，都必然導致中國在許多年中自絕于國際社會和先進文明，其結(jié)果必然是經(jīng)濟上政治上的大倒退。另一方面，如果臺灣軍隊在“放第二槍”時向其射程所及的地區(qū)加以報復，那么損失最慘重的地區(qū)，也恰好是改革開放后成為大陸經(jīng)濟龍頭的地區(qū)，即包括上海廣州和深圳在內(nèi)的長江三角洲、珠江三角洲以及廣東、福建、浙江和江蘇等經(jīng)濟發(fā)達、人口稠密地區(qū)！這些地區(qū)的建設(shè)成果毀于一旦，人民群眾家破人亡，會是怎樣的慘象？會是多大的倒退？

　　四.

　　姑且不說導致政治、經(jīng)濟、社會的大倒退，就已經(jīng)是對民族、對人類犯下的罪過。僅僅就道義而言，就各大文明傳統(tǒng)對民眾、尤其是對統(tǒng)治者的要求而言，破壞和平、發(fā)動戰(zhàn)爭本身就是最大的罪過。孟子說：“君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也，況于為之強戰(zhàn)？爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；
爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死！”（《孟子·離婁上》）可見儒家認為，人命重于一切，為土地開戰(zhàn)殺人，是犯了最大的罪。老子說：“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年！”（《老子·三十章》）又說：“夫唯兵者不祥之器物或惡之，故有道者不處”，“夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣�！保ā蠢献印と�十一章〉）可見道家同儒家一樣認為，不應該主張國家領(lǐng)導人動武，用兵必致罪過、必遭報應。至于佛教主張“不殺生”、“放下屠刀”，基督教主張“寬恕”、“愛人”、“動刀的必死于刀下”，其反對發(fā)動戰(zhàn)爭更是眾所周知的，而且與儒道兩家的說法驚人地一致。一個有趣的對比是：印度的阿育王同中國的秦始皇幾乎同時，都是第一個統(tǒng)一國家的君主，但一個遭國人唾罵，已經(jīng)成為暴君的代名詞，另一個世代傳頌，至今仍為全人類所景仰，其原因就在于阿育王信奉佛教后，為統(tǒng)一戰(zhàn)爭的人命代價而痛悔不已，立柱刻石, 警告后人切勿開戰(zhàn)，并將施政方略全部集中于交通、衛(wèi)生、甚至傳教等提高人民物質(zhì)和精神生活的措施上。

　　綜上所述，在臺海開戰(zhàn)，絕不是勇敢，而只是野蠻；
絕不是智慧，而只是愚昧；
絕不是中國社會的進步，而只是大倒退；
絕不是對中華民族的功德，而只是大罪過！

　　對于決策者來說，真正的勇敢，是力排眾議，把人民的生命、財產(chǎn)、安寧、幸福，置于自己的名聲、地位之上，像當年的德國人一樣，堅持“和平第一，統(tǒng)一第二”；
真正的智慧，是用理性面對兩岸某些人士的激昂，用冷靜消除兩岸某些言辭的狂熱，像前輩一些政治家和外交家，不但以機敏的頭腦想出“兩岸”一詞，而且以博大的胸懷提出“擱置”策略，更能像孔子當年告誡的那樣：“遠人不服，則修文德以來之！”具體的做法，可以是先與對岸締結(jié)“不戰(zhàn)”與“不獨”互為條件的協(xié)議，再以大陸的政治改革和對方的配套措施，使大陸民眾與臺灣民眾皆大歡喜，達致“雙贏”的佳果！

　　果能如此，則大陸社會會因建立多元憲政而真正公平發(fā)展，真正長治久安，走向文明世界之前列；
臺灣民眾也會消除疑慮，人心歸向，最終以某種形式統(tǒng)一為中華民族的政治共同體（目前雖在政治上不統(tǒng)一，但仍是對雙方有利的經(jīng)濟、文化共同體），攜手對人類文明做出大貢獻！

　　果能如此，豈非中國社會的大進步？豈非中華民族的大功德？

　　臺海開戰(zhàn)，是野蠻、愚昧的大倒退、大罪過！

　　臺海維和，是文明、智慧的大進步、大功德！

　　全世界華人聯(lián)合起來，維護和平，反對戰(zhàn)爭！　　　　　　　

　　2004年7—8月于北京

　　來源：五柳村

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