把政治心理學(xué)的研究應(yīng)用于政治人物的分析在國(guó)內(nèi)為數(shù)不多，其難度在于確定政治心理從何處開(kāi)始、政治行為在何處終結(jié)是困難的1，這種困難從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)自于學(xué)科交叉自身固有的弊端，因?yàn)樾睦韺W(xué)本身不同流派對(duì)心理過(guò)程和個(gè)性心理特征的解釋存在偏差，而這種解釋沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，只有解釋力的強(qiáng)弱之別，簡(jiǎn)單地套用任何一個(gè)理論模式對(duì)政治行為和政治價(jià)值觀做出解釋都有削足適履之嫌，因此，目前有關(guān)政治心理學(xué)的研究大多存在于純理論研究領(lǐng)域，只是對(duì)國(guó)外的研究狀況做一些簡(jiǎn)單的介紹。

　　一　問(wèn)題和方法

　　本文試圖對(duì)以下幾個(gè)問(wèn)題重新解釋以說(shuō)明政治認(rèn)同危機(jī)的心理發(fā)生機(jī)制：洪秀全從一個(gè)農(nóng)家子弟走上革命道路的心理動(dòng)力是甚么？他何以選擇一個(gè)當(dāng)時(shí)并不容易為人們所接受的「洋教」作為革命工具？「丁酉異夢(mèng)」做何解釋？他為甚么獨(dú)獨(dú)接受蕭朝貴和楊秀清的降僮伎倆？革命的準(zhǔn)備時(shí)間為甚么長(zhǎng)達(dá)近十年之久？與其說(shuō)這些問(wèn)題常常為史學(xué)家們所忽視，不如說(shuō)這些問(wèn)題更適合用心理學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、心態(tài)史學(xué)、精神病學(xué)等學(xué)科來(lái)解釋。而這些問(wèn)題毫無(wú)疑問(wèn)又是革命爆發(fā)的關(guān)鍵性因素，它們的解決對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的深入研究具有至關(guān)重要的意義，對(duì)交叉學(xué)科解決實(shí)際問(wèn)題的能力也具有實(shí)踐性考驗(yàn)。

　　本文大體采用的是埃里克森人格發(fā)展?jié)u成論的分析方法，埃里克森發(fā)展了弗洛伊德古典精神分析理論，把人格結(jié)構(gòu)的重心從本我轉(zhuǎn)向了自我，把原欲（力比多）轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人在發(fā)展過(guò)程中自我與社會(huì)環(huán)境的相互作用，他還力圖克服新精神分析學(xué)派在強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素的重要性時(shí)缺乏對(duì)精神內(nèi)部機(jī)制的重視和理解的不足，把人格發(fā)展分為漸進(jìn)的八個(gè)階段，每一個(gè)發(fā)展階段都有一對(duì)特定的矛盾，對(duì)矛盾的不同解決直接影響下一個(gè)階段的發(fā)展2，當(dāng)然，這些階段的時(shí)段劃分是按照現(xiàn)代人的體質(zhì)狀況和社會(huì)環(huán)境做出的，我們不能一味照搬，去對(duì)任何社會(huì)的人都做出面具化的解釋，但是有一點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒，那就是人格發(fā)展是漸成的，人是兼具生物的、心理的和社會(huì)的三方面因素的統(tǒng)一體，個(gè)人與社會(huì)之間存在不可避免的沖突與妥協(xié)，特別是埃里克森的「同一性」概念，尤其值得我們重視。

　　但是，遺憾的是，對(duì)一個(gè)人物做精神分析最為重要的就是分析對(duì)象的學(xué)齡前時(shí)光，這對(duì)其本人的成長(zhǎng)起著舉足輕重的作用，是他人格發(fā)展的基石，然而，除非是帝王將相的血脈，有專門的起居記錄人員，個(gè)人的詳盡身世一般不會(huì)流傳于世，特別是地位卑微的下層民眾，即使「暮登天子堂」，也是竭力隱瞞身世、羞于啟齒，因此，許多在我們看來(lái)極端重要的史料便隨著其父母和其本人的去世而無(wú)法獲得。所幸的是，關(guān)于洪秀全的身世，目前最為詳盡的是瑞典傳教士韓山文（Theodore Hamburg）根據(jù)洪仁玕的口述所著《太平天國(guó)起義記》3。我們雖然不能在其中找到我們需要的關(guān)鍵時(shí)期的材料，但我們?nèi)匀豢梢栽谄渲邪l(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡，這些材料和起義以后的諸多材料相互參證，也頗能說(shuō)明一些問(wèn)題。另外一部就是簡(jiǎn)又文先生所著的《太平天國(guó)全史》，其中記載了一些對(duì)洪秀全族人的采訪記錄，具有參考性價(jià)值。

　　鑒于以上情況，我們的分析模式大致還是采用精神分析學(xué)派的人格結(jié)構(gòu)，以同一性概念為核心，運(yùn)用了政治心理學(xué)的一些關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，對(duì)同一性的發(fā)展、轉(zhuǎn)化做出解釋，本文思路如圖所示：

　　我們完全有理由相信，革命，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的革命，追溯到個(gè)人心理層面，它首先是從個(gè)人同一性危機(jī)開(kāi)始的，政治社會(huì)化所提供的道德規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則已經(jīng)內(nèi)化，形成超我的存在；
兒時(shí)的經(jīng)歷和本能欲望的存在構(gòu)成了生命的原動(dòng)力，形成本我的潛意識(shí)；
自我既要吸收本我的活力又要接受超我的制約和監(jiān)督，勢(shì)必經(jīng)歷痛苦的磨難，才能達(dá)到本我的回歸或者超我的解放。社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變提供了心理松動(dòng)的環(huán)境，政府合法性的削弱和統(tǒng)治有效性的降低減輕了反政府帶來(lái)的負(fù)罪感，反向價(jià)值的追尋為革命行為提供了精神支撐，這是太平天國(guó)革命爆發(fā)的基本邏輯。

　　二　童年：剝奪感積累

　　洪秀全，族名仁坤，因五行缺火，小名火秀，為避上帝「爺火華」4的名諱和回應(yīng)上帝的教誨而自號(hào)秀全，生于1814年1月1日（嘉慶十八年癸酉十二月初十日），廣西花縣官祿布村人。村中共有巫、凌、鐘、洪四姓，以洪族為最大，村民以耕種和畜牧為業(yè)，文化落后，生活簡(jiǎn)單，「由此可見(jiàn)秀全由童年以迄壯年長(zhǎng)大于此之環(huán)境，至養(yǎng)成其單純質(zhì)樸篤厚剛直之性格，迨一接受外來(lái)的奇?zhèn)ニ枷胫�影響，遂引起其雄心大志，終于成為一個(gè)狂信的革命者，生死以赴，務(wù)期實(shí)現(xiàn)焉。」5簡(jiǎn)又文先生這個(gè)結(jié)論可以說(shuō)代表了相當(dāng)大一部分人的看法，這是典型的社會(huì)人格者形成背景，然而簡(jiǎn)先生沒(méi)有挖掘出由一個(gè)社會(huì)人格者轉(zhuǎn)變?yōu)榭ɡ锼柜R型人物的原因，也沒(méi)有說(shuō)出洪秀全為甚么會(huì)接受「奇?zhèn)ニ枷搿埂?/p>

　　洪秀全之父洪鏡揚(yáng)，共有三子兩女，洪秀全排行第四，長(zhǎng)兄洪仁發(fā)，次兄洪仁達(dá)，姐姐洪辛英，妹妹洪宣嬌6，「秀全若祖若父類皆德行善佳，且得享遐齡者。高祖英綸以慈善名，周濟(jì)全族，享壽九十六歲。……秀全之父年高德劭，有長(zhǎng)須，為人耿直，受族人推戴，司理祖宗田產(chǎn)。此為全族公產(chǎn)，其入息則作利于全族之事者。彼又為全族之父老，其職責(zé)不獨(dú)為族中偶起爭(zhēng)執(zhí)者之裁判人，而且代表全族與鄰族交涉等事�！�7由此可以看出，洪秀全的家庭是一個(gè)大家庭，與現(xiàn)代意義上的核心家庭存在明顯的差別：「無(wú)可否認(rèn)，這兩種型式的家庭都是重要的社會(huì)化的承擔(dān)者。但應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，在這兩種家庭中社會(huì)化所發(fā)生的過(guò)程是不同的，這種不同如此之大，以致于難以產(chǎn)生出對(duì)二者都適用的通則。」8一個(gè)生活在大家庭中的孩子，要學(xué)會(huì)尊老愛(ài)幼、禮儀規(guī)范，況且洪秀全的家庭有著很強(qiáng)的道德氛圍，無(wú)形中會(huì)造成「子肖父性」的道德壓力，這對(duì)于人的本能起到了潛抑的作用，當(dāng)人的原欲長(zhǎng)期得不到釋放時(shí)，就蘊(yùn)含了爆發(fā)的可能。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)很注重遺傳特性的社會(huì)，「三十年前看父敬子，三十年后看子敬父」、「龍生龍、鳳生鳳，老鼠兒子會(huì)打洞」是很普遍的觀念，人們往往拿其父親的德行要求他未滿成年的兒子，我們可以想見(jiàn)，一個(gè)天真爛漫的孩子所背負(fù)的道德壓力，每做一件違反常規(guī)的事情就會(huì)被人認(rèn)為是不可思議的，他要時(shí)刻提醒自己：「我是某某家的孩子�！故聦�(shí)上，洪秀全也竭力按照家庭塑造的形象生活著，他學(xué)習(xí)刻苦，在玩耍時(shí)還要充當(dāng)「孩子王」的角色9。正如《太平天國(guó)起義記》中所載：「秀全自幼好學(xué)，七齡入塾讀書(shū)。五六年間，即能熟誦四書(shū)、五經(jīng)、孝經(jīng)，及古文多篇，其后更自讀中國(guó)歷史及奇異書(shū)籍，均能一目了然。讀書(shū)未幾即得其業(yè)師及家族之稱許。其才學(xué)優(yōu)俊如此。人皆謂取青紫如拾芥，行見(jiàn)其顯揚(yáng)父母。」10如果說(shuō)洪秀全讀四書(shū)五經(jīng)是完成先生交派的任務(wù)，那么他讀「奇異書(shū)籍」則是興趣使然，反映了他被壓抑的好奇心的萌動(dòng)。他的父親也以兒子為榮，這種偏愛(ài)甚至達(dá)到了反常的地步：「彼之老人每與人談話，最喜談及其幼子之聰穎可愛(ài)。每聞人稱贊秀全，輒眉飛色舞。凡有說(shuō)及其幼子一句好話者，即足令此老邀請(qǐng)其人回家飲茶或食飯而繼續(xù)細(xì)談此老所愛(ài)談之題目矣。」11家人的憐愛(ài)、族人的垂青、老師的賞識(shí)都給洪秀全形成了外界壓力，唯有獲取功名方能報(bào)恩于父老鄉(xiāng)親。所有這些愛(ài)都期望「一人得道，雞犬升天」，這種壓力是非正常的，「（人格理論家）經(jīng)常談到這個(gè)例子：一個(gè)孩子得到是外在的愛(ài)（這種愛(ài)是對(duì)預(yù)期行為的報(bào)償）而不是內(nèi)在的愛(ài)（這是沒(méi)有附帶條件的愛(ài)），在人格理論家看來(lái)，這個(gè)孩子將會(huì)發(fā)展出一種低度自尊和富有競(jìng)爭(zhēng)性的人格�！�12洪秀全的競(jìng)爭(zhēng)性人格是和他的依賴性人格聯(lián)系在一起的，從整體上講，他們可以歸結(jié)為社會(huì)人格類型。

　　我們同時(shí)也應(yīng)該看到，洪母早逝13，這很容易在孩子的心靈上投下陰影，使他把母親的死與自己聯(lián)系起來(lái)，從而加深其恐懼感和負(fù)罪感。如果洪秀全為其父原配王氏所生，產(chǎn)道壓力造成的感受性沈溺人格的機(jī)會(huì)較少，如果為繼配李氏所生，那么產(chǎn)道氣氛和壓力造成的「重復(fù)出生」愿望就大一些。為了保持結(jié)論的穩(wěn)定性，我們避開(kāi)這些爭(zhēng)議，一個(gè)大家公認(rèn)的事實(shí)是，洪秀全家境貧寒，雖然其父掌管了相當(dāng)于全族基金會(huì)的「公產(chǎn)」，但或許出于道德壓力和其它原因，并沒(méi)有讓洪秀全在物質(zhì)豐裕的條件下讀書(shū)和生活，物質(zhì)匱乏是那個(gè)年代最為顯著的特征，由此帶來(lái)的焦慮感和剝奪感是農(nóng)家子弟普遍的感受，口唇期的剝奪感對(duì)于后來(lái)的攫取欲產(chǎn)生重要的影響，不僅如此，戀母情結(jié)因?yàn)槟赣H的早逝而無(wú)所寄托，繼母不能馬上取代生母的位置，家中唯一能夠親近的女性就是姐姐，這是很自然的，兩個(gè)哥哥年紀(jì)居長(zhǎng)，幫父親耕田，由姐姐領(lǐng)自己玩耍是情理之中的事情，當(dāng)然，兒時(shí)的性游戲極有可能在自己和姐姐之間進(jìn)行，這種在親人之間的性游戲夾雜著神圣和性愛(ài)，不是單純的性欲沖動(dòng)。父母為他聘定的妻子過(guò)早謝世了14，并沒(méi)有擔(dān)當(dāng)起讓他的戀母情結(jié)正常轉(zhuǎn)化的功能，洪秀全對(duì)姐姐的依戀是無(wú)可替代的，所以后來(lái)當(dāng)他第三次落榜回家，他向父母和兩個(gè)哥哥及妻子告別，病中異夢(mèng)告訴他是「太平天子」時(shí)，他罵其它家人「沒(méi)有心肝、沒(méi)有良心」時(shí)，對(duì)姐姐卻說(shuō)：「朕是真命天子，爾知么？鳳姐（洪辛英在家名鳳，作者注）到來(lái)見(jiàn)朕，朕用手比寫朕乃太平天子左手拿日頭，右手拿月亮�！�15洪秀全是中國(guó)歷史上第一個(gè)把「老婆」稱為「月亮」的人，他第一次說(shuō)「月亮」時(shí)竟是對(duì)姐姐說(shuō)的。我們?cè)诤髞?lái)看到，洪秀全沒(méi)有真正愛(ài)上過(guò)一個(gè)凡人，他沒(méi)有對(duì)哪一個(gè)妃子王娘寵幸過(guò)，他不停尋找女人（據(jù)其子洪天貴福說(shuō)，他有88個(gè)母后）不是歷代帝王的「生殖目的論」，為了延續(xù)血統(tǒng)而擴(kuò)充后宮，他向往的配偶是集「姐姐與妻子」的角色于一身的天宮仙女，這是他把姐姐神圣化和前妻神圣化的產(chǎn)物。但是，把姐姐作為性對(duì)象是道德不允許的，哪怕只有一絲閃念。所以在以后的砸偶像、毀廟宇的過(guò)程中，我們看到的是一種變態(tài)的做法，賜谷村六烏廟（也稱六窠廟）和象州甘神廟的破壞就是他的杰作，這兩個(gè)廟最大的特點(diǎn)就是亂倫之人被供奉，前者是非夫婦的男女「淫奔茍合」，相戀而死；
后者是?s母并強(qiáng)迫胞妹和一個(gè)同年浪子通奸。對(duì)于前者，洪秀全是這樣罵的：「舉筆題詩(shī)斥六烏，該誅該滅兩妖魔。滿山人類歸禽類，到處男歌和女歌。壞道竟然傳得道，龜婆（即妓院老鴇，廣東俚語(yǔ)，作者注）無(wú)怪作家婆。」16；
對(duì)后者更是不客氣：「題詩(shī)行檄斥甘妖，該滅該誅最不饒。打死母親干國(guó)法，欺瞞上帝犯天條。迷纏男婦當(dāng)雷劈，害類世人火（原文因避上帝諱，火作亮，作者注）定燒。作速潛藏歸地獄，腥身豈得掛龍袍�！�17對(duì)一種事物的痛恨到了反常的地步恰恰反映了該人的潛在心理。正如程嘯先生在解釋義和團(tuán)「打洋訛教」的心理時(shí)說(shuō)：「過(guò)分猜忌他人的動(dòng)機(jī)，往往反映自己潛在的同類動(dòng)機(jī)。」18張鳴老師也有類似的觀點(diǎn)，半瓶子醋文人罵作風(fēng)不正的女人為「破鞋」、「騷婆娘」、「半截門」就是一種吃不著葡萄說(shuō)葡萄酸的心態(tài)，一方面通過(guò)語(yǔ)言的發(fā)泄?jié)M足自己的性欲求，一方面又假借這種形式維持鄉(xiāng)村兩性倫理的道義19。洪秀全這種極端心態(tài)一方面反映了他被壓抑的潛在性意識(shí)，另一方面也投射了他借助于這種形式減輕自己的負(fù)罪感，這是一種「解消機(jī)制」20。他教育兒子的形式也達(dá)到了極端的地步，洪天貴福說(shuō)他父親「就不準(zhǔn)我與母親姐妹見(jiàn)面，老天王做有十救詩(shī)給我讀，都是說(shuō)這男女別開(kāi)，不準(zhǔn)見(jiàn)面的道理」21。若不是幼年的負(fù)罪感使然，決不會(huì)對(duì)兒子有這么苛刻的教誨。

　　我們還可以對(duì)洪秀全的大同思想與儒家大同思想做出比較，雖然他們表面上有些相像，而且洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》也是借孔子的言論闡發(fā)自己的大同思想的，但我們還是能從中發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)差別�！抖Y記》的大同思想是這樣表述的：「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。」22其中「親」、「子」、「老」、「壯」、「幼」完全是家庭等級(jí)倫理的外推，是典型的家國(guó)同構(gòu)思維。而洪秀全卻是「天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群。」23在此基礎(chǔ)上洪秀全才談「有飯同食、有錢同使、有衣同穿，無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖」。只有上帝才比別人高，人世間的所有男女都是同輩，這是洪秀全潛意識(shí)中對(duì)家庭倫理的突破，不經(jīng)意中反映出他對(duì)父親所代表的倫理束縛的恐懼。在《天朝田畝制度》中，他不僅平分勞動(dòng)數(shù)據(jù)，而且平分勞動(dòng)產(chǎn)品，這種「諸子平分型」的大同思想與孔子等級(jí)差序的均分有明顯不同。男女別館制度的設(shè)立和自己2000多個(gè)女子的服侍也是本我與變形的超我的外化。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　整體來(lái)看，洪秀全在幼年時(shí)期的經(jīng)歷還是順利度過(guò)了前幾個(gè)階段的危機(jī)，大體上是積極地解決了這些階段所面臨的矛盾，分開(kāi)性、獨(dú)特性并沒(méi)有占據(jù)他人格結(jié)構(gòu)的核心地位，也沒(méi)有長(zhǎng)相等原因造成的自卑心理，如果說(shuō)不良影響，那就是母親去世和家庭貧困造成的剝奪感積累，我們可以采用埃里克森散文般的說(shuō)法：「突然失去習(xí)慣了的母愛(ài)又沒(méi)有適當(dāng)?shù)奶娲�，加上其它�?yán)重情況，可以加劇嬰兒期的抑郁或者產(chǎn)生一種輕度的慣性悲傷，使一個(gè)人的終生保持著一種抑郁性低調(diào)。但是即使在比較有利的情況下，這一階段似乎也給精神生活引入了一種分裂感和一種失去天堂的普遍的暗淡懷舊之情。」24

　　三　落榜：同一性混亂

　　正如阿米德所言：「當(dāng)我們假定主體不再有歸屬合理劃定的位置的同一性時(shí)，就需要對(duì)我們看成是位置歸屬感的同一性做出過(guò)程和結(jié)構(gòu)的分析�！�25我們下面將對(duì)洪秀全出現(xiàn)同一性混亂的過(guò)程和結(jié)構(gòu)做出描述。

　　1828年，16歲（這采用的是中國(guó)人生日計(jì)算方法）的洪秀全參加他有生以來(lái)的第一次大考，這場(chǎng)考試對(duì)他來(lái)說(shuō)意義重大，后人把這次考試都輕描淡寫，但我們不能否定這場(chǎng)考試所產(chǎn)生的影響。俗語(yǔ)說(shuō)：「去到考場(chǎng)放個(gè)屁，也替祖宗爭(zhēng)口氣�！�26中國(guó)古代社會(huì)對(duì)讀書(shū)和權(quán)力之間的關(guān)系太敏感了，我們完全可以從吳敬梓口吐鮮血和范進(jìn)的喜極而瘋中感受一二。晚清社會(huì)考秀才要經(jīng)歷縣試、府試、院試三級(jí)，偏偏是洪秀全通過(guò)了縣試，這讓父母和族人的期望值增大，可是，在府試中，洪秀全沒(méi)有通過(guò)。究其原因，一個(gè)是考場(chǎng)腐敗；
一個(gè)是洪秀全學(xué)業(yè)的時(shí)斷時(shí)續(xù)影響了他的成績(jī)；
最重要的是，洪秀全只是在一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤接受非正規(guī)教育，所謂的「才學(xué)優(yōu)俊」只是就他們村子所言的27，遠(yuǎn)不能適應(yīng)八股考試的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，我們?cè)谝院笏�的�?shī)作和文章中可以看出，其才華確實(shí)不敢令人恭維。當(dāng)然，在洪秀全來(lái)講，也可能是前妻的靈魂作怪，因?yàn)檎�月初八是閻羅節(jié)，正月初九是玉帝節(jié)，考試恰恰這時(shí)進(jìn)行，當(dāng)?shù)亓餍械恼f(shuō)法是，生前受虐的妻子如果其男人在應(yīng)考，她會(huì)跟到那里28。

　　勤奮的結(jié)果沒(méi)有得到應(yīng)有的報(bào)償，洪秀全對(duì)自己的能力第一次產(chǎn)生了懷疑，這無(wú)疑加深了他的負(fù)罪感，他的光輝形象上有了不大不小的污點(diǎn)，村人的議論、父親的失望在所難免，一帆風(fēng)順的他第一次遭受挫折和打擊，腳下堅(jiān)實(shí)、自信的道路驟然中斷，這讓他第一次向自己發(fā)問(wèn)：「我這是怎么了？」

　　1836年，洪秀全第二次赴廣東應(yīng)考，「在布政司衙門前彼遇見(jiàn)一身穿明朝服裝，長(zhǎng)袍闊袖，結(jié)發(fā)于頂。此人不能操中國(guó)語(yǔ)，另有一本土人為舌人。在一大群人環(huán)繞之中，其人對(duì)眾講話，謂可滿足眾人之愿望，不俟人發(fā)問(wèn)，便侃侃而談。秀全行進(jìn)其前，意欲問(wèn)自己功名前程。其人亦不俟其發(fā)言，即云：『汝將得最高的功名，但勿憂悲令汝生病。我為汝有德之父道喜了�！弧�29第二天洪秀全在龍藏街又遇這兩人并得書(shū)《勸世良言》。由于基督教改正宗（新教）傳入中國(guó)的時(shí)間不長(zhǎng)，又與中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活相抵觸，大多數(shù)人對(duì)此并不感興趣，洪秀全也不例外，加上他正在應(yīng)考，所以只是翻看了目錄便匆匆了事。同樣，洪秀全在第二關(guān)中又鎩羽而歸，這讓他心生疑竇：為甚么結(jié)果并不像洋教士所言？

　　好在這場(chǎng)痛苦在緊張的備考中被沖淡，第二年洪秀全又踏上了科考之路，這一次與前面幾場(chǎng)的結(jié)果如出一轍，初考名列榜上，復(fù)考又名落孫山。我們可以想見(jiàn)洪秀全面對(duì)紅榜找尋自己名字時(shí)的心情，太陽(yáng)穴突突直跳，心跳加速，當(dāng)最終確認(rèn)沒(méi)有自己的名字時(shí)的兩腿無(wú)力，眼前發(fā)黑。他實(shí)在無(wú)力邁步，于是雇了一頂兩人轎，在羞辱中第三次踏上了回家的路。我們說(shuō)，洪秀全此時(shí)有三條路可走：一是自殺，但洪秀全沒(méi)有選擇這條路，倒不是中國(guó)傳統(tǒng)觀念中的「好死不如賴活」的生命崇拜在支撐他，而是他競(jìng)爭(zhēng)性的性格在左右著他，他對(duì)自己的能力還有殘存的希望，對(duì)洋教士的話還有一絲的宿命感，他要尋找替代自殺的其它途徑；
二是改變現(xiàn)有價(jià)值體系，用相反的思維方式改變所有人的思維方式，使自己不受世俗評(píng)判的束縛；
三是忍辱偷生，在屈辱中生活一輩子，讓時(shí)間磨平記憶的創(chuàng)傷，但這不是洪秀全性格所允許的。洪秀全陷入精神上的困境，作為客家人的他在羞辱的同時(shí)感到了憤怒，正像美國(guó)哲學(xué)家杜威對(duì)廣東人的評(píng)語(yǔ)，廣東人是強(qiáng)悍好動(dòng)的，豪爽沖動(dòng)的，剛直坦率的，躁暴輕怒的，感情作用的，個(gè)性絕強(qiáng)的，冒險(xiǎn)進(jìn)取的，勇敢善戰(zhàn)的，酷愛(ài)自由的，滿具民族精神及富有革命思想的30。洪秀全在心里問(wèn)自己：我到底是不是客家人？

　　洪秀全一病不起，在床上足足躺了40多天。當(dāng)代的許多學(xué)者都試圖對(duì)這場(chǎng)病做出科學(xué)的解釋，大體上有兩類觀點(diǎn)，一種是器質(zhì)性神經(jīng)病或神經(jīng)癥，認(rèn)為是發(fā)熱使神經(jīng)受損；
一種認(rèn)為是反應(yīng)性精神病，在遭受強(qiáng)烈刺激后患上了某種精神病31。在病中，洪秀全出現(xiàn)了幻覺(jué)或者夢(mèng)境32，這個(gè)夢(mèng)為了適應(yīng)革命的需要幾經(jīng)添加和完善，已經(jīng)變得面目全非，根據(jù)最原始的記載，下列場(chǎng)景得到了公認(rèn)：他夢(mèng)見(jiàn)一龍一虎一雞走進(jìn)屋中，一華美大轎抬他到了一個(gè)光明美麗的地方，有無(wú)數(shù)男女迎接，下轎后有一老婦人引導(dǎo)其洗凈身子，在宮殿內(nèi)被剖開(kāi)身體，挖出心肝五臟，又被放進(jìn)新的，傷口隨即愈合。隨后他被引見(jiàn)給一個(gè)金發(fā)皂袍的老人，老人授劍讓他斬殺鬼魔，并給他一印綬和金黃色美果，洪秀全吃了以后力量大增，和一中年男子一起斬妖殺敵，還大罵孔子。洪仁玕還描述了洪秀全病時(shí)的征象：「秀全病時(shí)神游四方，常在其室內(nèi)走動(dòng)跳躍，或如兵士戰(zhàn)斗狀，常大聲疾呼：『斬妖，斬妖，斬呀！斬呀！這里有一雙，那里有一雙，沒(méi)有一雙可以擋我的寶劍一斫的』」33我認(rèn)為，與其說(shuō)洪秀全患了精神病，不如說(shuō)這是「同一性混亂」引發(fā)的癲狂狀態(tài)，是和路德在雨里打滾類似的的歇斯底里狀態(tài)34。洪秀全在這次考試結(jié)束后回家，考試留下的印象不僅是恐懼，而且是深惡痛絕了，他把父母和家人叫到病榻之前說(shuō)：「我的日子短了，我命不久了。父母�。∥也荒軋�(bào)答大恩，不能一舉成名顯揚(yáng)父母了。」35這段話與其說(shuō)是洪秀全和家人的告別，不如說(shuō)是他和自己的告別，他實(shí)在不想忍受這種痛苦的經(jīng)歷了，恥辱一次次摧毀他的自尊。洪秀全在人們心目中的角色與他現(xiàn)實(shí)中角色發(fā)生沖突，角色預(yù)期沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，他心底問(wèn)自己：這是不是真正的我？

　　當(dāng)然，洪秀全的異夢(mèng)并不異，如果按照精神分析的理論，能夠入夢(mèng)的材料主要是三類：做夢(mèng)前一天的殘念；
睡眠中偶然出現(xiàn)的軀體方面的感覺(jué)刺激；
來(lái)自幼年期的經(jīng)驗(yàn)36。精神分析學(xué)派對(duì)夢(mèng)的基本解釋是：夢(mèng)是愿望的滿足。這就要求我們了解此時(shí)洪秀全的愿望究竟是甚么。陳德鵬認(rèn)為洪秀全的夢(mèng)境是他高中秀才后參拜學(xué)政時(shí)的情景，因?yàn)檫@是他的愿望37。我認(rèn)為這種說(shuō)法欠妥，霍布斯說(shuō)過(guò)：「睡眠中的想象稱為夢(mèng)，這類想象和其它想象一樣，也是以往就已經(jīng)全部或部分地存在于感覺(jué)之中。」38且不說(shuō)洪秀全是否經(jīng)歷過(guò)這樣的場(chǎng)景，如果說(shuō)前兩次洪秀全屢試不售做出這樣的夢(mèng)來(lái)是夢(mèng)到了這種場(chǎng)景大體上還可以令人信服，但這一次就不一樣了，我們明顯能夠察覺(jué)到的是他的絕望，也許洪秀全自己也不知道當(dāng)時(shí)的愿望是甚么，但有一點(diǎn)可以肯定，考中秀才和參拜學(xué)政離他不是近了，而是更遠(yuǎn)了，那個(gè)夢(mèng)想愈加縹緲和虛幻了。此時(shí)的洪秀全會(huì)再一次想到洋教士那句恭祝他將得到最高功名的話，心里可能會(huì)暗罵他是個(gè)騙子。洪秀全最大的心理創(chuàng)傷和最急迫的心態(tài)是消除冷言冷語(yǔ)，打破世俗評(píng)判的束縛，他現(xiàn)在已經(jīng)不清楚自己的夢(mèng)想究竟是甚么了。夢(mèng)中出現(xiàn)的金發(fā)老人和中年人原型是他郁結(jié)在心中的那個(gè)傳教士和舌人，這是夢(mèng)前殘念，但這兩個(gè)人的形象肯定不是清晰的，只保留了他們最重要的特征，他們是父親和兄長(zhǎng)、洋教士和翻譯、廟宇神像「凝縮」而成的「集錦人物」；
老婦人的原型是母親，這是經(jīng)過(guò)夢(mèng)的「審查制度」而「改裝」的人物形象，是受委屈后戀母情結(jié)經(jīng)過(guò)「置換作用」的再現(xiàn)，同時(shí)也可能受民間神話中「孟婆」的影響，是兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)；
至于挖心掏肺，則是民間《玉歷》、《寶鈔》、《功過(guò)格》中所載的下地獄時(shí)的情景，這個(gè)外部刺激很可能是洪秀全睡覺(jué)時(shí)把手放在心上所致，這迎合了他「洗心革面、重新做人」的愿望，當(dāng)然也蘊(yùn)含了負(fù)罪感和他希望自己聰明起來(lái)的期待；
至于華美大轎，最近的一次經(jīng)歷就是他落榜回家，雇人抬轎回鄉(xiāng)的經(jīng)過(guò)；
龍虎代表的是他希望重樹(shù)的「權(quán)威」和「榮耀」，雞最有可能和1837年落榜恰是他的本命年有關(guān)；
還有許多經(jīng)過(guò)夢(mèng)的「視象化」處理表示性和性行為的象征，劍表示男性生殖器，印綬象征女人，金黃色美果象征女人的乳房，是口唇期剝奪感的再現(xiàn)，河水預(yù)示著生產(chǎn)，與洪秀全妻子當(dāng)時(shí)有孕在身有關(guān)，至于上竄下跳，則是劇烈性行為的象征39。這些隱意材料經(jīng)過(guò)「夢(mèng)的再修飾」整合為一個(gè)較為連貫的整體，形成顯夢(mèng)的內(nèi)容。異夢(mèng)反映了洪秀全的原欲遭到挫折進(jìn)而轉(zhuǎn)化為攻擊的過(guò)程，其中還映射出他的依賴人格40。這個(gè)夢(mèng)大體上折射了洪秀全要求沖破「超我」的束縛和監(jiān)督、回歸本我的心理狀態(tài)，是他在潛意識(shí)中解決自我同一性危機(jī)的反射。所以，病后，洪秀全的性情大變，「洪秀全自幼即得人親愛(ài)，以其品格坦白而正直故。彼之性情活潑而友善，但不流于放恣。因其才能優(yōu)越于同窗學(xué)友，每以詼諧之言向人調(diào)侃，每令人深覺(jué)其謔，但其友人仍甚喜聽(tīng)其所言，以其言每含真確而高尚之思想，不得不承認(rèn)其聰明特出也。自1837年得病后，彼之性格完全改變，其態(tài)度高尚而莊嚴(yán)。坐時(shí)體直容莊，雙手置膝，兩腳分列而從不交股，輒正襟危坐，不俯不仰，亦不斜倚左右，如是歷數(shù)小時(shí)無(wú)倦容。彼目不斜視，亦不反顧，行時(shí)步履不疾不徐，�，F(xiàn)莊嚴(yán)態(tài)度；
自后寡言鮮笑。」41這是洪秀全試圖按照夢(mèng)中提示的自我形象來(lái)重塑自我，這是他想向外人說(shuō)明自己是特別的，不是他們「圈內(nèi)人」的方式，他此時(shí)開(kāi)始進(jìn)入了心理社會(huì)延緩期，企圖通過(guò)合法的方式解決同一性混亂。

　　正像我們后來(lái)所看到的，當(dāng)1843年洪秀全在懵懵懂懂中參加第四次科考失敗后，他破唇大叫：「等我自己來(lái)開(kāi)科取天下士吧！」42這是他心底的聲音：這才是真正的我！這次考試不能說(shuō)明洪秀全仍然熱衷功名，這是他同一性混亂沒(méi)有徹底解決的表征43，客家人性格中的強(qiáng)悍曾讓他沖動(dòng)不已，但他并沒(méi)有找到價(jià)值支撐，直到親戚李敬芳在他的書(shū)架上發(fā)現(xiàn)了《勸世良言》并建議他讀一讀時(shí)，他立刻被這種反正統(tǒng)的文化價(jià)值所吸引了，他終于可以證明現(xiàn)有的價(jià)值觀念都是錯(cuò)誤的，他要用這種思維方式改變所有人的思維方式，他要沖破世俗價(jià)值的羈絆了，所以就立刻變得充實(shí)起來(lái)�！杜f約》中宣揚(yáng)上帝可以為了公平造成災(zāi)難，不惜一切手段達(dá)到正義的目的：所多瑪和蛾摩拉的大火、挪亞一家人在漫天洪水中的死里逃生都能讓洪秀全對(duì)公平的上帝崇敬不已，以至于洪仁玕拿《新約》中上帝的用仁慈拯救世人的思想勸他少殺人時(shí)，他極不樂(lè)意。他對(duì)按照《新約》思想撰寫的《資政新篇》中「勿殺」下的批語(yǔ)是：「爺今圣旨斬邪留正，殺妖殺有罪，不能免也。」「爺誡勿殺，是誡人不好謀害妄殺，非謂天法之殺人也�！�44洪秀全常夸贊基督教之教理：「過(guò)于忍耐或謙卑，殊不適用于今時(shí)，蓋將無(wú)以管鎮(zhèn)邪惡之世也�！�45所以，與其說(shuō)洪秀全皈依了基督，不如說(shuō)基督滿足了他的需要。

　　四　革命：反叛者人格形成

　　洪秀全不可能僅僅利用一個(gè)超驗(yàn)上帝就解放了自我，這只是一個(gè)內(nèi)向驅(qū)力；
革命行動(dòng)的發(fā)生還有一個(gè)外部環(huán)境提供的松動(dòng)，這是外向驅(qū)力。超我規(guī)范的實(shí)際解構(gòu)是革命發(fā)生的必要條件，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)揮了這樣一個(gè)解構(gòu)的作用。

　　政府統(tǒng)治有效性和制度有效性的不斷下降并不意味著合法性的立即喪失，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)士大夫的基本價(jià)值取向是「修身、齊家、治國(guó)、平天下」，由內(nèi)圣而外王，也就是說(shuō)，這是一個(gè)按照道德水平分配權(quán)力資源的社會(huì)形態(tài)，知識(shí)分子和農(nóng)民對(duì)「天朝上國(guó)」的認(rèn)同感是極其強(qiáng)大的，代表國(guó)家的皇帝是具有無(wú)可非議的合法性基礎(chǔ)，哪怕是國(guó)家對(duì)自己有了不公正的待遇，他們最多只是「反貪官不反皇帝」，像孟子一樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地舉出「道德革命」的口號(hào)。但是，社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期就不一樣了，天子式微，軍閥混戰(zhàn)，暴力成為爭(zhēng)取合法性的手段和途徑，「祖宗」、「天命」、「良知」被扔到一邊，知識(shí)分子的大腦就會(huì)和農(nóng)民的數(shù)量相結(jié)合引發(fā)政治動(dòng)蕩。我們可以用社會(huì)學(xué)的「失范理論」來(lái)解釋這樣的現(xiàn)象：「社會(huì)成員在經(jīng)過(guò)社會(huì)化教育以后，就會(huì)產(chǎn)生正統(tǒng)目標(biāo)，當(dāng)他們能夠通過(guò)社會(huì)提供的正統(tǒng)手段與途徑順利實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)時(shí)，正統(tǒng)目標(biāo)與正統(tǒng)手段之間就處于平衡狀態(tài)，社會(huì)便因此趨于安定；
但當(dāng)他們渴望得到的東西無(wú)法通過(guò)正統(tǒng)手段如愿以償時(shí)，目標(biāo)與手段之間就出現(xiàn)了失調(diào)現(xiàn)象，社會(huì)將呈現(xiàn)某種程度的混亂甚至社會(huì)動(dòng)蕩。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　該理論就稱為社會(huì)失范，于是人們便努力通過(guò)其它途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)其夢(mèng)想，而不顧這些途徑是否符合當(dāng)時(shí)法律的規(guī)定，他們的行為可能是越軌的，也可能是叛逆的�！�46

　　關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的影響，簡(jiǎn)又文先生做了恰如其分的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為主要有兩點(diǎn)，一是引起了洪秀全輕視清廷權(quán)威的態(tài)度，助長(zhǎng)了他革命的決心；
二是土匪蜂起，蔓延桂省，造成了太平軍最優(yōu)勢(shì)的策源地47。這里包括了兩個(gè)方面，首先是對(duì)個(gè)人心理的影響，其次是對(duì)社會(huì)心理的影響。時(shí)代的變動(dòng)使人們的心理失衡，生活的困窘，精神上的無(wú)所適從，在人們的心理上產(chǎn)生了持久的憂患感、屈辱感和挫折感，由于當(dāng)局者的高壓，沒(méi)有正常的渠道加以排解，這是他們自身無(wú)法調(diào)節(jié)的，「大傳統(tǒng)」失去了對(duì)「小傳統(tǒng)」48的指導(dǎo)作用時(shí)，人們便自動(dòng)產(chǎn)生一種心理防御機(jī)制，或者試圖在彼岸世界找到精神慰藉，或者幻想彼岸力量同本體合一，來(lái)對(duì)抗和詛咒罪惡的現(xiàn)實(shí)世界。程嘯先生的評(píng)判更是振聾發(fā)聵：「這種宗教幻想作用在上層統(tǒng)治集團(tuán)制控機(jī)能衰退的年代很容易彌漫開(kāi)來(lái)。正統(tǒng)教化在這種年代失去了往日的魅力，社會(huì)深層的信仰集團(tuán)取代了上層組織的教化功能。普遍的不安感使人們彼此尋求溝通，人際交往趨于頻繁，廟宇、神壇、拳場(chǎng)、教門、會(huì)黨等等群體單元，成了人與人之間互相溝通、排憂解難的場(chǎng)所。這些單位的社會(huì)生活是非理性的、非邏輯的。異端的信仰、神秘的流言，伴隨著人們失常的心態(tài)而傳播開(kāi)來(lái)。一旦有了合適的社會(huì)氣候，宗教幻想所誘導(dǎo)的群體力量，就會(huì)迸發(fā)出大面積的狂熱的行動(dòng)�！�49中國(guó)農(nóng)民不像我們想象中的那樣封閉保守，他們求驗(yàn)務(wù)實(shí)的人生態(tài)度使他們開(kāi)放到足以接受任何文化的地步�！溉藗儾荒芟胂笠粋�(gè)西方人同時(shí)既是基督徒，又是穆斯林，又是猶太教徒，然而人們常說(shuō)，每個(gè)中國(guó)人都頭戴儒冠（國(guó)事典禮上），身著道袍（在有人得病道士光臨時(shí)），足蹬僧履（舉行喪禮時(shí)）�！�50但是，中國(guó)人有「先人而后神」51的傳統(tǒng)，他們總是拿對(duì)人的要求來(lái)衡量神，人們心目中的降福神仙是法力無(wú)邊、壽與天齊的，他們對(duì)年輕的、像罪犯似的耶穌能否給他們帶來(lái)幸福表示出極大的懷疑，洪秀全也是如此，所以他只能把天父、天兄、圣靈（圣神風(fēng)）一個(gè)神的三個(gè)位格看成三個(gè)神，用天父的年高德劭安慰自己。洪秀全加上自己的理解認(rèn)認(rèn)真真地刪改和闡釋了《圣經(jīng)》，加入了「人間小天堂」等實(shí)用化思想，用比官方更通俗易懂的語(yǔ)言達(dá)到了政治動(dòng)員的目的。

　　洪秀全砸了私塾孔子牌位，丟了生源，與馮云山一道赴桂傳教，我們必須看到其中的邏輯，洪秀全砸偶像在先，丟失生計(jì)在后，換言之，洪秀全不是沒(méi)有其它選擇的（他可以不砸牌位繼續(xù)教書(shū)），他只所以選擇讓自己受苦的長(zhǎng)途跋涉，是一種受虐心理的體現(xiàn)，只有在這種自虐中，他才能體味一種超越眾生的升華感，把自己置于「救世主」的位置上，衍生出「主人道德」52，同時(shí)也減輕反叛意識(shí)帶來(lái)的負(fù)罪感的壓力，在挑戰(zhàn)強(qiáng)者優(yōu)越性和經(jīng)受苦難的過(guò)程中獲得快感，只有在遭受西西弗斯式的懲罰中他們才能體味生命的真實(shí)含義。洪秀全以自信的道德優(yōu)勢(shì)在被人指責(zé)為「腦又亂了」、「錯(cuò)謬」之后，道德受虐狂成為社會(huì)受虐狂，只有成功才能實(shí)現(xiàn)報(bào)復(fù)帶來(lái)的快感──耶穌就是社會(huì)受虐狂的典型。洪、馮二人幾次入桂，荒山跋涉，忍饑挨餓，加上洪秀全路遇強(qiáng)盜、官府通緝，隨時(shí)都有斷送生命的危險(xiǎn)，他身無(wú)分文，幾近絕境53，諸多磨難使他一度彰顯了兒時(shí)的依賴人格的陰影，與馮云山的分離讓他悵惘和寂寞，同時(shí)也讓他體驗(yàn)到生命的升華，如果沒(méi)有外界的干擾，他幾乎想拖延起義的時(shí)間，讓這種生活再持續(xù)下去。這是賴克對(duì)受虐狂的分析：「對(duì)滿足的拖延──受虐狂者通過(guò)延長(zhǎng)懸念而得到特別的快感。受虐狂在快樂(lè)和焦慮之間游蕩，傾向于使一種可以松弛下來(lái)的緊張感持續(xù)下去。很明顯，這種延宕，毋寧說(shuō)是對(duì)最終快樂(lè)的躲避，與懸置的情感本性相符……我們可以將這種懸置起來(lái)的焦灼因素視為受虐狂在投入性行為時(shí)的特征，它表現(xiàn)為一種矛盾的集合體，即在努力獲得快感的同時(shí)，也達(dá)到自我折磨的目的�！�54事實(shí)上，直到定都南京之前，洪秀全一直是盲目的，他不知道自己的潛能到底有多大，對(duì)目標(biāo)的追求是誤打誤撞式的，是東、西、南、北、翼諸王決策和指揮的結(jié)果，這從他表述革命決心的詩(shī)中可以看出：「近世煙氛大不同，知天有意啟英雄。神州被陷從難陷，上帝當(dāng)崇畢竟崇。明主敲詩(shī)曾詠菊，漢皇置酒尚歌風(fēng)。古來(lái)事業(yè)有人做，黑霧收殘一鑒中�！�55這里我們應(yīng)該注意的是，洪秀全以漢皇明主自況絕不是隨意比附，也不是這兩個(gè)人在中國(guó)歷史上比其它帝王成就大，而是說(shuō)明了他對(duì)漢皇明主從心理上是親近的。我們大致可以從劉邦和朱元璋兩個(gè)人的比較中發(fā)現(xiàn)一些共同點(diǎn)：出身農(nóng)家，幼年貧困，消極同一性使他們由社會(huì)人格者轉(zhuǎn)變?yōu)榉磁颜�，歷經(jīng)磨難，時(shí)值群雄逐鹿，社會(huì)動(dòng)蕩，英雄乘時(shí)而起，出奇的順利讓他們?cè)絹?lái)越相信天命，早年的受虐轉(zhuǎn)化為施虐心態(tài)，對(duì)自己能力很不自信，晚年走向猜忌和孤獨(dú)56。這活脫脫就是洪秀全的原型，他們的發(fā)展路向也無(wú)可避免地預(yù)示了洪秀全的發(fā)展方向。

　　洪秀全這種由焦慮產(chǎn)生的快感實(shí)質(zhì)上是「超我」和「本我」在「自我」身上的沖突，猶如雅努斯之兩面，當(dāng)過(guò)去和未來(lái)都施壓于現(xiàn)實(shí)身上，必然走向撕裂，要么倒向本我，要么倒向超我，但是兩者都不可少。洪秀全在上帝贈(zèng)予他的十字架下享受苦難，體驗(yàn)這種沖撞和撕裂。蕭朝貴和楊秀清恰恰就是這種本我和超我外化的人格代表，這讓洪秀全欣喜不已，降僮伎倆不是隨便一個(gè)人就能假裝了的，蕭朝貴的渾身痙攣、通體出汗甚至「左來(lái)左頂、右來(lái)右頂」，楊秀清因天父附體傳言還「戰(zhàn)妖損破頸跌橫」57，這與洪秀全當(dāng)年同一性混亂引發(fā)的癲狂狀態(tài)何其相像乃爾！我們還可以擇取一個(gè)片斷來(lái)看看蕭、楊二人的獨(dú)特之處，蕭朝貴頗能把握洪秀全追求「神仙姐姐」的原欲，他竟然可以讓「正月宮娘娘」和「天嫂」下來(lái)和洪秀全對(duì)話，讓洪秀全在人間的煩囂中獲得心靈的寧?kù)o，滿足本我的原欲。戊申年（1848年）11月下旬，「天兄勞心下凡，時(shí)在平山。天兄帶天王正東宮與天王相會(huì)，并天嫂亦降，與天王相見(jiàn)，爰諭天王云：『洪秀全胞弟，朕欲帶爾妻同爾講話，如何？』天王曰：『正好�！欢矶�，正東宮下降云：『爾認(rèn)得我么？』天王曰：『是我妻子否？』正東宮曰：『是也。』正東宮悲，天王亦悲。正東宮曰：『爾爺下凡十幾年，還不回朝到幾時(shí)？我因?yàn)闋�，心腸都激爛也。』天王曰：『我妻放心。我做畢爺事，自然早早回朝也。』天王曰：『天兄說(shuō)，我在思旺遇難時(shí)，我妻亦來(lái)救我也�！徽龞|宮曰：『然也。那時(shí)我來(lái)救爾，我認(rèn)得爾，爾不認(rèn)得我也。』天王曰：『那時(shí)我見(jiàn)有數(shù)婦人，我不認(rèn)得哪個(gè)是我妻也�！徽龞|宮曰：『子十二歲矣，還未安名也�！惶焱踉唬骸捍�我回朝時(shí)，然后同子安名也。』」58我們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)洪秀全對(duì)待其它88個(gè)妻子和天王府2000多名女人有過(guò)如此如泣如訴、情意綿綿的交談，「煲糯米」、「燒硫磺」等針對(duì)女子的酷刑讓我們一直認(rèn)為洪秀全荒淫無(wú)道、殘暴變態(tài)，殊不知他也有柔情似水的一面，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到，洪秀全兒時(shí)被壓抑的性意識(shí)使他向往的是「先妻加姐姐」的女子，他相信先妻是他應(yīng)考不第的原因之一，也是讓他有更大作為的動(dòng)力因素，但是，超越性意識(shí)之上的還有姐姐早年給他留下的模糊心象，否則他不可能連妻子都認(rèn)不出來(lái)，他要找的女人只能是仙女，在凡間不可能存在。接下來(lái)便是他原欲中的亂倫意識(shí)：「『天嫂，我記得當(dāng)時(shí)升高天時(shí)，天兄或有怒于我，天嫂即勸止天兄，真真難得這等思量我也�！惶焐┰唬骸何覍�(shí)思量叔叔也。叔叔，爾好早早回朝矣，我打馬上天矣�！惶焱踉唬骸禾焐┓判�，為叔自然早早回朝也�！弧�59如果說(shuō)蕭朝貴扮演了洪秀全的本我角色，楊秀清則是相反的超我角色，我們隨意截取幾個(gè)片斷即可看出：「天王問(wèn)曰：『清胞，天父有何圣旨？』東王對(duì)曰：『天父圣旨命二兄要將幼主時(shí)時(shí)教導(dǎo)，須要教得好好，使其一言一行，一舉一動(dòng)，總要合乎準(zhǔn)則，不可任其心意所向。譬如天父降雨之時(shí)，幼主意欲出去游玩；
若任其游玩，是必雨淋身濕，即此一事就要節(jié)制，使其天晴之時(shí)方可游玩。又言女官在天朝理事多有不周之處，天父又命小弟啟奏我主二兄，女官若有小過(guò)，暫且寬恕，即使教導(dǎo)，亦要悠然，使他無(wú)驚慌之心。譬如鑿池挖塘而論，不比筑城作營(yíng)，若遇天時(shí)雨霏霏，即令其暫且休息，以待來(lái)日�，F(xiàn)下雨寒凍，毋用緊挖。如此安慰彼必寬意樂(lè)心，知恩感德，勇于從事，事必易成。」「至若閨門為王化之始，宮中為出治之原，故明明德于天下者必先治其國(guó)，而欲治其國(guó)者必先齊其家。今蒙天父開(kāi)恩，娘娘甚眾，天金亦多，固不可專聽(tīng)娘娘之詞而不容天金啟奏，亦不可專聽(tīng)天金之言而不容娘娘啟奏。凡有事故，必準(zhǔn)其兩人啟奏明白，然后二兄將其兩人啟奏之詞，從中推情度理，方能得其或是或非，不至有一偏之情也。又娘娘服事我二兄，固乃本分，但其中未免有觸怒我主二兄，二兄務(wù)必從寬教導(dǎo)，不可用靴頭擊踢，若用靴頭擊踢，恐娘娘身有喜事，致誤天父好生�！�60由家庭教育到夫妻生活，真可謂面面俱到，思路還是傳統(tǒng)的修齊治平模式，這恰是洪秀全心虛的地方，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是按照道德水平分配政治資源的社會(huì)，按照他本人的道德水平，斷不至于走到「外王」的地步，這里同時(shí)也有他兒時(shí)形成的依賴人格的反映61。如果說(shuō)洪秀全革命是第一次在自我與超我的矛盾中突破了超我，那么天京事變是第二次對(duì)超我的突破，后來(lái)的失敗則是因?yàn)樽晕液统�我全面喪失的結(jié)果62。

　　外界的壓力越來(lái)越大，容不得洪秀全再去體驗(yàn)沖撞帶來(lái)的快感，隨著客家人和當(dāng)?shù)厝说臎_突不斷加劇，洪秀全和馮云山在大易山遭到圍攻，林鳳祥、秦日綱和敵人的直接軍事沖突，一場(chǎng)轟轟烈烈的革命開(kāi)始了。

　　五　結(jié) 語(yǔ)

　　從洪秀全政治人格的形成來(lái)看，他早期基本上是社會(huì)人格者，依賴性和競(jìng)爭(zhēng)性是他性格中的核心特質(zhì)，由于他對(duì)考試升官賦予了過(guò)重的象征意義，童年時(shí)期的同一性危機(jī)在多次應(yīng)考失敗后重新凸現(xiàn)出來(lái)，青年期同一性危機(jī)沒(méi)有適當(dāng)解決，形成偏執(zhí)、消極的同一性，滋生了反叛心理，他沒(méi)有選擇人們處理社會(huì)關(guān)系的通常模式──競(jìng)爭(zhēng)和適應(yīng)，在競(jìng)爭(zhēng)失敗后，他選擇了改造環(huán)境適應(yīng)自己的道路，這是一種攻擊性的防衛(wèi)機(jī)制�；�督新教給了他價(jià)值支撐，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的社會(huì)心理變動(dòng)提供了外部環(huán)境，在一系列受挫和磨難中，主人道德戰(zhàn)勝奴隸道德，施虐心態(tài)戰(zhàn)勝了受虐心態(tài)，反叛者人格形成。值得注意的是，這里我使用的「反叛者人格」不是一個(gè)規(guī)范的人格類型63，從質(zhì)上講我們無(wú)法簡(jiǎn)單地把某個(gè)人歸結(jié)為某一種人格類型，人們往往是多種類型的交叉混合，只是某些成分在其人格中所占的比重大一些而已。反叛者人格的核心特質(zhì)是突破意識(shí)強(qiáng)。

　　反叛者人格的實(shí)際形成過(guò)程是本我戰(zhàn)勝超我的過(guò)程，我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，同一性即使不是政治人格的發(fā)端，至少也是政治行為開(kāi)始必經(jīng)的階段，隨著外部的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)和刺激的不斷增加，「identity crisis」轉(zhuǎn)化為「identify crisis」，由對(duì)自身的體認(rèn)發(fā)生危機(jī)到政治認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生，是由自居作用到泛化作用的轉(zhuǎn)化，在反社會(huì)價(jià)值觀念和政治勢(shì)力的支撐下，革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)生在所難免，而革命的成功充分釋放了施虐心態(tài)，主人道德發(fā)揚(yáng)到了極致，反叛者人格又終將轉(zhuǎn)化成暴君人格。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，認(rèn)同對(duì)于太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和士兵的人格和心理產(chǎn)生了重要影響，導(dǎo)致了政治短視和文化精神貧乏，這是后話64。

　　*十分感謝業(yè)師蕭延中先生對(duì)本文提供的若干思路和史料。

　　注釋

　　1【英】戴維•米勒、韋農(nóng)•波格丹諾編：《布萊克維尤政治學(xué)百科全書(shū)》，【C】中國(guó)政法大學(xué)出版社1992年版，566頁(yè)。

　　2【美】埃里克•H•埃里克森：《同一性：青少年與危機(jī)》，孫名之譯，【M】浙江教育出版社1998年版，中文版譯序1－9頁(yè)、79－126頁(yè)。另參見(jiàn)埃里克森《童年與社會(huì)》，羅一靜、徐煒銘、錢積權(quán)編譯，【M】學(xué)林出版社1992年版60－70頁(yè)。不過(guò)，該書(shū)只提到前三個(gè)發(fā)展階段 。

　　3該書(shū)原名《洪秀全之異夢(mèng)及廣西亂事之始原》（The Vissions of Hung-siu-tsuen and Origin of the Kwang-si Insurrection），原書(shū)1854年出版于香港，被North China Herald（華北先驅(qū)周刊）轉(zhuǎn)載，1855年重印于Shanghai Almanac and Miscellany中，1863年又重印于The Chinese and Japanese Repository第一冊(cè)中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　目前我國(guó)國(guó)內(nèi)最常見(jiàn)的是中國(guó)史學(xué)會(huì)主編的中國(guó)近代史資料叢刊《太平天國(guó)》（神州國(guó)光社出版1954年第三版）第六冊(cè)中收錄的和中國(guó)史學(xué)叢書(shū)第25輯（臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局民國(guó)七十三年第二版）中收錄的，王慶成對(duì)《太平天國(guó)起義記》的某些史料產(chǎn)生過(guò)懷疑，見(jiàn)王慶成：〈論洪秀全的早期思想及其發(fā)展〉，載中華書(shū)局近代史編輯室編：《太平天國(guó)史學(xué)史學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選集》，中華書(shū)局1981年版，243－280頁(yè)。王育民則認(rèn)為「丁酉異夢(mèng)」純屬編造，見(jiàn)王育民：〈金田起義前和后洪秀全宗教世界觀的重大變化〉，載中華書(shū)局近代史編輯室編：《太平天國(guó)史學(xué)史學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選集》，中華書(shū)局1981年版，312－355頁(yè)。這里，二人的理由都存在較大的問(wèn)題，論證方法上是以一種假定反對(duì)另一種假定，我們不能因?yàn)樵搲?mèng)有利于發(fā)動(dòng)革命就認(rèn)為是事后偽造，我們完全可以把它作為一個(gè)十分普通的夢(mèng)來(lái)解釋，即便該夢(mèng)是捏造，捏造背后的心理狀態(tài)也值得我們?nèi)タ疾旌屯嫖丁?

　　4這應(yīng)該是梁發(fā)《勸世良言》中對(duì)耶和華的最初譯名，此后太平天國(guó)各類文書(shū)中都采用這個(gè)譯名。

　　5簡(jiǎn)又文：《太平天國(guó)全史》上冊(cè)，【M】香港簡(jiǎn)氏猛進(jìn)書(shū)屋1961年版，9頁(yè)。

　　6這里有關(guān)于「冒姓之說(shuō)」的爭(zhēng)論，有人認(rèn)為洪秀全原姓鄭或朱，這些說(shuō)法已經(jīng)被簡(jiǎn)又文先生等人證偽，還有關(guān)于洪秀全為原配王氏所生還是繼配李氏所生的爭(zhēng)論，以簡(jiǎn)又文和羅爾綱先生的爭(zhēng)論為代表。

　　7【瑞典】韓山文：〈太平天國(guó)起義記〉，簡(jiǎn)又文譯，見(jiàn)中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊•太平天國(guó)》第6冊(cè)，【M】神州國(guó)光社1954版，第836頁(yè)。

　　8【美】阿蘭•艾薩克：《政治學(xué)的視野與方法》，張繼武、段小光譯，【M】南京大學(xué)出版社1988年版，291頁(yè)。

　　9認(rèn)同是一個(gè)人與他人感情聯(lián)系的最早表達(dá)，譬如兒子希望長(zhǎng)大后取代父親，象父親那樣。見(jiàn)【美】威廉•F斯通：《政治心理學(xué)》，胡杰譯，黑龍江人民出版社1987年版35頁(yè)。

　　10【瑞典】韓山文：《太平天國(guó)起義記》，簡(jiǎn)又文譯，見(jiàn)中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊•太平天國(guó)》第6冊(cè)，神州國(guó)光社1954版，838頁(yè)。簡(jiǎn)又文先生還走訪其族人獲得了幾則洪秀全兒時(shí)的神話，說(shuō)他與伙伴在「三堆石」玩耍時(shí)，自己扮演皇帝，讓其它人朝拜，突然下雨，他喝令雨停，竟然真的雨霽天晴了。還說(shuō)他都蟋蟀時(shí)默禱于天，使蟋蟀戰(zhàn)勝了雞。這些說(shuō)法都附會(huì)歷代倡亂起事、開(kāi)基創(chuàng)業(yè)的帝王如赤帝、黃天、斬白蛇，用符讖的伎倆，試圖通過(guò)夸大個(gè)人能力的奇異論證其統(tǒng)治合法性，不過(guò)，我們還是應(yīng)當(dāng)從這些神話中找出非神話的東西，譬如場(chǎng)景的設(shè)置、事件的擇取等。見(jiàn)簡(jiǎn)又文：《太平天國(guó)全史》上冊(cè)，【M】香港簡(jiǎn)氏猛進(jìn)書(shū)屋1961年版，16-17頁(yè)。

　　11【瑞典】韓山文：《太平天國(guó)起義記》，簡(jiǎn)又文譯，見(jiàn)中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊•太平天國(guó)》第2冊(cè)，【M】神州國(guó)光社1954版，838頁(yè)。

　　12【美】阿蘭•艾薩克：《政治學(xué)的視野與方法》，張繼武、段小光譯，【M】南京大學(xué)出版社1988年版，298頁(yè)。

　　13見(jiàn)【美】史景遷：《「天國(guó)之子」和他的世俗王朝--洪秀全與太平天國(guó)》，朱慶葆、計(jì)秋楓等譯，【M】上海遠(yuǎn)東出版社2001年版，38頁(yè)，及郭蘊(yùn)深：《洪秀全》，哈爾濱出版社1996年版，18頁(yè)。我們也可以從羅爾綱和簡(jiǎn)又文的爭(zhēng)論中推出，原配王氏早逝，而且她極有可能是洪的生母。

　　14所以太平天國(guó)文書(shū)中把其妻賴氏稱為「又正月宮」，這是把已經(jīng)謝世的前妻作為「正月宮」來(lái)看待的。

　　15見(jiàn)洪仁發(fā)、洪仁達(dá)：《共證福音書(shū)》，見(jiàn)中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊•太平天國(guó)》第6冊(cè)，【M】神州國(guó)光社1954版，第514頁(yè)。

　　16羅爾綱：《太平天國(guó)史》第3冊(cè)，【M】中華書(shū)局1991年版，1641頁(yè)。

　　17同上，1647頁(yè)。這兩個(gè)故事在絕大部分研究太平天國(guó)的書(shū)里都有記載，但是沒(méi)有人對(duì)其做出心理層面的解釋 。

　　18程嘯：《晚清鄉(xiāng)土意識(shí)》，【M】中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版，183頁(yè)。

　　19參見(jiàn)張鳴：《鄉(xiāng)土心路八十年》，【M】上海三聯(lián)書(shū)店1997年版。

　　20「一種行為如果違背了社會(huì)規(guī)范，或不和于超我標(biāo)準(zhǔn)，往往會(huì)引起行為人的后悔或疚歉，擾亂了內(nèi)心的平衡，為了回復(fù)平衡，可能以一種和原來(lái)行為正好相反的新行為，去解除后來(lái)行為的經(jīng)驗(yàn)、印象和記憶，或涂抹前此的痛苦和創(chuàng)傷�！挂�(jiàn)馬起華：《政治心理學(xué)》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)六十六年第三版，133頁(yè)。

　　21《洪福瑱自述》，見(jiàn)中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊•太平天國(guó)》第6冊(cè)，【M】神州國(guó)光社1954版，第855頁(yè)。

　　22《禮記•禮運(yùn)》，崔高維校注，【M】遼寧教育出版社1997年版，63頁(yè)。

　　23洪秀全：《原道醒世訓(xùn)》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊•太平天國(guó)》第6冊(cè)，【M】神州國(guó)光社1954版，92頁(yè)。

　　24【美】埃里克•H•埃里克森：《同一性：青少年與危機(jī)》，孫名之譯，【M】浙江教育出版社1998年版，89頁(yè)。

　　25Aletta J. Norval, The Politics of Ethnicity and Identity. In The Blackwell Companion Political Sociology, Edited by Kate Nash and Alan Scott, Blachwell Publishers Ltd2001,P275

　　26〈實(shí)庵自傳〉，《陳獨(dú)秀文章選編》（下），【M】生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店1984年版，557頁(yè)。

　　27見(jiàn)苗體君：〈洪秀全并非「才學(xué)優(yōu)俊」〉，【J】《史學(xué)文摘》2002年10期。簡(jiǎn)又文、羅爾綱等人對(duì)此都有深刻論述，見(jiàn)簡(jiǎn)又文：《太平天國(guó)全史》上冊(cè)，【M】香港簡(jiǎn)氏猛進(jìn)書(shū)屋1961年版，38頁(yè)。

　　28見(jiàn)【美】史景遷：《「天國(guó)之子」和他的世俗王朝--洪秀全與太平天國(guó)》，朱慶葆、計(jì)秋楓等譯，【M】上海遠(yuǎn)東出版社2001年版，57-63頁(yè)。

　　29【瑞典】韓山文：《太平天國(guó)起義記》，簡(jiǎn)又文譯，見(jiàn)中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊•太平天國(guó)》第6冊(cè)，【M】神州國(guó)光社1954版，840頁(yè)。

　　30簡(jiǎn)又文：《太平天國(guó)全史》上冊(cè)，【M】香港簡(jiǎn)氏猛進(jìn)書(shū)屋1961年版，45-46頁(yè)。

　　31見(jiàn)簡(jiǎn)又文：《太平天國(guó)典制通考》（下），【M】香港：簡(jiǎn)氏猛進(jìn)書(shū)屋，1958年版，1639－1648頁(yè)。，簡(jiǎn)又文先生與香港精神病院院長(zhǎng)葉寶明曾就此專門研究，并寫成The Mental Illness of Hung Hsiu-chuan, Leader of the Taiping rebellion一文，發(fā)表在Far Eastern Quarterly（《遠(yuǎn)東季刊》）1954年5月號(hào)上，即第13卷第3期287－304頁(yè)，得出此癥為歇斯底里癥，其它還有狂想癥、強(qiáng)迫癥、分裂癥等說(shuō)法，盧瑞鐘博士則認(rèn)為這是一種狂躁型躁郁癥，還與其它幾種說(shuō)法做了對(duì)比，并套用了該病癥的特征對(duì)洪秀全的病前、病中、病后行為做了對(duì)照。參見(jiàn)盧瑞鐘：《太平天國(guó)的神權(quán)思想》，【M】時(shí)英出版社，中華民國(guó)七十四年（1985年）版，118-132頁(yè)。

　　32「一個(gè)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，按住性子入睡的人，心中出現(xiàn)什么古怪而不尋常的幻象時(shí)，是難于不把它當(dāng)成夢(mèng)境的�！挂�(jiàn)【英】霍布斯：《利維坦》，【M】商務(wù)印書(shū)館1985年版電子版，付邦譯，10頁(yè)。目前學(xué)術(shù)界也分成兩派觀點(diǎn)，一類認(rèn)為是夢(mèng)，一類認(rèn)為是幻覺(jué)，但大體上對(duì)該事件的真實(shí)性都予以肯定。見(jiàn)簡(jiǎn)又文：《太平天國(guó)全史》上冊(cè)，【M】香港簡(jiǎn)氏猛進(jìn)書(shū)屋1961年版，29-32頁(yè)的考證。

　　33【瑞典】韓山文：《太平天國(guó)起義記》，簡(jiǎn)又文譯，見(jiàn)中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊•太平天國(guó)》第6冊(cè)，【M】神州國(guó)光社1954版，841-842頁(yè)。

　　34Erik H. Erikson, Young Man Luther: A Study In Psychoanalysis And History. W• W•NORTON&COMPANY,1958.PP23-24,書(shū)中記載了路德的歇斯底里狀態(tài)，也是由于其父為其設(shè)計(jì)的前途和自己理想都出現(xiàn)渺茫時(shí)發(fā)生的，這是童年期同一性危機(jī)的再現(xiàn)。

　　35【瑞典】韓山文：《太平天國(guó)起義記》，簡(jiǎn)又文譯，見(jiàn)中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊•太平天國(guó)》第6冊(cè)，【M】神州國(guó)光社1954版，840頁(yè)。

　　36鐘友彬：《中國(guó)心理分析--認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟心理療法》，【M】遼寧人民出版社1988年版，121-122頁(yè)。

　　37見(jiàn)陳德鵬：〈病因與「上帝召見(jiàn)」〉，【J】《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年增刊。

　　38【英】霍布斯：《利維坦》，【M】商務(wù)印書(shū)館1985年版電子版，付邦譯，8頁(yè)。

　　39據(jù)洪仁發(fā)、洪仁達(dá)的轉(zhuǎn)述，洪秀全囈語(yǔ)有俚俗不堪的內(nèi)容，如「一個(gè)牛蹄有百五，人眼看見(jiàn)酒中壺；
看爾面上八十丈，有等處所實(shí)在孤。」見(jiàn)洪仁發(fā)、洪仁達(dá)：《共證福音書(shū)》，見(jiàn)中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊•太平天國(guó)》第2冊(cè)，【M】神州國(guó)光社1954版，516頁(yè)。

　　40這是本人結(jié)合弗洛伊德解釋夢(mèng)的方法做出的判斷，盧瑞鐘博士也有類似的觀點(diǎn)，參見(jiàn)盧瑞鐘：《太平天國(guó)的神權(quán)思想》，【M】時(shí)英出版社，中華民國(guó)七十四年（1985年）版，134-145頁(yè)。

　　41【瑞典】韓山文：《太平天國(guó)起義記》，簡(jiǎn)又文譯，見(jiàn)中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊•太平天國(guó)》第6冊(cè)，【M】神州國(guó)光社1954版，862頁(yè)。

　　42簡(jiǎn)又文：《太平天國(guó)全史》上冊(cè)，【M】香港簡(jiǎn)氏猛進(jìn)書(shū)屋1961年版，42頁(yè)。

　　43但是，如果這次應(yīng)考成功了，也許徒在道咸兩朝多個(gè)縉紳，滿清多一個(gè)臣仆。見(jiàn)簡(jiǎn)又文：《太平天國(guó)全史》上冊(cè)，【M】香港簡(jiǎn)氏猛進(jìn)書(shū)屋1961年版，41頁(yè)。

　　44中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊•太平天國(guó)》第2冊(cè)，【M】神州國(guó)光社1954版，538頁(yè)。

　　45【瑞典】韓山文：《太平天國(guó)起義記》，簡(jiǎn)又文譯，見(jiàn)中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊•太平天國(guó)》第6冊(cè)，【M】神州國(guó)光社1954版，864頁(yè)。而且，洪秀全在廣州隨羅孝全研習(xí)新約教義時(shí)，表現(xiàn)出極大的失望，對(duì)《勸世良言》卻倍加推崇。見(jiàn)郭蘊(yùn)深：《洪秀全》，哈爾濱出版社1996年版，39-40頁(yè)，90頁(yè)。

　　46李尚英、宋軍：〈明清時(shí)期的民間宗教》，見(jiàn)周積明、宋德金主編：《中國(guó)社會(huì)史論》（下卷），【M】湖北教育出版社，380頁(yè)。

　　47簡(jiǎn)又文：《太平天國(guó)全史》上冊(cè)，【M】香港簡(jiǎn)氏猛進(jìn)書(shū)屋1961年版，51頁(yè)。

　　48「在一個(gè)文明中，思辯性的大傳統(tǒng)比重少而非思辯性的小傳統(tǒng)比重多。大傳統(tǒng)完成其教化在學(xué)校或寺廟中，而小傳統(tǒng)的運(yùn)作及傳承則在其無(wú)文的鄉(xiāng)村生活中�！筊obert Redfild, Peasant Society and Culture: An Anthropdogist Approach to Livilization. Chicago. Vniv of Chicago press, 1956.p70-71，轉(zhuǎn)引自張鳴：《鄉(xiāng)土心路八十年》，【M】上海三聯(lián)書(shū)店1997年版。

　　49程嘯：《晚清鄉(xiāng)土意識(shí)》，【M】中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版，23頁(yè)。

　　50【美】H•史密斯：〈從世界的觀點(diǎn)透視中國(guó)的宗教〉，【J】《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1989年第9期。

　　51參見(jiàn)劉澤華：〈中國(guó)傳統(tǒng)的人文思想與王權(quán)主義〉，收編于《中國(guó)傳統(tǒng)文化的再估計(jì)》，【M】上海人民出版社1987年版，56-59頁(yè)。

　　52尼采在《超善惡》中提出了在同一個(gè)人、同一個(gè)靈魂內(nèi)部同時(shí)存在「奴隸道德」和「主人道德」兩種類型的基本道德。布蘭察德說(shuō)：「主人道德承載著諸如勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的心靈、驕傲、對(duì)弱者的蔑視這樣的美德。」見(jiàn)【美】威廉•H•布蘭察德：《革命道德--關(guān)于革命者的精神分析》，戴長(zhǎng)征譯，【M】中央編譯出版社2004年版，導(dǎo)論第10頁(yè)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　53【瑞典】韓山文：《太平天國(guó)起義記》，簡(jiǎn)又文譯，見(jiàn)中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊•太平天國(guó)》第6冊(cè)，【M】神州國(guó)光社1954版，851-870頁(yè)。

　　54賴克：《現(xiàn)代人的受虐狂》，61頁(yè)。，轉(zhuǎn)引自【美】威廉•H•布蘭察德：《革命道德--關(guān)于革命者的精神分析》，戴長(zhǎng)征譯，【M】中央編譯出版社2004年版，導(dǎo)論第23頁(yè)。

　　55【瑞典】韓山文：《太平天國(guó)起義記》，簡(jiǎn)又文譯，見(jiàn)中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊•太平天國(guó)》第6冊(cè)，【M】神州國(guó)光社1954版，869頁(yè)。劉邦歌風(fēng)是指他那首慷慨憂思的大風(fēng)歌：「大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮守歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？」明主詠菊可能指朱元璋的那首打油詩(shī)：「百花發(fā)時(shí)我不發(fā)，我一發(fā)時(shí)都嚇煞；
要與西風(fēng)戰(zhàn)一場(chǎng)，滿身披就黃金甲�！惯@首詩(shī)有抄襲黃巢詠菊詩(shī)之嫌。

　　56見(jiàn)趙良：《天子的隱秘--七位中國(guó)帝王的心理傳記》，【M】中國(guó)廣播電視出版社1994年版，37－81頁(yè)。關(guān)于劉邦、189-247頁(yè)。關(guān)于朱元璋的心理描述。

　　57王慶成編注：《天父天兄圣旨--新發(fā)現(xiàn)的太平天國(guó)珍貴文獻(xiàn)史料》，【M】遼寧人民出版社1986年版，155頁(yè)。

　　58王慶成編注：《天父天兄圣旨--新發(fā)現(xiàn)的太平天國(guó)珍貴文獻(xiàn)史料》，【M】遼寧人民出版社1986年版，10-11頁(yè)。

　　59同上，因?yàn)樘�平天�?guó)的文書(shū)都有一定格式：天父四抬、天兄三抬、天王兩抬，而且古書(shū)寫方式為豎排，原格式我們不能在此顯示。

　　60《天父下凡詔書(shū)》，見(jiàn)中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《中國(guó)近代史資料叢刊•太平天國(guó)》第1冊(cè)，【M】神州國(guó)光社1954版，83-84頁(yè)。，50-51頁(yè)，這里的史料經(jīng)過(guò)王慶成后來(lái)的發(fā)掘，里面有一些與原刻本不同的個(gè)別字，但基本不影響原意，參見(jiàn)王慶成：〈《天父下凡詔書(shū)》（第2部）及其澳藏原刻本〉，【J】《近代史研究》2003年第1期。

　　61當(dāng)然，洪秀全接受楊、蕭傳言不是全盤接受的，而且其中也包含了權(quán)力斗爭(zhēng)和安定人心的需要，他們需要相互認(rèn)可和擁護(hù)對(duì)方的地位才能達(dá)到「雙贏」的非零和博弈局面，然而，從心理上講可以歸結(jié)為一點(diǎn)：二人的傳言是符合洪秀全的心思的。參見(jiàn)徐如雷：〈太平天國(guó)的基督教〉，載中華書(shū)局近代史編輯室編：《太平天國(guó)史學(xué)史學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選集》，中華書(shū)局1981年版，281-311頁(yè)。

　　62對(duì)此，作者將作專文論述，本文不再探討。

　　63參見(jiàn)董敏志：〈政治心理學(xué)的新視野：政治行為與人格〉，【J】《上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1995年第1期，作者把政治人格分為規(guī)范型人格、非規(guī)范型人格、信仰型人格、功利型人格四類。蔣云根則認(rèn)為政治人格是和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相聯(lián)的，按照他的說(shuō)法推演，古人政治人格或者沒(méi)有或者十分低下。參見(jiàn)蔣云根：《政治人的心理世界》，【M】學(xué)林出版社2002年版。

　　64參見(jiàn)辛巖：〈「無(wú)本者竭 有本者昌」——湘軍、太平軍與文化傳統(tǒng)》，原道網(wǎng)，http://www.yuandao.org

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