極權(quán)主義是亞細(xì)亞專制主義借助現(xiàn)代化統(tǒng)治手段達(dá)到的最高形式，極權(quán)主義政體是人類歷史上最糟糕、最黑暗的政體。公民社會(huì)是極權(quán)主義病毒的防火墻

　　前言

　　本來這個(gè)帖子不是一篇獨(dú)立的文章，而是我的另一篇文章《愿歷史不要簡(jiǎn)單地重復(fù)——關(guān)于列昂尼德•伊里奇•勃列日涅夫時(shí)代的點(diǎn)點(diǎn)滴滴》第六節(jié)《不可避免的政治衰敗》中的一段話。由于當(dāng)時(shí)寫的時(shí)候只是第六節(jié)的一個(gè)引子來使用，并沒有經(jīng)過深思熟慮，個(gè)別論點(diǎn)和語氣還有待推敲，因此一直沒有作為單獨(dú)的文章發(fā)表過。后來我看到了讀者李贄給我的建議，他要求我把這段話作為單獨(dú)的文章重發(fā)一遍。我考慮到這部分內(nèi)容可以比較全面地反映本人對(duì)極權(quán)主義這種特殊的獨(dú)裁形式的思考，因此我在原文基礎(chǔ)上，認(rèn)真地進(jìn)行了修改。

　　不過，必須說明的的是：把極權(quán)主義與威權(quán)主義分開看待這個(gè)觀點(diǎn)，并不是我發(fā)明的。這個(gè)觀點(diǎn)來源于前蘇共中央委員阿爾巴托夫的《蘇聯(lián)政治內(nèi)幕，知情者的見證》一書。不過，他在該書中僅僅做了一個(gè)區(qū)分，并沒有很細(xì)致地描述極權(quán)主義的本質(zhì)、特征、危害等等。

　　由于本人掌握信息范圍的限制，本文一定有不足或不全面之處，歡迎讀者批評(píng)指正。對(duì)于有價(jià)值的建議和意見，我將會(huì)認(rèn)真吸收，并對(duì)本文予以修改和補(bǔ)充。

　　一、極權(quán)主義的本質(zhì)及其產(chǎn)生的歷史背景

　　我們平時(shí)所討論的獨(dú)裁制度其實(shí)可以分做兩種：“極權(quán)主義”和“威權(quán)主義”。這兩種制度雖然有相似之處，但是卻存在很大區(qū)別。極權(quán)主義是指這樣一種體制：在這種制度下，國(guó)家的一切資源都被最高統(tǒng)治者所掌握，統(tǒng)治者的統(tǒng)治范圍不僅僅局限為政治、軍事等傳統(tǒng)領(lǐng)域，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)、思想、文化、甚至日常生活都要嚴(yán)密控制；
全體社會(huì)成員不但被剝奪一切最基本的權(quán)利，而且還必須無條件地參與到統(tǒng)治者的意志中去，根據(jù)統(tǒng)治者的意志而工作、生活甚至死亡，沒有任何個(gè)人選擇的余地；
如果拒絕參與或者僅僅是不積極參與（有時(shí)甚至是僅僅被懷疑不積極參與）這個(gè)意志，就必然要受到迫害甚至鎮(zhèn)壓。簡(jiǎn)言之，極權(quán)主義是亞細(xì)亞專制主義借助現(xiàn)代化統(tǒng)治手段達(dá)到的最高形式。

　　極權(quán)主義不同于奴隸制。奴隸制度下，奴隸們雖然也被剝奪了一切基本權(quán)利，沒有人身自由，也可以隨時(shí)被奴隸主當(dāng)作工具一樣轉(zhuǎn)賣甚至處死，但是奴隸們至少還有自己思考的空間，奴隸主無法也沒有興趣對(duì)奴隸進(jìn)行精神控制；
此外，社會(huì)上還存在一個(gè)自由的平民階層。而在極權(quán)制度下的現(xiàn)代奴隸們，連思考的空間都被剝奪，理論上連自主思考都是不被允許的；
社會(huì)上再?zèng)]有任何一個(gè)階層能夠像奴隸制下的平民一樣自由自在了，除了最高統(tǒng)治者本人以外，任何人的權(quán)利都沒有保障，甚至地位僅次于頭號(hào)極權(quán)主義者的人也不能幸免。

　　極權(quán)主義也不同于獨(dú)裁的另一種形式：威權(quán)主義。威權(quán)主義統(tǒng)治下，雖然人民的權(quán)利也常常遭到踐踏，但是，威權(quán)統(tǒng)治者的統(tǒng)治能力是有一定限度的。威權(quán)主義者通常只求掌握政權(quán)、軍權(quán)，以及一部分財(cái)產(chǎn)權(quán)，卻掌握不了人們的思想和生活方式。在威權(quán)統(tǒng)治下，人民有一定的自主權(quán)利和選擇權(quán)利，統(tǒng)治者也允許人民的意志與自己的意志有差別。例如：威權(quán)統(tǒng)治專制時(shí)代，很多不愿在官場(chǎng)沉浮的人可以選擇隱居，農(nóng)民在交納賦稅和徭役之后有權(quán)決定自己在田里種什么，一些看破紅塵的人可以選擇出家，人們有權(quán)決定自己一天做什么、什么時(shí)候吃飯，什么時(shí)候休息，大多數(shù)時(shí)候人們有權(quán)決定自己的居住地，等等。然而在極權(quán)主義的統(tǒng)治下，這些權(quán)利都成了人們可望不可及的夢(mèng)幻。

　　極權(quán)制度可以看作人類邁向現(xiàn)代化的一個(gè)副產(chǎn)品。暴君古已有之，如中國(guó)古代的桀、紂，羅馬帝國(guó)的尼祿，沙皇俄國(guó)的伊凡雷帝等等。但是，這些暴君并不能被稱為極權(quán)主義者，他們雖然殘暴不仁，但他們的力量卻有限，即使在其統(tǒng)治的帝國(guó)內(nèi)，也存在他們力量不及的統(tǒng)治真空。而二十世紀(jì)以來，由于電報(bào)、電話、廣播、汽車、火車等現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)明，以及熱武器完全替代冷兵器，導(dǎo)致了三個(gè)重要后果：一是現(xiàn)代化的通訊手段和交通手段，導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家里再也無法存在統(tǒng)治的真空區(qū)域，無論是深山老林還是偏僻小鎮(zhèn)，那種所謂“山高皇帝遠(yuǎn)”的統(tǒng)治空白地帶已經(jīng)不復(fù)存在，一切盡在統(tǒng)治者的掌握之中；
二是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間實(shí)力差距迅速擴(kuò)大，力量對(duì)比發(fā)生了極其不利于被統(tǒng)治者的變化，原來的大刀長(zhǎng)矛對(duì)鐮刀鋤頭變成了飛機(jī)大炮對(duì)鐮刀鋤頭；
三是信息手段對(duì)普通人民的使用，導(dǎo)致人們不得不每天聆聽統(tǒng)治者的貌似公正的訓(xùn)示，接受經(jīng)統(tǒng)治者精心偽造、閹割而具有明顯導(dǎo)向性的各種信息，潛移默化中消磨掉反抗意識(shí)，有些甚至成為統(tǒng)治者的賣力走狗。在這三種客觀條件的共同作用下，被統(tǒng)治者有組織的武力反抗已經(jīng)成為不可能。如果這個(gè)國(guó)家專制主義傳統(tǒng)深厚并且在現(xiàn)代化面前沒有充分心理準(zhǔn)備，就極容易導(dǎo)致極權(quán)政體的建立。因此說，極權(quán)主義是某一個(gè)人對(duì)全體社會(huì)成員的徹底奴役；
而極權(quán)主義者則是用現(xiàn)代化武裝起來的“超級(jí)暴君”。

　　極權(quán)主義的出現(xiàn)必須符合三個(gè)客觀條件：一是這個(gè)國(guó)家不具備成熟的公民社會(huì)，個(gè)體權(quán)利意識(shí)尚未覺醒，民主、自由等意識(shí)尚未深入人心。出現(xiàn)極權(quán)主義的國(guó)家要么從未經(jīng)歷過民主而一直處于威權(quán)主義的獨(dú)裁統(tǒng)治下，要么雖勉強(qiáng)建立了民主制度，但民主制度的根基很不牢固。二是這個(gè)國(guó)家經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、深重災(zāi)難，人民生活困苦，一部分勞苦大眾在水深火熱中渴望出現(xiàn)一個(gè)“救世主”式的人物（當(dāng)然，比起“救世主”們帶來的災(zāi)難，這種“水深火熱”也就不算什么了），對(duì)這個(gè)人物寄予無限信任，聽信他的救世許諾，并為他甘愿放棄自己的一切權(quán)利。三是這個(gè)國(guó)家剛剛遭受過外來侵略，民族自尊心受到傷害，據(jù)此產(chǎn)生出一種畸形的民族自尊心——極端民族主義和軍國(guó)主義。

　　德國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)中慘遭失敗，巴黎和會(huì)上被迫割讓了八分之一的領(lǐng)土和擔(dān)負(fù)巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠償，并喪失了全部海外殖民地。協(xié)約國(guó)為了不讓德國(guó)東山再起，還通過各種條約限制德國(guó)軍備，并把萊茵河以西地區(qū)劃為非軍事區(qū)，德國(guó)軍隊(duì)不得駐扎——德國(guó)的國(guó)家主權(quán)受到了巨大損害，民族自尊心被強(qiáng)烈傷害。不僅如此，在隨后的20年代，短短10年內(nèi)，德國(guó)又先后遭受了三次巨大災(zāi)難：1923年法國(guó)、比利時(shí)聯(lián)合出兵占領(lǐng)魯爾工業(yè)區(qū)；
“奔騰式通貨膨脹”；
1929年遭到了席卷全球的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的襲擊，生產(chǎn)下降40%，全國(guó)6000萬人口中有800萬人失業(yè)，而且這次危機(jī)持續(xù)了4年之久，人民生活極端困苦、社會(huì)動(dòng)蕩。第一次世界大戰(zhàn)后德國(guó)雖然經(jīng)過革命推翻帝制建立了魏瑪共和國(guó)，但是德國(guó)專制統(tǒng)治的根基——容克集團(tuán)和軍閥勢(shì)力卻基本上原封不動(dòng)地保留了下來，各種專制思想還頗有市場(chǎng)。由于德國(guó)的民主制度恰恰建立在這種動(dòng)蕩、貧困、失敗、憤恨交織的基礎(chǔ)上，真可謂生不逢時(shí)。一些比較負(fù)責(zé)任的大黨如社會(huì)民主黨在這種時(shí)代背景下，不敢做出很有把握的擺脫危機(jī)的保證，民主制度顯得軟弱無力。因此，德國(guó)的普通民眾越來越傾向于尋找一個(gè)強(qiáng)有力的人物來帶領(lǐng)他們擺脫危機(jī)，這就給納粹黨——這個(gè)極端種族主義和軍國(guó)主義的、本來名不見經(jīng)傳的小黨以坐大的機(jī)會(huì)。由于納粹黨本來就是個(gè)極端的小黨派，正欲借危機(jī)爬上權(quán)力頂峰，并且從未執(zhí)過政，因此它的領(lǐng)袖希特勒不但不必像其他執(zhí)政黨一樣承擔(dān)以往災(zāi)難的重負(fù)，而且反而可以以此為契機(jī)，對(duì)群眾信口開河地許諾。納粹黨的綱領(lǐng)是符合當(dāng)時(shí)德國(guó)大眾胃口的：一是主張強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)，滿足了主張強(qiáng)權(quán)的專制主義者的胃口，而民主主義則因軟弱無力而信譽(yù)掃地；
二是慷慨許諾，拍胸脯保證將帶領(lǐng)德國(guó)擺脫危機(jī)，使人民過上富裕生活，讓失業(yè)者有工作，滿足了下層群眾改善生活的迫切要求；
三是鼓吹狂熱的軍國(guó)主義、復(fù)仇主義和極端民族主義，滿足了德國(guó)人的畸形民族自尊心的要求。正因?yàn)檫@三點(diǎn)，希特勒被德國(guó)民眾視作救星，納粹黨在不到十年中從一個(gè)幾百人的陰謀小團(tuán)體變?yōu)榈聡?guó)最大的政黨，最終導(dǎo)致希特勒攫取政權(quán)，建立了極權(quán)主義統(tǒng)治。這就是法西斯式極權(quán)主義形成的歷史背景。

　　二十世紀(jì)初的沙皇俄國(guó)是一個(gè)落后的封建軍事帝國(guó)主義國(guó)家。雖然1861年進(jìn)行了農(nóng)奴制改革，但這個(gè)改革很不徹底，大量農(nóng)奴制殘余被保留下來，農(nóng)民生活比起西歐國(guó)家來極端困苦。當(dāng)歐洲國(guó)家工業(yè)革命已經(jīng)完成，沙皇俄國(guó)卻剛剛開始工業(yè)化的進(jìn)程。沙皇尼古拉二世長(zhǎng)時(shí)期寵幸佞臣拉斯普京，弄的吏治腐敗、民不聊生。沙俄軍隊(duì)驕橫而無能，在和新崛起的日本爭(zhēng)奪中國(guó)東北時(shí)慘敗而歸，被迫割讓千島群島和薩哈林島南部給日本，并丟掉了在南滿的全部勢(shì)力范圍，這導(dǎo)致一向有大國(guó)主義和沙文主義傳統(tǒng)的俄國(guó)民眾的民族自尊心大受挫傷，沙俄軍隊(duì)的聲譽(yù)一落千丈。1905年圣彼得堡的工人和普通市民向沙皇和平請(qǐng)?jiān)�，卻遭到武裝鎮(zhèn)壓，死傷一千多人；
隨后全國(guó)很多城市都爆發(fā)了革命。雖然1905年革命以失敗告終，但這表明：沙皇的統(tǒng)治已經(jīng)不得人心，民眾對(duì)水深火熱的處境已經(jīng)極端不滿。1914年，沙皇又把俄國(guó)拖入到一場(chǎng)沒有希望的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)中，沙皇軍隊(duì)的無能又一次體現(xiàn)出來：人員大批死亡或被俘，大片國(guó)土被占領(lǐng)。帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步惡化了俄國(guó)人民的生活，長(zhǎng)期生活在痛苦中的俄國(guó)人民再也無法忍受了，1917年在首都圣彼得堡市民由于饑餓首先爆發(fā)了二月革命，隨即蔓延到全國(guó)，沙皇的統(tǒng)治轉(zhuǎn)眼間就崩塌了。沙皇統(tǒng)治崩潰后，國(guó)家權(quán)力陷入真空，出現(xiàn)了工兵代表蘇維埃和臨時(shí)政府兩個(gè)政權(quán)并存的局面。接替沙皇執(zhí)政的臨時(shí)政府主要由立憲民主黨人、社會(huì)革命黨、孟什維克和資產(chǎn)階級(jí)民主主義者組成，這個(gè)政府一開始就缺乏一個(gè)正常的政府所具備的全部權(quán)威：工兵代表蘇維埃與臨時(shí)政府基本上不予合作；
軍隊(duì)基本上由沙皇的將軍、貴族們指揮，不聽調(diào)動(dòng)；
有些將軍還在密謀發(fā)動(dòng)叛亂；
布爾什維克黨人不斷地組織群眾進(jìn)行示威。臨時(shí)政府處于來自“左”的和“右”的夾縫中無能為力，這直接導(dǎo)致城市的口糧供應(yīng)更趨緊張，人民處于饑荒狀態(tài)中。臨時(shí)政府不得不派出武裝征糧隊(duì)去爭(zhēng)奪農(nóng)民的糧食，又引起了農(nóng)民的不滿。特別是，看到協(xié)約國(guó)勝利希望和期待爭(zhēng)取到更多的國(guó)際援助的臨時(shí)政府，繼續(xù)進(jìn)行帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，更加劇了人民的痛苦。在這種情況下，不久前還在瑞士感嘆“這一代人是看不到革命的”列寧秘密返回國(guó)內(nèi)，組織布爾什維克黨人進(jìn)行奪權(quán)斗爭(zhēng)。他抓住士兵渴望和平，工人渴望擺脫饑荒，農(nóng)民渴望得到土地的要求，提出了“和平、土地、面包”的口號(hào)，得到了廣大群眾和士兵的熱烈擁護(hù)。1917年11月7日，列寧領(lǐng)導(dǎo)工人和士兵發(fā)動(dòng)了彼得格勒武裝起義，除了遇到軍事學(xué)院學(xué)生和婦女營(yíng)的微弱抵抗之外，基本上沒有任何阻擋地就奪取了政權(quán)——正如一位回國(guó)參加十月革命的老布爾什維克在日記中寫到的那樣：“權(quán)力就靜悄悄地躺在大街上，等我們?nèi)�撿�！睂?shí)際上，“和平、土地和面包”這個(gè)口號(hào)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是極不現(xiàn)實(shí)的，不過是群眾的幻想。例如說“和平”，在帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)正酣，在沒有進(jìn)行周密的談判之前就讓俄國(guó)軍隊(duì)解除武裝，使得德國(guó)軍隊(duì)長(zhǎng)驅(qū)直入，侵占了更多的領(lǐng)土；
而各地進(jìn)行的政權(quán)拉鋸戰(zhàn)，中斷了城鄉(xiāng)物資流通渠道，中斷了農(nóng)村地區(qū)對(duì)城市的糧食供應(yīng)，加劇了城市的饑荒；
而采取生硬的辦法瓜分地主、富農(nóng)土地給農(nóng)民，直接引起了地主、貴族和富農(nóng)們的抵制與反對(duì)，他們藏匿糧食、宰掉牲畜，不但加劇了饑荒，而且組織起白衛(wèi)軍，使得國(guó)家在內(nèi)戰(zhàn)中又多煎熬了4年，直到帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束開始分贓時(shí)，俄國(guó)還在進(jìn)行著熱火朝天的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)；
而且，貧農(nóng)擁有土地的日子也沒能持續(xù)多久，很快就全盤集體化了�？梢哉f，布爾什維克黨人當(dāng)初高舉的“和平、土地、面包”的旗幟，一個(gè)也沒有兌現(xiàn)。因此，在十月革命勝利后舉行的立憲會(huì)議選舉中，布爾什維克沒有獲得勝利，結(jié)果布爾什維克黨采取武力驅(qū)散了立憲會(huì)議，并當(dāng)場(chǎng)槍決了數(shù)名立憲會(huì)議代表。立憲會(huì)議后，只有左派社會(huì)革命黨與布爾什維克黨還在一起共同執(zhí)政，不久因在布列斯特和約上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而取締了左派社會(huì)革命黨，一黨獨(dú)裁的體制就此形成了。不過，我認(rèn)為列寧主義本身還是相當(dāng)民主的，雖然他采取了很多使得國(guó)家走向極權(quán)主義的方針，但我還是相信這些方針是在內(nèi)外交困下采取的不得已措施，并且列寧在政權(quán)鞏固后不是剝奪人民權(quán)利，而是取消了很多極端過火的措施。例如：取消余糧收集制，取消肅反委員會(huì)不經(jīng)審判就殺人的權(quán)力、取消了“紅色恐怖”，實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策等等。這顯然不是極權(quán)主義者的做法。而接替列寧的斯大林，則是以列寧的學(xué)生和捍衛(wèi)者自居，在與托洛茨基奪權(quán)的斗爭(zhēng)中利用列寧的威望為自己爭(zhēng)得不少分，從而成了蘇聯(lián)的最高主宰；
接著他又利用人民對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的擁護(hù)，擊敗了反對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的季諾維也夫等人；
等到主要反對(duì)派威脅一結(jié)束，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　他就立刻“讓新經(jīng)濟(jì)政策見鬼去”，利用俄國(guó)人民迫切改善生活的愿望，開始了全盤集體化、工業(yè)化；
斯大林統(tǒng)治的確立，標(biāo)志著蘇聯(lián)走向了極權(quán)主義。這是斯大林式，也就是社會(huì)極權(quán)主義形成的歷史背景。

　　與我國(guó)新疆地區(qū)接壤的鄰國(guó)阿富汗本是一個(gè)封建的內(nèi)陸國(guó)家。1973年，首相達(dá)烏德在蘇聯(lián)支持下發(fā)動(dòng)政變，推翻了國(guó)王查希爾的統(tǒng)治，并改國(guó)名為“阿富汗共和國(guó)”，自任總統(tǒng)并奉行親蘇政策。但是達(dá)烏德本身是個(gè)民族主義者，因此他對(duì)蘇聯(lián)支持的阿富汗共產(chǎn)黨（阿富汗人民民主黨）日益壯大的勢(shì)力感到擔(dān)憂，于是在1977年宣布實(shí)行一黨制，阿富汗共產(chǎn)黨被解散并禁止活動(dòng)。這引起蘇聯(lián)極度不滿，1978年4月27日，蘇聯(lián)支持阿富汗共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)“四月革命”，推翻了達(dá)烏德的統(tǒng)治并取得政權(quán)，改國(guó)名為“阿富汗民主共和國(guó)”。但是阿富汗共產(chǎn)黨內(nèi)部分裂為三派：溫和的“旗幟派”、激進(jìn)的“人民派”和更加極端的毛派“火焰”組織�！盎鹧妗苯M織本身就是一個(gè)小宗派，沒有什么實(shí)力，主要的爭(zhēng)斗在“人民派”與“旗幟派”間展開�！叭嗣衽伞鳖I(lǐng)袖塔拉基取得了革命委員會(huì)主席職務(wù)并出任總理，“旗幟派”領(lǐng)袖卡爾邁勒則出任了革命委員會(huì)副主席、副總理，“人民派”的阿明出任副總理兼外交部長(zhǎng)；
“人民派”占上風(fēng)。雖然兩派都親蘇，但相比之下，“旗幟派”更溫和一些，采取的措施不那么極端；
而“人民派”則在上臺(tái)后就采取了激進(jìn)的政策向宗教勢(shì)力、部族勢(shì)力、地主勢(shì)力四面出擊，引起了這些人的武裝反抗，阿富汗內(nèi)戰(zhàn)從此打響。與此同時(shí)，“人民派”內(nèi)部塔拉基與阿明矛盾激化，蘇聯(lián)支持塔拉基。但1979年9月14日，阿明反而發(fā)動(dòng)政變推翻并殺害了塔拉基，自任革命委員會(huì)主席。阿明從此對(duì)蘇聯(lián)日益疏遠(yuǎn)，頻繁與美國(guó)接觸，這引起了蘇聯(lián)的強(qiáng)烈不滿。因此，1979年12月27日，蘇聯(lián)派特種部隊(duì)打死了阿明并入侵阿富汗。阿富汗被蘇聯(lián)占領(lǐng)了10年，原已存在的部族武裝、宗教武裝、地主武裝紛紛以抗蘇名義招兵買馬，并在西方和穆斯林國(guó)家的支持下發(fā)展壯大，雖然使蘇軍蒙受巨大損失，但連年的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了阿富汗本來就很脆弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1991年蘇聯(lián)解體后，阿富汗共產(chǎn)黨政權(quán)苦支了幾個(gè)月，于1992年春季崩潰。由于出現(xiàn)權(quán)力真空，原來的阿富汗抵抗運(yùn)動(dòng)立即顯露出爭(zhēng)權(quán)奪利的軍閥本性，他們割據(jù)一方、橫征暴斂，殺戮不止、腐敗盛行，使得阿富汗遭到了比蘇軍入侵時(shí)期更大的破壞，阿富汗人民生活極端困苦。在這種背景下，1994年極端的伊斯蘭宗教頭子奧馬爾率領(lǐng)一批宗教學(xué)生軍——塔利班——以“保護(hù)人民”的名義，得到人民支持并迅速壯大，并于1996年攻入喀布爾掌握了政權(quán)，隨后建立起極端的塔利班宗教恐怖統(tǒng)治。這就是宗教極權(quán)主義，也叫神權(quán)極權(quán)主義的形成背景。

　　其他極權(quán)主義國(guó)家的產(chǎn)生也都無一例外地符合極權(quán)主義產(chǎn)生的三要素。受到日本殖民掠奪而亡國(guó)、又在內(nèi)戰(zhàn)中飽受蹂躪的朝鮮，受到法西斯荼毒的阿爾巴尼亞，被郎諾集團(tuán)壓榨和依附于美國(guó)的柬埔寨，被巴列維王朝腐敗統(tǒng)治和依附于美國(guó)的伊朗——這些國(guó)家中沒有一個(gè)曾經(jīng)是民主國(guó)家，人民都遭受了長(zhǎng)期的苦難，民族自尊心都受到了傷害。上述三要素是在極權(quán)主義產(chǎn)生的必要條件，缺一不可。在滿足了三要素的情況下，假如這個(gè)國(guó)家恰好出現(xiàn)一個(gè)具有杰出才能的“救世主”來，他們既有非凡的頭腦，又保留著人類原始暴力的思想，那么極權(quán)主義的產(chǎn)生就將不可避免。

　　因此可以說，極權(quán)主義者的出現(xiàn)是歷史的必然性與偶然性相結(jié)合的產(chǎn)物。必然性催生“救世主”，偶然性讓潛在的“救世主”找到自己的位置。極權(quán)主義者確實(shí)如他們自己所說——是人民的選擇。極權(quán)統(tǒng)治者一般依靠社會(huì)底層苦難深重的群眾的擁戴上臺(tái)，政權(quán)穩(wěn)固后就脅迫其他社會(huì)成員、剝奪他們的權(quán)利。這種剝奪是逐步的，被剝奪者的范圍由小到大，被剝奪的權(quán)利由少到多，直至所有人的所有權(quán)利都被剝奪。極權(quán)統(tǒng)治者的意志在表面上是迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)一部分群眾的，因而被賦予神圣性、不可侵犯性，然而實(shí)際上卻是利用一部分群眾幻想一步登天的、不切實(shí)際的愿望達(dá)到自己的個(gè)人目標(biāo)，由于缺乏任何有效的監(jiān)督與制約，這種目標(biāo)往往是統(tǒng)治者人性陰暗面的肆意釋放，是狂妄的，是反人類、反社會(huì)、反文明的。極權(quán)統(tǒng)治者讓群眾忍受苦難，付出犧牲，則被解釋為為了實(shí)現(xiàn)某種“崇高”的目標(biāo)而付出的必要代價(jià)，具有天然的“合理性”。因此極權(quán)統(tǒng)治下，群眾必須承擔(dān)無窮無盡的苦難，而統(tǒng)治者則開出一個(gè)個(gè)令人興奮卻無法兌現(xiàn)的空頭支票。

　　一般長(zhǎng)期遭受苦難的民眾都會(huì)有一種強(qiáng)烈的“救世主”情結(jié)，正是這種情結(jié)催生了宗教。這恐怕是極權(quán)主義最早期的表現(xiàn)形式。宗教本身不能給人們帶來所承諾的天堂，因而宗教的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世受苦，來世超生。宗教本身包含了一些人們長(zhǎng)期生活形成的共識(shí)，因此宗教僅僅作為一種意識(shí)形態(tài)可以起到調(diào)節(jié)、緩和人們之間矛盾，建立社會(huì)規(guī)范的作用。但是，宗教決不能與政權(quán)結(jié)合，凡是政權(quán)與神權(quán)合二為一的時(shí)代，都是非常黑暗的時(shí)代。中世紀(jì)的歐洲就是這種神權(quán)政權(quán)合一的時(shí)代，中國(guó)的太平天國(guó)時(shí)代也是如此。但是，這些神權(quán)政權(quán)合二為一的古老政權(quán)，還不能被叫做極權(quán)主義，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代還不具備產(chǎn)生極權(quán)主義的技術(shù)條件。

　　二十世紀(jì)是人類現(xiàn)代化突飛猛進(jìn)的年代，但是技術(shù)進(jìn)步程度與社會(huì)文明的積累產(chǎn)生了巨大的不平衡性，特別是對(duì)于一些后實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家而言更是如此。后現(xiàn)代化國(guó)家被動(dòng)地接受了現(xiàn)代化，但公民社會(huì)沒有隨之自然、穩(wěn)固地發(fā)育成熟，落后的觀念難以被掃除。產(chǎn)生極權(quán)主義的國(guó)家，無一例外都是被動(dòng)接受現(xiàn)代化的國(guó)家。對(duì)此，我的思考是：被動(dòng)接受現(xiàn)代化的國(guó)家會(huì)產(chǎn)生文化與技術(shù)的不均衡發(fā)展，技術(shù)（特別是武器、交通、通訊等統(tǒng)治工具）獲得了飛躍式的發(fā)展，但人們的文化（這里講的是廣義的文化，包含道德、思想、社會(huì)制度、公民社會(huì)發(fā)育的成熟度等等）發(fā)展卻滯后。這種非均衡性導(dǎo)致了超級(jí)暴君的出現(xiàn)。而作為現(xiàn)代化的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，西歐和北美國(guó)家，公民社會(huì)發(fā)育得非常成熟，文化的進(jìn)步先于技術(shù)進(jìn)步，二者之間基本上是均衡發(fā)展的，即使國(guó)家政權(quán)陷入危機(jī)或倒塌，那么公民社會(huì)作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的牢固根基就會(huì)凸顯出來，因而也就避免了潛在的極權(quán)主義者獲取民眾支持而上臺(tái)執(zhí)政，從而導(dǎo)致極權(quán)主義的出現(xiàn)。

　　早在公元前四世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中就指出：“暴君通常是作為人民的公仆出現(xiàn)的……在最初的日子里，一般說在初期，他對(duì)所有人都笑臉相迎，要人們相信他根本不是暴君，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都作出很多承諾……”當(dāng)我讀到柏拉圖的這段話時(shí)，我簡(jiǎn)直驚詫萬分：生活在兩千年前的柏拉圖，是怎么知道二十世紀(jì)才出現(xiàn)的極權(quán)主義者的品行的呢？

　　二、極權(quán)主義的主要特征

　　原西班牙國(guó)際縱隊(duì)成員、英國(guó)作家奧威爾在其政治幻想小說《一九八四》中，淋漓盡致地表現(xiàn)了在極權(quán)主義者“老大哥”統(tǒng)治下人民生活的狀況�？梢哉f，這本小說簡(jiǎn)直就是一切極權(quán)主義國(guó)家的寫真集。書中“老大哥”的那幾句名言是一切極權(quán)主義者奉若神明的統(tǒng)治真諦——“謊言就是真理”、“無知就是力量”、“自由就是奴役”、“戰(zhàn)爭(zhēng)就是和平”——無論極權(quán)主義者以何種噱頭登上政治舞臺(tái)，無論極權(quán)主義者們?nèi)绾钨�咒發(fā)誓自己不是“以往任何形式的統(tǒng)治者，而是人民公仆”，但分析起來，任何一個(gè)極權(quán)主義者都無法擺脫“老大哥”的影子。因此我認(rèn)為，奧威爾在揭示極權(quán)主義的真實(shí)面目方面所做出的功勛是任何人無法比擬的。也許有些讀者并未讀過這本書，那么我就以典型的極權(quán)主義——納粹德國(guó)作為例子，總結(jié)一下極權(quán)主義政體的主要特點(diǎn)。

　　1933年1月30日，希特勒被德國(guó)總統(tǒng)興登堡任命為德國(guó)總理，上臺(tái)后不久就制造了“國(guó)會(huì)縱火案”，并以此為借口駕禍于德國(guó)共產(chǎn)黨，迫害共產(chǎn)黨人、社會(huì)民主黨人、民主主義者和其他進(jìn)步人士，旋即把除納粹黨外一切黨派宣布為“非法”，實(shí)行一黨獨(dú)裁。納粹宣傳部長(zhǎng)戈培爾在1934年的一次群眾大會(huì)上宣稱：“西方民主制度太腐朽了，多黨制與德國(guó)人民的利益格格不入，必須禁止一切政黨蠱惑人心的宣傳�！彪S著多黨制的被禁止，德國(guó)國(guó)會(huì)也就變成了納粹黨一家的講壇，成為一枚為納粹政策涂脂抹粉的橡皮圖章。我們可以得出極權(quán)主義的第一個(gè)特征：制造借口，迫害異己，取消民主，公開獨(dú)裁。這是極權(quán)主義者們上臺(tái)后最迫不及待要做的頭等大事。

　　極權(quán)主義者上臺(tái)以后，一般都會(huì)找到一個(gè)口實(shí)聲稱群眾的利益或國(guó)家安全受到威脅，然后依此使國(guó)家進(jìn)入一種“準(zhǔn)戰(zhàn)時(shí)”狀態(tài)，公開剝奪人民的自由與權(quán)利。希特勒上臺(tái)不久，就以“國(guó)會(huì)縱火案”為借口宣稱德國(guó)“受到威脅”，停止了德國(guó)憲法中保障公民人身權(quán)利的條款。法西斯特務(wù)機(jī)構(gòu)可以不經(jīng)法定程序任意逮捕、審訊任何人，無數(shù)共產(chǎn)黨人、社會(huì)民主黨人和普通德國(guó)公民被投入集中營(yíng)進(jìn)行迫害和屠殺，僅1933年，就有60萬德國(guó)人（占當(dāng)時(shí)德國(guó)人口1%）被判處了100萬年的徒刑。此外，法西斯還發(fā)明了舉世首創(chuàng)的個(gè)人檔案制度，每一個(gè)公民一生的主要政治言行和個(gè)人簡(jiǎn)歷、社會(huì)關(guān)系都被記錄到這份檔案中去，為法西斯培植黨羽和迫害進(jìn)步人士提供依據(jù)，為了充實(shí)這些檔案，法西斯還到處物色告密者——這種方式被以后的極權(quán)主義者紛紛效仿。這是極權(quán)主義的第二個(gè)特征：對(duì)人民進(jìn)行無所不至的嚴(yán)密控制、毫無顧忌地踐踏人的一切權(quán)利、徹底剝奪人民的自由。

　　為了更便于奴役人民，極權(quán)主義者通常很愿意把自己打扮成救世主，因而必須竭盡所能美化神話自己，將自己吹噓得德才兼?zhèn)洹⒅怯码p全，把自己描繪成人類一切美德與力量的化身。在所有極權(quán)主義國(guó)家，極權(quán)統(tǒng)治者都善于玩弄裝神弄鬼的把戲，大興個(gè)人崇拜之風(fēng)。例如希特勒，他自稱“元首”，制定出一套具有神秘宗教氛圍的、復(fù)雜的崇拜儀式，并通過造謠機(jī)器把自己描繪成為一個(gè)無所不知、無所不能的神人，并開動(dòng)一切力量煽動(dòng)人們對(duì)他本人進(jìn)行崇拜。當(dāng)時(shí)德國(guó)的大街小巷、機(jī)關(guān)學(xué)校到處充斥了他那留一撮仁丹胡子的肖像，上至政府要員下至普通的農(nóng)婦，都必須向他本人的肖像宣誓效忠，甚至連少年都必須在希特勒畫像前宣誓。這種由國(guó)家機(jī)器出面煽動(dòng)的崇拜氛圍很容易引發(fā)集體癔癥，因此整個(gè)納粹德國(guó)史可以說就是一部個(gè)人崇拜史。這就是極權(quán)主義的第三個(gè)特征：裝神弄鬼，制造歇斯底里的個(gè)人崇拜，其真實(shí)意圖就是要使得全體人民在癲狂的情況下失去自己的懷疑權(quán)、思考權(quán)，完完全全地變成依附于統(tǒng)治者個(gè)人的順從工具。

　　為了使得群眾更加俯首帖耳，極權(quán)主義者必須尋找一個(gè)敵人，把這個(gè)敵人描繪成張牙舞爪的吃人魔鬼。因?yàn)榭謶侄�產(chǎn)生對(duì)強(qiáng)者保護(hù)自己的愿望是人類的本能，也并不罕見。例如很多家長(zhǎng)在孩子不聽話的時(shí)候通常會(huì)用“再不聽話，我就不管你，鬼就會(huì)來把你抓走”之類的話來嚇唬孩子（我小時(shí)侯就常聽大人這么說），這時(shí)孩子往往因?yàn)榭謶侄�順從。極權(quán)主義者就抓住了人民這種心理，很擅長(zhǎng)于編造這種“惡魔”的故事來嚇唬人民。在納粹政權(quán)時(shí)代，這個(gè)“惡魔”就是猶太人。雖然德國(guó)猶太人在德國(guó)定居歷史已經(jīng)有幾百年了，而且大部分已經(jīng)溶入德國(guó)社會(huì)，但由于猶太民族善于經(jīng)商的本領(lǐng)使得猶太人往往比一般德國(guó)人要富裕一些。這種差別是客觀存在的，法西斯正是利用這種客觀差別，把猶太人描繪成一種可怕敵人和毒蛇猛獸，制造“猶太人是社會(huì)寄生蟲，是德國(guó)人民最可怕的敵人，隨時(shí)準(zhǔn)備控制和出賣德國(guó)”的謊言，并把德國(guó)人民的苦難歸咎于“猶太奸商的盤剝”，把德國(guó)在一戰(zhàn)中的失敗和二戰(zhàn)中遭到的新的失敗歸咎于“猶太人的叛賣”，以煽動(dòng)起德國(guó)人民對(duì)猶太人的刻骨仇恨。1940年，德國(guó)法西斯召開了臭名昭著的“萬湖會(huì)議”，提出了對(duì)猶太人進(jìn)行“最后解決”的方針，此后五年時(shí)間里，法西斯建立了數(shù)百個(gè)集中營(yíng)，策劃了數(shù)千起集體屠殺猶太人的罪惡行動(dòng)，多達(dá)600萬猶太人在法西斯屠殺中遇難，成為人類歷史上最黑暗的一頁。這就是極權(quán)主義的第四個(gè)特征：制造一個(gè)虛擬的敵人，將其描繪得異常兇惡，并且無時(shí)不在、無處不在，既制造恐怖氣氛恫嚇人民使之俯首帖耳、強(qiáng)化自己“人民保護(hù)者”的形象，又轉(zhuǎn)嫁了因統(tǒng)治者自身在改善人民生活方面無能而使得人民遭受苦難的罪責(zé)。

　　一切極權(quán)主義者都非常懼怕自由思想的傳播，因此他們?nèi)�都是文化和知識(shí)的摧殘者。納粹德國(guó)始終把鉗制人民思想、愚弄人民放在極端重要的地位，上臺(tái)后就開始大規(guī)模地焚燒書籍、壓制知識(shí)分子，包括愛因斯坦等一大批德國(guó)科學(xué)家被迫離開德國(guó)，包括馬克思、海涅等德國(guó)思想家、文學(xué)家的著作被查禁和焚燒，大量珍貴文獻(xiàn)被付之一炬。1939年9月德國(guó)法西斯入侵波蘭以后，也立刻把波蘭知識(shí)分子和猶太人同時(shí)列為“最后解決”的首要目標(biāo)。知識(shí)分子作為人民中的先進(jìn)分子，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　一般具有獨(dú)立的思考能力，當(dāng)極權(quán)主義者開始剝奪人民權(quán)力時(shí)，知識(shí)分子往往會(huì)產(chǎn)生懷疑。因此極權(quán)主義者最痛恨和討厭知識(shí)分子，因?yàn)檫@些人不是根據(jù)極權(quán)主義者的要求獲得知識(shí)的。特別是從事哲學(xué)、歷史、文化等人文學(xué)領(lǐng)域研究的知識(shí)分子，他們一是具有本身已經(jīng)形成的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即使表面屈服于極權(quán)主義者的淫威，但內(nèi)心深處總是有“異端”的想法的；
二是能夠識(shí)破極權(quán)主義者的種種騙術(shù)，能夠依據(jù)自己的社會(huì)學(xué)知識(shí)分析出極權(quán)主義者所炮制的種種謠言的可信度，進(jìn)而可能會(huì)動(dòng)搖極權(quán)統(tǒng)治的根基。由于極權(quán)主義本身就建立在暴力和欺騙基礎(chǔ)上，暴力害怕良心、騙術(shù)害怕知識(shí)，極權(quán)主義者把從事人文領(lǐng)域研究的知識(shí)分子視做自己的心腹大患，因此這部分人往往得到極權(quán)主義者的格外“垂青”。極權(quán)主義者一般首先拉攏他們，讓他們?yōu)樽约焊韫�頌德，如達(dá)不到目的就迫害；
即使有拉攏過來愿意為極權(quán)主義者效犬馬之勞的，也還是不放心，時(shí)機(jī)一成熟還是要想法消滅掉，這種消滅片刻不會(huì)停止，直到極權(quán)主義者死亡。而理工類的知識(shí)分子由于一方面知識(shí)面大都局限于自己的研究領(lǐng)域，社會(huì)學(xué)知識(shí)不多；
另一方面極權(quán)主義者還要依靠他們掌握更先進(jìn)的殺人武器，因此他們處境要比人文類的知識(shí)分子好一些，只要不公開反對(duì)極權(quán)主義者，極權(quán)主義者往往給予他們很高的地位和待遇。極權(quán)主義者們對(duì)群眾都無一例外地采取愚民政策，這種愚民政策有的是不許老百姓獲得知識(shí)，有的則是直接插手教育，利用教育灌輸謊言、培養(yǎng)自己的忠實(shí)奴才，為此，他們不惜侮辱人類文明、侮辱先賢，而對(duì)自己“大樹特樹”，真是無所不用其極。這就是極權(quán)主義的第五個(gè)特征：絞盡腦汁地扼殺思想、摧殘文化，公然踐踏文明，愚弄人民。

　　極權(quán)主義者為了便于把人民分而治之，都非常喜歡把人民人為地分為幾個(gè)高低貴賤不同的等級(jí)，以挑動(dòng)各個(gè)等級(jí)之間互相仇恨，互相爭(zhēng)斗，削弱人民反抗力量。納粹德國(guó)鼓吹其偽科學(xué)——種族優(yōu)越論，聲稱雅利安人是“世界最優(yōu)秀的種族”，而斯拉夫人、黑種人則是劣等民族，是“天生的奴隸”，猶太人和吉樸賽人則是“人類文明的破壞者、人類一切罪惡的根源”，必須“最后解決”。德國(guó)法西斯還通過了《種族法》，明文規(guī)定“低等種族”不得與“高等種族”通婚，否則要判處徒刑；
混血人則要受到各種歧視。這樣，法西斯制造出一種理論，把社會(huì)分裂成三六九等，追求所謂的“出身純潔”還必須上查三代。當(dāng)然，他們把自己放在社會(huì)金字塔的頂端，別人則被放在被奴役、被屠殺的地位。極權(quán)主義者為人民劃分等級(jí)的理由是近乎荒謬的，有的依據(jù)種族，有的依據(jù)信仰，有的則依據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)狀況。他們把因這些理由而產(chǎn)生的客觀差別強(qiáng)化，而不是致力于使之縮小或消失，造成社會(huì)的裂痕。由于人類自身還處于幼年時(shí)期，人民對(duì)和自己有差別的人群總是心懷敵意，即所謂的“非我族類，其心必異”，極權(quán)主義者們的這種挑唆很容易引起人民中大多數(shù)的共鳴。這就是極權(quán)主義的第六個(gè)特征：盡一切可能把社會(huì)分裂成若干個(gè)森嚴(yán)的等級(jí)，拼命煽動(dòng)各個(gè)等級(jí)間的互相仇恨與歧視，讓他們彼此進(jìn)行無休止的爭(zhēng)斗、以達(dá)到削弱群體力量和分而治之。

　　極權(quán)主義者明白人的意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，給人民灌輸什么樣的信息，人們就會(huì)有什么樣的認(rèn)識(shí)。當(dāng)人類實(shí)現(xiàn)了信息現(xiàn)代化以后，輿論工具對(duì)人民的思想的影響越來越大，因此極權(quán)主義者就把控制輿論工具、扼殺新聞自由當(dāng)作一項(xiàng)重要手段，以便于他們對(duì)人民進(jìn)行類似邪教般的精神控制。納粹宣傳部長(zhǎng)戈培爾宣布整個(gè)國(guó)家的輿論工具都?xì)w他領(lǐng)導(dǎo)，凡是對(duì)納粹有些微詞的報(bào)刊電臺(tái)一律取締。全國(guó)的輿論工具都變成了為法西斯服務(wù)效忠的喉舌，整天謊話連篇、造謠生事，普通德國(guó)人民沒有任何途徑獲得外界信息，所知道的要么是徹頭徹尾的謊言，要么就是經(jīng)過精心閹割的一面之詞。戈培爾有句名言：“謊言重復(fù)一千遍就會(huì)變成真理”，這也是一切極權(quán)主義者們信條。這就是極權(quán)主義的第七個(gè)特征：控制輿論、編造謊言。極權(quán)主義者都是靠欺騙維持統(tǒng)治，因此他們片刻離不開撒謊，對(duì)人民進(jìn)行精神控制。而制造信息鐵幕無疑是謊言不穿幫的可靠保證，因此所有的極權(quán)國(guó)家都想盡一切辦法堵死人們獲得外界信息的途徑：有的對(duì)收聽、收看外國(guó)廣播、電視的公民處以重刑，有的干脆焊死收音機(jī)和電視機(jī)頻道。

　　極權(quán)主義者始終是把自己的統(tǒng)治建立在赤裸裸的暴力基礎(chǔ)之上的，他們的殺戮之劍不僅要落在人民身上，還會(huì)落在極權(quán)主義者同伙的身上，只要這個(gè)同伙被認(rèn)為威脅到自己的權(quán)力，或是為了取悅于新的同伙而干掉舊的同伙。例如，在奪權(quán)之前希特勒就網(wǎng)羅一批頭腦簡(jiǎn)單的學(xué)生、對(duì)社會(huì)懷有仇恨的流氓無產(chǎn)者、生活無著的退伍軍人以及狂熱的民族主義者成立了沖鋒隊(duì)組織充當(dāng)自己的打手。由于法西斯本身就是由各式各樣的野心家、迫害狂、精神變態(tài)者組成的，他們?cè)阪?zhèn)壓人民、血腥獨(dú)裁方面完全一致，但他們內(nèi)部之間則有不同的利益，因此他們免不了要進(jìn)行一番狗咬狗般的撕咬。1934年6月的“長(zhǎng)刀之夜”，希特勒對(duì)沖鋒隊(duì)發(fā)動(dòng)突然襲擊，為希特勒攫取政權(quán)立下汗馬功勞的沖鋒隊(duì)長(zhǎng)、同性戀者羅姆斃命，整個(gè)沖鋒隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)層被屠殺殆盡。這就是極權(quán)主義的第八個(gè)特征：一切極權(quán)主義國(guó)家，在都免不了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生一輪又一輪殘忍的清洗，最終往往是最無人性、最卑鄙無恥、最狡猾的極權(quán)主義者勝出。對(duì)于這一點(diǎn)，柏拉圖也預(yù)見到了，他說：“某些曾幫助獨(dú)裁者登上高位的有影響的人物，開始在公開的場(chǎng)合以及私下的議論向獨(dú)裁者表示自己對(duì)正在發(fā)生的某些事情的不滿……為了保住自己的權(quán)力，暴君必須把他們?nèi)�部消滅光，最后變得一個(gè)朋友不剩，一個(gè)敵人也不剩，盡管有些人還有一點(diǎn)用處。”

　　不能說極權(quán)主義沒有一點(diǎn)優(yōu)越性。由于極權(quán)統(tǒng)治者徹底地奴役了所有人，因此他可以隨心所欲地動(dòng)員全社會(huì)的力量、不計(jì)代價(jià)地完成極權(quán)統(tǒng)治者的一個(gè)或幾個(gè)目標(biāo)，從而在很短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。極權(quán)主義上臺(tái)的初期，往往出于鞏固政權(quán)的目的，投群眾所好，能夠調(diào)動(dòng)一切力量在短時(shí)間內(nèi)完成以往政權(quán)無法解決的一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)或經(jīng)濟(jì)問題，這也是民主國(guó)家無法做到的，因而看似具有某些“優(yōu)越性”，實(shí)際上是為了獲得進(jìn)一步的威望，以為讓群眾迷信自己、交出一切權(quán)利和自由做鋪墊。但是，世界上沒有免費(fèi)的午餐，為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，人民群眾必須付出千百萬人的血和生命的代價(jià)。但是這個(gè)代價(jià)在極權(quán)主義者眼里就像是踩死一只小小螞蟻那樣不值一提，因?yàn)槿嗣�和鮮血在極權(quán)主義者看來是最廉價(jià)的成本。這種騙術(shù)并不稀罕，其實(shí)世界上形形色色大小騙子之所以能夠得逞，秘訣就在于初期給你點(diǎn)甜頭，再騙得你血本無歸。為了得到極權(quán)，極權(quán)主義者給群眾的許諾和甜頭是就他們付出的必要誘餌。從群眾吃上誘餌開始，極權(quán)主義就帶領(lǐng)他們走上一條奴役之路。德國(guó)法西斯在執(zhí)政期間也曾經(jīng)取得了一些成就：世界第一條高速公路就是納粹德國(guó)時(shí)期修建的，在納粹德國(guó)期間德國(guó)的失業(yè)率下降，工業(yè)生產(chǎn)速度變快。這也是納粹們所津津樂道、大肆吹噓的。然而，這種“成就”是建立在對(duì)猶太人的剝奪、對(duì)各國(guó)人民的侵略和掠奪基礎(chǔ)上的。在納粹德國(guó)期間，大規(guī)模地使用奴隸勞工、掠奪被占領(lǐng)國(guó)的資源始終是法西斯各項(xiàng)“成就”的基礎(chǔ)和支撐。但是由于法西斯控制了輿論，很多真相人民無法了解，因此這些事例似乎也證明極權(quán)主義能夠給人民帶來好處，進(jìn)而增添了極權(quán)主義者的神話色彩。這就是極權(quán)主義者的第九個(gè)特征：先慷慨許諾，再想盡一切辦法兌現(xiàn)其中幾條作為誘餌，讓人民得到甜頭，以表明自己是名副其實(shí)的“救世主”，并且解釋說還有無數(shù)的承諾要兌現(xiàn)，但是群眾必須……放棄某樣權(quán)利，還必須……作出某樣犧牲，還必須……忍受某些痛苦，還必須……感謝統(tǒng)治者，還必須……還必須……還必須……就這樣人們?cè)诓恢�不覺中咬了鉤，再也無法掙脫，直到自己的權(quán)利被剝奪干凈，而統(tǒng)治者則“忘記”掉了自己的承諾或找個(gè)“破壞分子”來當(dāng)替罪羊，反正承諾是兌現(xiàn)不了的。

　　極權(quán)主義者腦子里一般都有一個(gè)主觀的進(jìn)行社會(huì)重構(gòu)的藍(lán)圖，有的是為了建立“種族純潔”的社會(huì)，有的是為了建立“宗教純潔”的社會(huì)，有的則是為了建立“道德純潔”的社會(huì)。因此，極權(quán)主義不同于一般的獨(dú)裁統(tǒng)治的一個(gè)重要特點(diǎn)就是極權(quán)主義的高度意識(shí)形態(tài)化。極權(quán)主義者來自人民，因此他們的想法確實(shí)代表了一部分人民的愿望，這也是極權(quán)主義者能夠奪到權(quán)力寶座的原因。但人都有弱點(diǎn)，一個(gè)最大的弱點(diǎn)就在于人們實(shí)際上并不喜歡勞動(dòng)，直到今天，除了極少數(shù)人以外，勞動(dòng)也還沒有像馬克思所說的那樣“成為一種樂趣”，而是為了謀生迫不得已的手段。因此，人們總是試圖找到捷徑，減輕自己的勞動(dòng)強(qiáng)度和創(chuàng)造更多的財(cái)富。這是人類現(xiàn)代化的動(dòng)力，但也產(chǎn)生了一個(gè)副產(chǎn)品：極權(quán)主義者正是利用人們存在的這種改善生活迫切愿望的心理來達(dá)到目的的。前面已經(jīng)提及，極權(quán)主義者總是利用苦難深重的勞動(dòng)大眾一步進(jìn)入天堂的幻想，把自己裝扮為救世主，而這個(gè)“救世主”拯救蕓蕓眾生的手段，就是大規(guī)模的、翻天地覆的社會(huì)重構(gòu)。極權(quán)主義者一旦掌握政權(quán)，往往就不顧一切地來實(shí)現(xiàn)自己的主觀藍(lán)圖，這種社會(huì)重構(gòu)通常會(huì)把一個(gè)國(guó)家變?yōu)槿碎g地獄。這種進(jìn)行社會(huì)重構(gòu)所依賴的意識(shí)形態(tài)，可以是宗教教義、可以是科學(xué)假說、也可以是某種主義。極權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)雖然各有不同，但一個(gè)共同的特點(diǎn)就是都崇尚暴力，鼓吹一些人可以以“信仰”為理由不擇手段地強(qiáng)制另一些人，直至鼓吹為了“信仰”而不受任何道義約束地殺人放火。一般人要?dú)⑷朔呕�，特別是不分青紅皂白地屠殺無辜人民，不但要面臨法律制裁的壓力，也會(huì)首先遇到自己道德與良心的譴責(zé)。而極權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)卻以所謂“信仰”的理由摧毀了良知的堤防，要人相信為“信仰”而殺人不是作惡而是行善，而且是“大善”非“小善”；
同時(shí)，極權(quán)主義還制定了一套專門針對(duì)其成員的嚴(yán)酷“紀(jì)律”的強(qiáng)制來抵消法律的威脅，使他們除了跟著極權(quán)主義者干罪惡勾當(dāng)以外別無選擇，否則就會(huì)成為“叛徒”，受到最可怕的懲罰。這樣一方面抵消了極權(quán)主義走卒們行惡的法律后果，另一方面又使得他們以丑為美、以惡為善，因此什么滔天罪行都干得出來。高度強(qiáng)制的意識(shí)形態(tài)化和大規(guī)模的社會(huì)重構(gòu)，是極權(quán)主義的第十個(gè)特征。

　　極權(quán)主義者高度的意識(shí)形態(tài)化，不僅僅表現(xiàn)在用意識(shí)形態(tài)奴化其國(guó)內(nèi)人民，還表現(xiàn)在大力輸出其意識(shí)形態(tài)。納粹德國(guó)并不滿足于德國(guó)的法西斯化，而且不斷地干涉他國(guó)、扶植法西斯政權(quán)。1936年西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，法西斯就急不可耐地向佛郎哥提供武器、金錢甚至直接派軍隊(duì)對(duì)西班牙進(jìn)行武裝干涉，最終在西班牙建立了一個(gè)法西斯政權(quán)。在德國(guó)法西斯的支持下，匈牙利、羅馬尼亞、保加利亞和挪威還先后建立了法西斯政權(quán)或完成了政權(quán)的法西斯化。極權(quán)主義者是惟恐天下不亂的人，哪里有矛盾，他們就在哪里出現(xiàn)；
不是去解決矛盾，而是挑撥是非、激化甚至無事生非；
不是去維護(hù)和平，而是去挑唆仇恨與殺戮。不但是德國(guó)，所有的極權(quán)主義國(guó)家都熱衷于搞“輸出革命”，甚至連窮的要命的阿富汗塔利班政權(quán)，也竟然聲稱自己是“最純凈的伊斯蘭法的國(guó)家”，不斷地培養(yǎng)和輸出各式各樣的伊斯蘭極端宗教分子，這些極端分子在中亞國(guó)家、中國(guó)新疆等地大肆殺人放火、無惡不作，塔利班統(tǒng)治下的阿富汗也成為世界恐怖主義野獸們的最大巢穴。實(shí)際上，人類意識(shí)形態(tài)彼此存在差異，各有優(yōu)缺。人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是互相尊重、互相包容、互相交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短，并且應(yīng)當(dāng)給人民自由選擇意識(shí)形態(tài)的機(jī)會(huì)，因?yàn)槟囊环N意識(shí)形態(tài)更好，群眾自然會(huì)做出選擇。民主制度最大的好處就在于意識(shí)形態(tài)選擇的自由化，以及同一個(gè)國(guó)家內(nèi)意識(shí)形態(tài)的多元化。而極權(quán)主義把自身的意識(shí)形態(tài)一元化、絕對(duì)化，既不許本國(guó)人民背棄其意識(shí)形態(tài)，也對(duì)其他類型的意識(shí)形態(tài)采取歧視和不兼容的態(tài)度。對(duì)于一個(gè)不具備極權(quán)主義產(chǎn)生的三要素的外國(guó)的人民來說，極權(quán)主義者顯然不是救世主，再加上極權(quán)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)往往是極端的、丑惡的和反動(dòng)的，因此絕大多數(shù)外國(guó)人民不會(huì)選擇這種意識(shí)形態(tài)。自認(rèn)為神圣的極權(quán)主義者們不得不依靠暴力輸出意識(shí)形態(tài)，以期待把他們近乎邪教般的教義強(qiáng)加給外國(guó)人民。因此我們可見：以暴力輸出意識(shí)形態(tài)，這是極權(quán)主義的第十一個(gè)特征。

　　極權(quán)主義者要進(jìn)行社會(huì)重構(gòu)，僅僅依賴意識(shí)形態(tài)的控制還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。暴力才是極權(quán)主義者實(shí)現(xiàn)自己野心的最心愛的工具和統(tǒng)治保障。因此，極權(quán)主義者對(duì)內(nèi)擴(kuò)大警察、秘密警察、特務(wù)、準(zhǔn)軍事組織加強(qiáng)鎮(zhèn)壓力量，對(duì)外則瘋狂擴(kuò)軍備戰(zhàn)。一切極權(quán)主義者對(duì)殺人武器的研究都達(dá)到了癡迷的地步，集中全國(guó)絕大部分的人力物力來生產(chǎn)、制造、發(fā)明更新、殺傷力更大的殺人武器，甚至全國(guó)饑荒、人民大批死亡的時(shí)候也絲毫不能影響其對(duì)殺人武器的熱情。此外，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　極權(quán)主義者還利用其掌握的一切信息資源，向人們灌輸戰(zhàn)爭(zhēng)思想，把戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力描繪成浪漫史詩，煽動(dòng)起人民特別是青少年對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的崇拜，使其心甘情愿地充當(dāng)極權(quán)主義者實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治世界野心的炮灰。此外，極權(quán)主義者還利用戰(zhàn)爭(zhēng)營(yíng)造一種恐怖氛圍，藉以把“通敵”的罪名加到反對(duì)者頭上，使之既丟掉性命，也丟掉名聲。在歷史上，那些耿直的人雖然也會(huì)因觸怒暴君而被殺害，但他們卻可以在老百姓當(dāng)中贏得聲望。但是在極權(quán)主義時(shí)代，這些人往往被安以“叛徒、內(nèi)奸、里通外國(guó)”的惡名，遭到深受極權(quán)主義精神控制的人民的唾罵。因此，德國(guó)法西斯一上臺(tái)就提出要擴(kuò)軍備戰(zhàn)，“要大炮不要黃油”、“用德國(guó)的劍為德國(guó)的犁獲取土地”的口號(hào)，夢(mèng)想建立所謂的“千秋帝國(guó)”。柏拉圖早就預(yù)言過極權(quán)主義者熱愛戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，他說：當(dāng)暴君們的統(tǒng)治穩(wěn)固下來以后，“他的首要任務(wù)就是經(jīng)常使公民卷入一個(gè)又一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，使他們感到需要有一個(gè)統(tǒng)帥……假如他懷疑某某人有思想自由或者反對(duì)他的統(tǒng)治，那么對(duì)這種人他就要以投敵為借口加以消滅。為了達(dá)到這個(gè)目的，暴君必須經(jīng)常利用戰(zhàn)爭(zhēng)來使大家不得安寧�！边@就是極權(quán)主義的第十二個(gè)特征：窮兵黷武、瘋狂備戰(zhàn)，炫耀武力、美化戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　極權(quán)主義的特征還有很多，但是由于篇幅原因我只能列舉這么多了。我雖然僅僅是以德國(guó)法西斯作為例子，但是大家可能已經(jīng)看出來了：這是一切極權(quán)主義國(guó)家的共性。雖然極權(quán)主義本身還可以依據(jù)它們的意識(shí)形態(tài)細(xì)分為種族極權(quán)主義、神權(quán)極權(quán)主義和社會(huì)極權(quán)主義，但是所有這些極權(quán)主義，都一點(diǎn)不少地具備了我列舉的十二個(gè)特征。

　　三、極權(quán)主義的若干危害

　　極權(quán)主義政體是人類歷史上最糟糕、最黑暗的政體，凡是極權(quán)主義肆虐過的國(guó)家，無一不遭到一場(chǎng)巨大浩劫，這種浩劫不僅影響到極權(quán)統(tǒng)治下的人民，也會(huì)影響到極權(quán)主義滅亡后人民的生活。它的危害有很多，其實(shí)我在“極權(quán)主義的主要特征”一節(jié)中就已經(jīng)提及了不少，這里我不再重復(fù)上述內(nèi)容。我在這里講的，主要是極權(quán)主義超出其統(tǒng)治時(shí)空的長(zhǎng)遠(yuǎn)的危害。

　　第一，由于極權(quán)主義是依靠一部分群眾擁護(hù)上臺(tái)的，它既有意識(shí)形態(tài)的無形枷鎖，也有暴力機(jī)器的有形枷鎖，還有一部分群眾的狂熱支持，因此極權(quán)主義國(guó)家的統(tǒng)治穩(wěn)固性與嚴(yán)密性都達(dá)到人類幾千年以來登峰造極的地步。因此它是不可能從內(nèi)部被軍事政變、革命或自由選舉推翻的。極權(quán)主義者不會(huì)允許自由選舉，而軍事政變或革命，我們知道，任何革命都需要組織，這就需要存在一個(gè)組織的空間。即使在威權(quán)主義的獨(dú)裁統(tǒng)治之下，也畢竟有統(tǒng)治者力量所達(dá)不到的統(tǒng)治真空，因此軍事政變的密謀和革命的組織，都有一定的空間。而極權(quán)主義統(tǒng)治下這種空間不復(fù)存在了，人們互相監(jiān)視，彼此猜疑，任何抵抗都沒有組織起來、發(fā)展壯大的可能。雖然有些人也會(huì)萌生不滿而進(jìn)行英勇的抗?fàn)�，但是面�?duì)人類數(shù)千年來最為嚴(yán)密龐大殘酷的統(tǒng)治機(jī)器，這種分散個(gè)體的反抗必然是有來無回。也就是說，極權(quán)主義統(tǒng)治一旦確立，無論個(gè)人和社會(huì)怎樣掙扎，都無法推翻極權(quán)主義，只有聽任極權(quán)主義者的肆意奴役。人民無法推翻極權(quán)主義，這是極權(quán)主義的第一個(gè)危害。

　　第二，由于極權(quán)主義無法從內(nèi)、從下被推翻，那么極權(quán)主義政體的滅亡就只有兩種途徑：第一種途徑是極權(quán)主義者的自然或意外死亡。由于其接班人不具備極權(quán)主義者的那種權(quán)威，同時(shí)由于民眾（包括戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地生活了幾十年的接班人自己）對(duì)極權(quán)主義制度的普遍厭惡，導(dǎo)致極權(quán)主義逐步蛻變?yōu)橥��?quán)主義。在伊朗、蘇聯(lián)、阿爾巴尼亞，都出現(xiàn)了這種情形。但是，如果極權(quán)主義者培養(yǎng)自己的直系親屬做為自己的繼承人，則這個(gè)繼承人有可能承襲老極權(quán)主義者威勢(shì)，被群眾看作是老極權(quán)主義者的化身，進(jìn)而使得極權(quán)主義政體有可能得以延續(xù)，朝鮮就是一個(gè)典型的例子。極權(quán)主義政體滅亡的第二種途徑是國(guó)家被更強(qiáng)大的外力徹底摧毀，如納粹德國(guó)、紅色高棉和阿富汗的塔利班政權(quán)。由于極權(quán)主義可以充分動(dòng)員國(guó)家的一切力量捍衛(wèi)自己，因此這種被外力摧毀的極權(quán)主義政體往往是伴隨著這個(gè)國(guó)家的深重災(zāi)難和人民的血泊而滅亡的。極權(quán)主義的滅亡也伴隨著人民的災(zāi)難與死亡，這是極權(quán)主義的第二個(gè)危害。

　　第三，極權(quán)主義政體的基礎(chǔ)是暴民專政。過多的苦難和社會(huì)不公會(huì)導(dǎo)致下層群眾的暴民化傾向，產(chǎn)生一種甘愿玉石俱焚的反抗心態(tài)。此時(shí)，極權(quán)主義者就以一種“救世主”的身份出現(xiàn)，煽動(dòng)暴民的破壞情緒，允諾自己取得政權(quán)后就將帶來幸福與公正。為了達(dá)到破壞舊世界的目的，極權(quán)統(tǒng)治者慫恿暴民的無政府主義，慫恿暴民踐踏一切舊社會(huì)的法律、道德和行為規(guī)范，而不管這種規(guī)范是否有益于人民。極權(quán)統(tǒng)治者的出發(fā)點(diǎn)也許帶有某些建立新秩序的成分，但更多地是為了自己的充分解放——一種完全不受制于任何人、任何制度的隨心所欲的自由——當(dāng)然，這種自由是以犧牲社會(huì)全體成員的自由為代價(jià)的。愛因斯坦說過：“極權(quán)主義的最大罪孽之一，就是極權(quán)主義終結(jié)后留下的制度與道德的空虛”。由于極權(quán)主義者以社會(huì)重構(gòu)的主宰自居，因此他們?yōu)榱烁�有效地維持其統(tǒng)治，就慫恿人們?cè)覡�舊時(shí)代遺留下的一切道德、法律、制度和其他社會(huì)規(guī)范。當(dāng)然，人類本身就是一部不斷進(jìn)步的歷史，過時(shí)的、荒謬的社會(huì)規(guī)范往往會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步，因此需要不斷的革新。但是，人類本身也是一部文明積累的歷史，幾千年來人們?cè)谏�活中逐步積累起人類共同遵守的社會(huì)規(guī)范，給了人們以生產(chǎn)生活所必須的秩序。這是人類文明的寶貴果實(shí)。然而極權(quán)主義者并不這么看待，在他們看來，凡是有利于其統(tǒng)治的，哪怕是罪惡，都是要大力美化的。例如，告密行為千百年來一直為正直的人們所不齒，但在極權(quán)主義狀態(tài)下，告密第一次被賦予神圣的含義，居然成為了美德。而那些妨礙其統(tǒng)治的社會(huì)規(guī)范，哪怕是千百年人們所珍視的，極權(quán)主義者也可以把它說成洪水猛獸。這樣，人們勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)道德失范的狀態(tài)。即使是極權(quán)主義滅亡之后，人們還要為極權(quán)主義導(dǎo)致的道德淪喪付出代價(jià)，為此，可能犧牲整整一代人甚至是幾代人。

　　第四，人類本身有服從和崇拜權(quán)威的本能，極權(quán)主義者作為人類歷史上從未出現(xiàn)過的超級(jí)權(quán)威，無疑會(huì)得到一部分人的崇拜與服從。林肯說過：“你可以愚弄全體人民于一時(shí)，也可以愚弄部分人民于永遠(yuǎn)，但你無法愚弄全體人民于永遠(yuǎn)�！笨梢姡�愚弄部分人民于永遠(yuǎn)并不是一件很困難的事情。因此，極權(quán)主義者必然會(huì)得到部分人特別是年輕人的狂熱崇拜與擁護(hù)。納粹已經(jīng)滅亡57年了，可是在德國(guó)、奧地利、法國(guó)卻不乏其狂熱崇拜者，甚至在深受納粹荼毒的俄羅斯，也出現(xiàn)了一批不肖子孫把希特勒看作是自己的精神偶像；
而在法國(guó)前不久進(jìn)行的大選中，極右翼的勒龐居然擊敗了左翼候選人若斯潘進(jìn)入第二輪投票，雖然熱愛自由的法國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來使他遭到殘敗，但是勒龐仍然贏得了17%的選票。在極權(quán)主義者的尸首早已化作腐土?xí)r候，極權(quán)主義的陰魂仍舊久久不散，每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，極權(quán)主義的徒子徒孫們就會(huì)沉渣泛起，威脅著人類文明。

　　第五，由于極權(quán)主義者實(shí)行的是一種無所不至的全面控制的政策，因此社會(huì)生活的一切方面都在極權(quán)主義者掌控之中。一般的獨(dú)裁統(tǒng)治者盡管政治上獨(dú)裁，但這種獨(dú)裁僅僅限于政治方面，而無法延伸到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，因此他們對(duì)于歷史記錄難以控制，或者無意去控制；
但極權(quán)主義者卻可以隨心所欲地精心篡改、偽造、閹割歷史記錄，毫無顧忌地消滅任何敢于真實(shí)記錄極權(quán)主義者所作所為的學(xué)者，這就造成了極權(quán)主義時(shí)代歷史記錄的嚴(yán)重失真，除了溢美、歌頌、感恩之外看不出什么破綻。極權(quán)主義者每當(dāng)做出一項(xiàng)罪惡決策之時(shí)往往要采取口授形式，避免留下任何書面證據(jù)；
在不得已做書面指示時(shí)也盡可能使用代碼。這就給后人們研究極權(quán)主義歷史造成了巨大的困難，很多極權(quán)主義者犯下的滔天罪行只存在于人們的傳說當(dāng)中，缺乏具體詳細(xì)的歷史記載。這也給了很多極權(quán)主義的鼓吹者以可乘之機(jī)，進(jìn)而蒙蔽后來的群眾。

　　四、對(duì)極權(quán)主義者的一些研究

　　毫無疑問，極權(quán)主義者是一些具有杰出才能的人。他們深深理解權(quán)力的秘密，他們懂得什么時(shí)候該對(duì)群眾露出微笑，什么時(shí)候該把他們撕碎。他們的才能與威儀是任何其他類型的統(tǒng)治者——無論是國(guó)王、皇帝還是總統(tǒng)——都無法比擬的，因此他們必然受到一部分人的歇斯底里的擁護(hù)與愛戴，這種狀態(tài)半是麻醉，半是羨慕。同時(shí)，極權(quán)統(tǒng)治者也可以騙來絕大部分人的好感，并且把任何敢于懷疑挑戰(zhàn)他們的人送進(jìn)墳?zāi)�。人們�(cè)跇O權(quán)統(tǒng)治者的奴役之下，除了如醉如癡地愛戴統(tǒng)治者，或者是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地生存下去，別無選擇。那些歇斯底里的擁護(hù)者們甚至甘愿為這個(gè)“救世主”去送死，死前還感到無比幸福。從納粹德國(guó)、斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)，以及霍梅尼時(shí)代的伊朗和塔利班控制下的阿富汗，我們發(fā)現(xiàn)了這些甘愿被奴役者死前喊的口號(hào)是多么驚人的相似。

　　極權(quán)統(tǒng)治者在人格是分裂的，他們往往表現(xiàn)為勇氣與怯懦同在。他們可以完全掌握政權(quán)之前是大無畏的勇士，甚至可以做出最狂熱的自我犧牲；
而在攫取政權(quán)之后，則變?yōu)閺仡^徹尾的懦夫，用鐵甲、地堡和特工把自己嚴(yán)密地保護(hù)起來。阿道夫•希特勒敢于在啤酒館暴動(dòng)時(shí)孤注一擲，卻在攫取政權(quán)后藏到了地堡里；
而斯大林曾在察里津勇猛作戰(zhàn)，后來一生凡是出行都藏在鐵甲列車中；
薩達(dá)姆盡管處處冒險(xiǎn)，但卻非常害怕微小的細(xì)菌，以至于所有拜見他的人都必須進(jìn)行細(xì)菌檢查。所有的極權(quán)主義者，他們最關(guān)心的就是自己的安全，他們時(shí)刻害怕自己被敵人奪去生命，因此他們會(huì)不惜一切代價(jià)把自己的巢穴構(gòu)筑得天衣無縫，并且不惜一切代價(jià)消滅潛在的敵人。

　　極權(quán)主義者在精神上也是分裂的，在他們身上偽善與殘忍并存。他們總是力圖把自己描述成仁慈大度，特別喜歡別人用“慈父”、“大哥”、“大叔”等表示親近的詞匯來稱呼自己。某些極權(quán)主義者在和人接觸時(shí)甚至顯得非常平易近人，讓人覺得很親切，例如著名的柬埔寨劊子手波爾布特就是這種人。但是，這些人全都無一例外地心狠手辣、是不折不扣的殺人魔王（感謝上帝，這個(gè)十惡不赦的劊子手最終落到被審判的結(jié)局，他的政權(quán)也灰飛湮滅，殘余的黨羽正在接受正義的審判。無論審判是何種結(jié)局，那些劊子手都是死有余辜）。

　　極權(quán)主義者很少能夠擁有一個(gè)跟我們一樣的正常家庭。他們的家庭總是充滿各種各樣奇怪的不幸，有的終身不娶，有的妻子自殺，有的夫妻同床異夢(mèng)。究竟是因?yàn)楸┚齻冏约旱钠珗?zhí)狂使得家人不和睦還是因?yàn)榧彝サ牟恍壹觿×吮┚�的偏�?zhí)狂？

　　極權(quán)主義者的內(nèi)心世界往往是孤獨(dú)的，他們?nèi)缇�神病人一樣多疑。他們不相信朋友，不相信同志，不相信親人，不相信除了自己以外的任何人。是的，在這些超級(jí)暴君們眼中，能和自己相媲美的人一個(gè)也沒有，值得自己信賴的人一個(gè)也沒有。他雖然也有一些忠實(shí)的走狗，但他不但不相信他們，甚至還瞧不起他們。在這些超級(jí)暴君的眼中，這些人還不如狗值錢，因此他想拋棄他們時(shí)，他甚至通常讓這些為他忠實(shí)服務(wù)多年的走狗們以最為屈辱的方式去死。最典型的例子就是斯大林的走狗葉若夫了，這個(gè)幫助斯大林消滅了無數(shù)忠誠(chéng)的老布爾什維克的劊子手，斯大林親自為他安排了死法：他不但是可恥的叛徒、帝國(guó)主義的特務(wù)，卑鄙的托派（葉若夫曾親手把成千上萬名“托派”送往地獄），而且還是個(gè)道德敗壞的雞奸者。

　　極權(quán)主義者往往還具有某些藝術(shù)家氣質(zhì)，沒有時(shí)代的客觀條件，他們或許會(huì)成為不錯(cuò)的畫家、作家和詩人。希特勒本人自幼就喜歡繪畫，曾報(bào)考維也納藝術(shù)學(xué)院，在密謀策劃一次次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)與集體謀殺之余，他也不忘繼續(xù)他的藝術(shù)探索。我曾經(jīng)看過希特勒的一些繪畫作品，如對(duì)新柏林的建筑構(gòu)思，維也納的風(fēng)景畫等等，頗有些天賦。撒達(dá)姆也不甘寂寞，最近也寫出了一篇小說《芭比和國(guó)王的故事》，可惜這本書我們卻無緣見到。歷史上的暴君不乏藝術(shù)家和詩人，古羅馬暴君尼祿在自殺前還慨嘆：“現(xiàn)在在我身上死去的是一個(gè)多么偉大的藝術(shù)家��！”

　　極權(quán)主義者不是天上掉下來的，他們無一例外地來自人民之中。他們中很多人甚至年輕時(shí)都為解放苦難的人民做過許多事情，有時(shí)幾乎冒著掉腦袋的危險(xiǎn)。不能說他們是虛情假意的，有些甚至應(yīng)當(dāng)說他們還相當(dāng)真誠(chéng)，因?yàn)闃O權(quán)主義者取得政權(quán)之前，統(tǒng)治者們也往往是一個(gè)同樣殘暴不仁的獨(dú)裁者，極權(quán)主義者們要取得政權(quán)，就要付出巨大的代價(jià)甚至是犧牲。問題在于，極權(quán)主義者本身往往具有雙重人格，一方面甘為人民而做出犧牲，另一方面卻在心理上凌駕于人民之上，狂妄自大，藐視一切。當(dāng)苦難深重的人民把極權(quán)主義者當(dāng)成救世主一樣頂禮膜拜，授予他不受任何約束的權(quán)力，極權(quán)主義者的狂妄就會(huì)變成殺人的鋼刀。極權(quán)主義者先殺掉自己的敵人，再殺掉旁觀者，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　第三殺掉自己的朋友，第四殺掉自己的同伙。每當(dāng)殺掉一批人卻引來其他繼續(xù)頂禮膜拜人的喝彩，極權(quán)主義者就更加相信自己的殺人是必要的神圣，對(duì)殺人會(huì)產(chǎn)生一種病態(tài)的快感，于是接著就會(huì)有下一批犧牲者。幸虧極權(quán)主義者壽命有限，否則我可以斷言，極權(quán)主義者的殺戮機(jī)器將永不停止，直到世界上只剩下他自己。

　　極權(quán)主義者往往出身貧寒，青少年時(shí)代他們往往受到過社會(huì)的種種歧視與家庭的傷害。我們不乏見到一些青少年罪犯，他們最大的共性就是來自于充斥暴力的家庭。這種傷害激起了他們的叛逆精神，不但叛逆家庭，而且叛逆社會(huì)。斯大林的父親維薩里昂就是一個(gè)出了名的酒鬼，喝酒以后就毆打妻子與幼小的約瑟夫（也就是后來的斯大林），約瑟夫在這樣的家庭里養(yǎng)成了陰郁、暴躁、多疑和殘忍的性格，這對(duì)他以后幾十年的行為產(chǎn)生了決定性的影響。而希特勒年輕時(shí)代流浪維也納街頭，生活無著，飽受白眼，強(qiáng)烈的自卑感轉(zhuǎn)化為一種超乎尋常的狂妄自大。

　　由于對(duì)權(quán)力的極度迷戀，極權(quán)主義者極少象我們平常人那樣有友誼和親情觀念。對(duì)他們來說，來自平凡人的親情完全是一種利用的工具。這其實(shí)并不罕見，在封建時(shí)代，獨(dú)裁者們?yōu)榱藸?zhēng)權(quán)奪利，從來就不吝惜犧牲親情。子弒父、妻殺夫、父滅子、兄弟反目、骨肉相殘……這些被權(quán)力極度扭曲了的人，根本就不懂得什么是真正的情感。極權(quán)主義者秉承了古代暴君們的做派，因此表面上顯得似乎很“不殉私情”，進(jìn)而撈取到“大公無私”的美名。當(dāng)我們談?wù)撈饦O權(quán)主義者的家庭生活，切切不可以以常人的情感來衡量極權(quán)主義者。

　　由于極權(quán)主義者可以偽造歷史，因此極權(quán)主義者的個(gè)人生活表面上看往往是比較簡(jiǎn)樸的。有一些極權(quán)主義者確實(shí)非常簡(jiǎn)樸，這與他們的平民出身與對(duì)權(quán)力的迷戀超過了一切有關(guān)，希特勒、斯大林和波爾布特就是典型的例子。另外一些極權(quán)主義者則是偽裝簡(jiǎn)樸，實(shí)際上無比奢華。例如奧馬爾，在阿富汗這個(gè)哀鴻遍野、赤地千里的國(guó)度里，奧馬爾卻給自己的牲口也裝上了空調(diào)；
還有薩達(dá)姆，雖然他宣稱他的國(guó)家已經(jīng)因?yàn)槁?lián)合國(guó)制裁而導(dǎo)致幾十萬人死亡，但是他居然還象發(fā)瘋一樣地為自己建造奢侈的行宮，據(jù)說多達(dá)89座；
而金正日，他的國(guó)家連續(xù)八年發(fā)生饑荒，但他居然借外債來為自己祝壽。是的，千百萬人的生命在這些極權(quán)主義者眼中看來算什么呢？

　　極權(quán)主義者不象威權(quán)獨(dú)裁者那樣喜歡斂聚財(cái)富，他們死后往往沒有給家屬留下什么。這是由于兩個(gè)原因：第一，極權(quán)主義者本身就不具備我們平常人所具有的家庭觀念，他們對(duì)自己的家人實(shí)際上沒有什么真正的情感；
第二，極權(quán)主義者把自己的國(guó)家當(dāng)成了自己的家，像極權(quán)主義者那樣的隨心所欲，恐怕在任何一個(gè)正常的家庭里都難以做到，極權(quán)主義者還何必再斂聚小財(cái)呢？

　　五、極權(quán)主義與社會(huì)主義

　　不是什么樣的專制國(guó)家都可以稱得上極權(quán)主義國(guó)家的，也不是任何獨(dú)裁者都可以稱得上極權(quán)主義者。迄今為止世界上僅僅出現(xiàn)過三種類型、十個(gè)極權(quán)主義國(guó)家：一是法西斯極權(quán)主義國(guó)家，就是1933～1945年的納粹德國(guó)，1936～1945年的軍國(guó)主義日本；
二是社會(huì)極權(quán)主義國(guó)家，包括1930～1953年的蘇聯(lián)，1975～1978年的柬埔寨，1945～1985年的阿爾巴尼亞，1945～現(xiàn)在的朝鮮，1979～2003年的伊拉克薩達(dá)姆政權(quán)；
三是神權(quán)極權(quán)主義國(guó)家，包括1979～1991年的伊朗，1996～2001年的阿富汗塔利班政權(quán)。也僅僅出過11個(gè)極權(quán)主義者（朝鮮出現(xiàn)兩個(gè)），他們是希特勒，天皇裕仁，斯大林，波爾布特，霍查，金日成、金正日父子，薩達(dá)姆，霍梅尼，奧馬爾。

　　這十個(gè)極權(quán)主義國(guó)家中，社會(huì)極權(quán)主義國(guó)家竟然有六個(gè)之多，占到總數(shù)的60%（伊拉克的薩達(dá)姆所實(shí)行的是一種叫做“阿拉伯社會(huì)主義”的意識(shí)形態(tài)，這是把伊斯蘭教與社會(huì)主義糅合在一起的一個(gè)大雜燴，因此可以勉強(qiáng)將其列入到“社會(huì)極權(quán)主義”中去）。即使不算伊拉克，那么標(biāo)榜奉行馬克思主義的極權(quán)主義國(guó)家也達(dá)到一半左右。因此，有些西方學(xué)者就武斷地把社會(huì)主義與極權(quán)主義等同看待。作為社會(huì)主義者，我當(dāng)然不同意他們這種膚淺的劃分。這是因?yàn)椋旱谝�，并不是所有的社�?huì)主義國(guó)家都是極權(quán)主義國(guó)家，例如南斯拉夫、波蘭、捷克斯洛伐克、民主德國(guó)、匈牙利、羅馬尼亞、保加利亞、蒙古、越南、老撾、古巴等社會(huì)主義國(guó)家都不能被稱做極權(quán)主義國(guó)家，這些國(guó)家的人民都享有相當(dāng)?shù)淖杂啥�，即使按西方的�?biāo)準(zhǔn)，也只能算做威權(quán)主義國(guó)家；
而斯堪德納維亞半島那些民主社會(huì)主義占主導(dǎo)地位的國(guó)家里，更談不到極權(quán)主義，反而它們是民主與人類進(jìn)步的范本。第二，即使被列入極權(quán)主義名單的這些國(guó)家，也不是個(gè)個(gè)都永遠(yuǎn)維持極權(quán)主義的，例如斯大林死后不久，蘇共二十大就展開了對(duì)極權(quán)主義的批判，國(guó)家隨之演化為威權(quán)主義；
紅色高棉的統(tǒng)治被越南的軍事進(jìn)攻推翻以后成立的韓桑林—謝辛—洪森政府，也不能說是極權(quán)主義的。怎么能說社會(huì)主義就是極權(quán)主義呢？

　　但是，西方學(xué)者們的指責(zé)也不是完全無中生有的。由于蘇聯(lián)的斯大林模式在很多年內(nèi)一直被看作是社會(huì)主義的唯一正確模式，因此“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家”一般都采取了移植蘇聯(lián)模式的做法。斯大林主義的一個(gè)重要特征，就是用國(guó)家壟斷資本主義代替了資本主義，把國(guó)家所有制當(dāng)作公有制來替代私有制，把個(gè)人所有制當(dāng)作一種罪惡來批判。這實(shí)際上是剝奪了人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)，完全將一切社會(huì)財(cái)富壟斷于國(guó)家手中，這就使得人民客觀上處于一種弱勢(shì)狀態(tài)。

　　假如這個(gè)國(guó)家具備了極權(quán)主義產(chǎn)生的三個(gè)必要前提（即：公民社會(huì)尚未發(fā)育成熟，自由與民主意識(shí)尚未深入人心；
經(jīng)歷長(zhǎng)期不公正而導(dǎo)致人民生活困苦；
不遠(yuǎn)的以前民族自尊心受到傷害），那么一旦出現(xiàn)了極權(quán)主義者，這個(gè)國(guó)家就極易演化為極權(quán)主義，而群眾是無力抵抗的。

　　由于社會(huì)主義理論是建立在對(duì)資本主義批判的基礎(chǔ)上的，因此社會(huì)主義者很容易走上對(duì)屬于資本主義的一切東西都全盤否定的歧路。馬克思對(duì)資本主義的批判確實(shí)很透徹，但是由于他個(gè)人精力的限制，導(dǎo)致他只得以批判資本主義的罪惡為主要研究方向，對(duì)資本主義的歷史進(jìn)步意義講的不多；
并且馬克思生活于一百多年以前，當(dāng)時(shí)資本主義確實(shí)是非常野蠻的，而且整個(gè)歐洲大都還處于君主專制之下，民主還處于相當(dāng)脆弱的幼年階段。因此，馬克思對(duì)資本主義的批判，也受到時(shí)代的局限，馬克思更多地闡述依靠暴力取得無產(chǎn)階級(jí)的解放。在馬克思恩格斯生活的那個(gè)年代，社會(huì)傳統(tǒng)階級(jí)構(gòu)成正向兩個(gè)極端演化為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，這兩大階級(jí)涇渭分明、尖銳對(duì)立。在那個(gè)生產(chǎn)力還相當(dāng)?shù)拖碌哪甏�，資本家只有通過對(duì)勞動(dòng)者的過度壓榨，以及減低福利和勞動(dòng)保護(hù)等一切開支才能獲取超額利潤(rùn)；
并且，那個(gè)時(shí)代人類自身的思想狀況還相當(dāng)原始野蠻，因此資本家一味依靠增加勞動(dòng)時(shí)間、提高勞動(dòng)強(qiáng)度、降低工人工資、不在勞動(dòng)保護(hù)方面給予任何支出等最野蠻、最直接的方式進(jìn)行剝削，并廣泛使用暴力和屠殺維護(hù)自己的階級(jí)利益，鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級(jí)的反抗。因此，在那個(gè)時(shí)代，只有以革命的暴力反對(duì)反革命的暴力，暴力革命自然而然地成為無產(chǎn)階級(jí)反抗的唯一正確的出路。

　　殺戮機(jī)器一旦啟動(dòng)，沒有足夠強(qiáng)大的力量它就不會(huì)停止；
而終止殺戮機(jī)器唯一可靠的力量，就是成熟的公民社會(huì)。但是，在發(fā)生社會(huì)主義革命的國(guó)家里，要么是公民社會(huì)剛剛孕育的國(guó)家（俄國(guó)），要么就是根本不知道公民社會(huì)為何物的亞洲國(guó)家（中國(guó)，柬埔寨），總之沒有一個(gè)擁有成熟的公民社會(huì)。而馬克思所構(gòu)想的社會(huì)主義社會(huì)，則是建立在西歐典型的公民社會(huì)基礎(chǔ)之上的。這樣，暴力之劍在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家中失去了約束，從而為這些國(guó)家走向極權(quán)主義道路，實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)公民和社會(huì)的全面控制提供了前提——這就是極權(quán)主義國(guó)家中現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家如此之多的原因。不過，與其說是社會(huì)主義容易產(chǎn)生極權(quán)主義，不如說是斯大林主義和它的其他變種容易滋生極權(quán)主義。

　　六、公民社會(huì)：極權(quán)主義病毒的防火墻

　　長(zhǎng)久以來，我一直在思考一個(gè)問題：為什么發(fā)生在俄國(guó)、德國(guó)、阿富汗以及東方國(guó)家這些文化不同、國(guó)情各異的國(guó)家的那些事情，在英國(guó)和美國(guó)卻沒有發(fā)生？為什么東歐國(guó)家移植了斯大林制度，卻沒有走上國(guó)家對(duì)公民的全面控制？這些國(guó)家會(huì)不會(huì)受到極權(quán)主義威脅？難道這些國(guó)家僅僅是憑借幸運(yùn)躲過了極權(quán)主義的劫數(shù)？在思索了很久以后，我認(rèn)為我找到了答案，那就是這些國(guó)家在面臨極權(quán)主義威脅時(shí)產(chǎn)生出了足夠抵御極權(quán)主義病毒威脅的、成熟的（或者說是相對(duì)成熟的）公民社會(huì)。

　　“公民社會(huì)”是一個(gè)自然演進(jìn)的理念。起源于古代希臘和羅馬，起初是指那些享有公民權(quán)的城邦公民的社會(huì)政治生活。到了公元十三、十四世紀(jì)，公民社會(huì)演變?yōu)槲鳉W獨(dú)立于封建領(lǐng)主體制之外的商業(yè)城市文明，意味著不受封建義務(wù)和神權(quán)的桎梏的世俗的自由空間。到了思想啟蒙階段，公民社會(huì)的內(nèi)涵逐漸趨于豐富，加入了政治民主、權(quán)力制衡、社會(huì)契約、思想多元等內(nèi)容，成為獨(dú)立于國(guó)家的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域（私人領(lǐng)域指以市場(chǎng)為核心的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，公共領(lǐng)域指社會(huì)文化生活領(lǐng)域），以一系列獨(dú)立的民間組織、政黨、社團(tuán)、俱樂部、沙龍、學(xué)校、教會(huì)、工會(huì)、行會(huì)、通訊、出版、新聞、慈善機(jī)構(gòu)等作為自身存在形式。公民社會(huì)介于公民與國(guó)家這兩極之間，既是聯(lián)系公民與國(guó)家之間的紐帶，也構(gòu)成了對(duì)公民個(gè)體的保護(hù)屏障，同時(shí)對(duì)政治國(guó)家形成了有效的制約。

　　個(gè)體的公民是現(xiàn)代國(guó)家中最小的單元，公民社會(huì)則按照非強(qiáng)制、非暴力原則調(diào)節(jié)公民個(gè)體間的關(guān)系，自下而上、自小而大地組織形成若干更大的單元，從而具有個(gè)體公民所不具備的力量。成熟的公民社會(huì)不僅具備若干個(gè)組織的有形力量，而且還因?yàn)楣�民個(gè)體中對(duì)私人空間和公共空間不受侵犯的信念而擁有無形的力量，并化解掉大量公民個(gè)體之間的矛盾，使之難以孕育成只有使用暴力才能解決的問題�？梢�，一個(gè)發(fā)育成熟而完善的公民社會(huì)，不但可以有效地抵御來自政府權(quán)力對(duì)公民的侵犯，避免政府“權(quán)力無邊界”的情形出現(xiàn)；
而且也會(huì)起到社會(huì)穩(wěn)定的調(diào)節(jié)器的租用，從而也就使得潛在的極權(quán)主義者的回旋余地大為縮小。

　　二十世紀(jì)初，英美等國(guó)的公民社會(huì)，是建立在洛克的“社會(huì)在國(guó)家之上”的理念之上，因而社會(huì)力量強(qiáng)于國(guó)家力量；
而德國(guó)的公民社會(huì)，則建立在黑格爾的“社會(huì)應(yīng)服從國(guó)家”的理念基礎(chǔ)上，因而社會(huì)力量弱于國(guó)家力量。而俄國(guó)則剛開始孕育公民社會(huì)；
中國(guó)等東方國(guó)家，則根本沒有形成一個(gè)獨(dú)立于政治國(guó)家的公民社會(huì)，仍然是“普天之下，莫非王土；
率土之濱，莫非王臣”的典型臣民社會(huì)。這種情況，決定了在現(xiàn)代化面前這些國(guó)家截然不同的命運(yùn)。即便是擁有公民社會(huì)的德國(guó)，也由于遵循國(guó)家至上的理念，使得公民社會(huì)在攫取了國(guó)家權(quán)力的法西斯主義面前而表現(xiàn)得有氣無力，更不用說俄國(guó)和中國(guó)了。

　　總體來說，就公民社會(huì)的發(fā)育而言，西北歐及北美強(qiáng)于中東歐，而中東歐強(qiáng)于俄羅斯，俄羅斯又強(qiáng)于東方國(guó)家。到了二十世紀(jì)四、五十年代東歐各國(guó)移植蘇聯(lián)制度之前，這些國(guó)家的公民社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展，又恰逢斯大林去世后蘇聯(lián)演變?yōu)橥��?quán)主義國(guó)家，因此這些國(guó)家沒有走向國(guó)家對(duì)社會(huì)、對(duì)公民的全面控制。從某種意義上來說，這些國(guó)家是幸運(yùn)的。但朝鮮、柬埔寨這些國(guó)家的人民，則沒有這么幸運(yùn)了。

　　政客們總是試圖從人民那里偷走更多的權(quán)利，這是一條千古不變的真理。特別是在國(guó)家遭受危機(jī)、群眾普遍有不安全感的時(shí)候，潛在的極權(quán)主義者們總是蠢蠢欲動(dòng)。在美國(guó)，二十世紀(jì)五十年代曾經(jīng)出現(xiàn)了臭名昭著的“麥卡錫主義”，就是潛在極權(quán)主義者妄圖偷走人們權(quán)利的一個(gè)絕好例子。1950年～1954年，美國(guó)威斯康星州參議員麥卡錫利用當(dāng)時(shí)美國(guó)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)蕭條、失業(yè)加劇而造成的社會(huì)不穩(wěn)定，以及蘇聯(lián)爆炸原子彈成功，中國(guó)革命取得勝利，引起一些人擔(dān)心“共產(chǎn)極權(quán)”會(huì)滲透到美國(guó)的情緒，接連不斷地炮制一些聳人聽聞、嘩眾取寵的消息，夸大“共產(chǎn)主義威脅”。在此期間，麥卡錫分子不但焚燒“危險(xiǎn)”書籍，迫害左翼人士，甚至連一些跟政治不相干的人也難以逃脫被懷疑“同情共產(chǎn)黨”的厄運(yùn)，遭到非法傳訊、監(jiān)視和恫嚇，僅1953年一年，麥卡錫的委員會(huì)就舉行了大小600多次“調(diào)查”活動(dòng)，還舉行了17次電視實(shí)況轉(zhuǎn)播的公開聽證會(huì)，其表現(xiàn)已經(jīng)直逼當(dāng)年的希特勒。然而，成熟的公民社會(huì)在經(jīng)歷了最初的茫然之后很快做出了反應(yīng)，越來越強(qiáng)烈地抵制了麥卡錫及其追隨者對(duì)自由的無恥侵犯，最終導(dǎo)致麥卡錫身敗名裂。一個(gè)美國(guó)式的、潛在的極權(quán)主義者，就這樣潰敗在公民社會(huì)的面前，而“麥卡錫時(shí)代”則作為一種恥辱而載入美國(guó)史冊(cè)。

　　在2001年“911”恐怖襲擊之后，一時(shí)間，“新麥卡錫主義”仿佛又死灰復(fù)燃。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　此后一段時(shí)間，一些以反恐怖為名的措施、法律紛紛出臺(tái)，引起了很多人的擔(dān)憂。此時(shí)的美國(guó)，已經(jīng)開始具備了極權(quán)主義的一些特征：一個(gè)無所不在而又窮兇極惡的敵人，一部世界上最強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，一個(gè)篤信依靠暴力重構(gòu)世界秩序的藍(lán)圖，一種自認(rèn)為優(yōu)越的意識(shí)形態(tài)，一堆以反恐怖為名限制自由的法律……但我依然樂觀地相信：美國(guó)并不會(huì)演變?yōu)闃O權(quán)主義，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家公民社會(huì)的力量實(shí)在是太強(qiáng)大了，強(qiáng)大到足以掀翻任何一屆政府。目前的公民社會(huì)，準(zhǔn)備為自身的安全犧牲掉一些權(quán)利，然而當(dāng)它意識(shí)到對(duì)自由的主要威脅來自本國(guó)的政客，那么它會(huì)毫不猶豫地清除掉他們。

　　在改革開放后的中國(guó)，公民社會(huì)有了一定的發(fā)育，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到足以抵御極權(quán)主義病毒的程度。中國(guó)是否會(huì)再走到極權(quán)主義的夢(mèng)魘中去，取決于嚴(yán)重的社會(huì)不公正現(xiàn)象、腐敗行為是否能夠得以扭轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)是否能夠保持快速增長(zhǎng)，臺(tái)灣問題是否得以圓滿解決，以及是否有一個(gè)足夠狡猾、狠毒并且具有個(gè)人魅力的極權(quán)主義者出現(xiàn)。如果一切都按照最壞的情形發(fā)展，那么，等待中國(guó)和世界的，將是一場(chǎng)空前絕后的浩劫。

　　七、俄羅斯輪盤賭：下一個(gè)輪到誰？

　　在從二○○一年到二○○三年短短的兩年內(nèi)，有兩個(gè)極權(quán)主義政權(quán)被消滅了。轉(zhuǎn)眼間，全世界只剩下金正日這一個(gè)極權(quán)主義政權(quán)還在茍延殘喘。這不能不說是個(gè)令人歡欣鼓舞的好消息。然而，貧困、苦難和不公正依然遍地存在。發(fā)達(dá)國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家之間，同一國(guó)家的貧富之間差距越來越大，腐敗和實(shí)際的獨(dú)裁依然充斥著大多數(shù)國(guó)家，超級(jí)大國(guó)的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治正在制造著民族仇恨和極端民族主義。在某些國(guó)家，新極權(quán)主義產(chǎn)生的條件已經(jīng)成熟了。

　　秘魯?shù)摹肮廨x道路”組織已經(jīng)分崩離析了，哥倫比亞革命武裝力量則雖然頻頻制造暴力事件，但其綱領(lǐng)卻相當(dāng)溫和，因此這些組織很難發(fā)展成為極權(quán)主義政權(quán)。那么，下一個(gè)輪到誰？我注意到喜馬拉雅山南麓的小國(guó)尼泊爾，這個(gè)國(guó)家已經(jīng)具備了極權(quán)主義產(chǎn)生的一切土壤：一個(gè)腐敗、專制而又聲譽(yù)掃地的政府；
一個(gè)基本上還處于封建階段、人口中有70%是文盲的臣民社會(huì)；
一群人均壽命只有52歲，人均收入不足一百歐元的苦難人民；
以及來自想稱霸南亞次大陸的龐大鄰國(guó)——印度——的干涉。從1996年開始，這個(gè)國(guó)家的毛派游擊隊(duì)就開始擴(kuò)大影響，到目前為止已經(jīng)擁有20000名武裝成員，在全國(guó)三分之二的地區(qū)建立了政權(quán)。

　　盡管我是社會(huì)主義者，也認(rèn)為被壓迫者武裝反抗壓迫者有理，但尼泊爾毛派游擊隊(duì)卻是一個(gè)從目標(biāo)到行動(dòng)都非常激進(jìn)和殘忍的組織。它奉行的是為了奪取政權(quán)不擇手段的純粹暴力原則，靠綁架人質(zhì)、搶劫平民作為經(jīng)費(fèi)來源，對(duì)膽敢不響應(yīng)其罷工號(hào)召的工人施以酷刑甚至處決……假如這樣一個(gè)組織奪取了政權(quán)，那么等待尼泊爾人的，將會(huì)是類似紅色高棉那樣的屠殺。

　　只要貧窮、愚昧與不公正還存在，只要公民社會(huì)還沒有發(fā)育成熟，極權(quán)主義的出現(xiàn)就如同俄羅斯輪盤賭那樣不停地持續(xù)下去，直到有一個(gè)不走運(yùn)的國(guó)家恰好碰上了那顆實(shí)實(shí)在在的子彈。不要認(rèn)為曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些噩夢(mèng)不會(huì)重現(xiàn)，在不斷摳動(dòng)扳機(jī)的俄羅斯輪盤賭面前，總會(huì)有人難以幸免。

　　八、先發(fā)制人：極權(quán)主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)

　　極權(quán)主義的奴役本性，決定了它除了對(duì)內(nèi)的殺戮，還意味著對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)。一旦有一個(gè)極權(quán)主義政權(quán)產(chǎn)生，那么這個(gè)國(guó)家將馬上進(jìn)入軍國(guó)主義軌道。所有的極權(quán)主義國(guó)家，無論大小，都把擴(kuò)軍備戰(zhàn)當(dāng)作最重要的目標(biāo)。除非這個(gè)政權(quán)還認(rèn)為自己尚沒有做好戰(zhàn)爭(zhēng)的充分準(zhǔn)備，否則，戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免。

　　因此，只要一個(gè)國(guó)家演變?yōu)闃O權(quán)主義政權(quán)，愛好和平的人們就無論如何不要指望避免戰(zhàn)爭(zhēng)，決不能姑息養(yǎng)奸，或者幻想靠妥協(xié)、退讓來換取和平。對(duì)此，人類已經(jīng)有深刻的教訓(xùn)：1938年，納粹德國(guó)吞并奧地利，隨即對(duì)捷克斯洛伐克的蘇臺(tái)德地區(qū)提出了領(lǐng)土要求。為了維持所謂的和平，英法等大國(guó)幻想靠犧牲捷克斯洛伐克來滿足希特勒的胃口，因而與希特勒簽訂了《慕尼黑協(xié)定》。當(dāng)英國(guó)首相張伯倫得到了希特勒的“這是德國(guó)最后一次領(lǐng)土要求”的保證后，興沖沖地對(duì)著輿論界揮舞著那份一錢不值的《慕尼黑協(xié)定》宣布：“和平即將來臨！”然而，《慕尼黑協(xié)定》墨跡未干，法西斯軍隊(duì)就占領(lǐng)了整個(gè)捷克斯洛伐克，并利用捷克發(fā)達(dá)的工業(yè)為自己的擴(kuò)軍備戰(zhàn)服務(wù)，大大加強(qiáng)了法西斯的戰(zhàn)爭(zhēng)潛力。

　　早在1935年，現(xiàn)代波蘭國(guó)家的奠基人畢蘇斯基就曾針對(duì)法西斯德國(guó)軍國(guó)主義氣焰的日益囂張，提醒英法對(duì)德國(guó)打一場(chǎng)“預(yù)防性戰(zhàn)爭(zhēng)”，消滅掉法西斯德國(guó)羽翼尚未豐滿的軍隊(duì)。遺憾的是，英法把此建議看作是奇談怪論而未予理睬。人類為自己的愚蠢付出了慘痛代價(jià)：僅僅四年以后，法西斯就發(fā)動(dòng)了世界大戰(zhàn)，6000萬人成為這場(chǎng)本可以避免的戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。假如當(dāng)時(shí)畢蘇斯基的建議能付諸實(shí)施，這些人當(dāng)中的絕大多數(shù)本是可以幸存下來的。

　　歷史的教訓(xùn)告訴我們：對(duì)于以奴役人類為目標(biāo)，僅僅按自己的意愿依靠暴力重建世界秩序的極權(quán)主義者們來說，他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的渴望已經(jīng)到了近乎病態(tài)的地步，此時(shí)任何妥協(xié)與退讓，甚至袖手旁觀都只會(huì)鼓勵(lì)極權(quán)主義者們的戰(zhàn)爭(zhēng)野心，并在實(shí)際上增強(qiáng)極權(quán)主義的力量。

　　極權(quán)主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)！無論極權(quán)主義者做出任何愛好和平的宣傳與賭咒，民主國(guó)家和愛好和平的人們都不能予以相信。袖手旁觀就是犯罪，民主國(guó)家必須采取斷然措施，先發(fā)制人地把極權(quán)主義消滅在孱弱階段。

　　然而，很多時(shí)候，能夠給人們的選擇不是“好”與“壞”的選擇，而是“壞”與“更壞”的選擇。先發(fā)制人的主張，卻又給了那些奉行霸權(quán)主義政策的國(guó)家以侵略別國(guó)的口實(shí)，這不能不說是一種遺憾。但是，對(duì)于極權(quán)主義與霸權(quán)主義這兩害而言，只有取其輕，才能使人類的前途變得不至于最壞。因此，我主張一方面堅(jiān)持對(duì)極權(quán)主義采取先發(fā)制人的手段；
另一方面，也要與霸權(quán)主義進(jìn)行堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)。

　　九、結(jié)束語：并不光明的未來世界

　　事實(shí)上，潛在的極權(quán)主義者如同病毒一樣到處都會(huì)產(chǎn)生。但潛在的極權(quán)主義者要想實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，是需要合適的環(huán)境和條件的。幸運(yùn)的是，有些地方存在合適的土壤，但沒有夠格的潛在的極權(quán)主義者來充當(dāng)救世主的角色；
而有些地方有潛在的極權(quán)主義者，但絕大多數(shù)沒有找到適合的土壤和環(huán)境，因而他們就自生自滅，淪為歷史的匆匆過客。然而，由于人類自身仍然處在一種幼年階段，理性的認(rèn)識(shí)和人道主義的光輝并不能照耀到地球的每一個(gè)角落，各種不公正和暴力到處存在，因此這種僥幸總會(huì)有不走運(yùn)的時(shí)候。一旦極權(quán)主義的病毒找到了合適的宿主，那么人類就將面臨另一場(chǎng)災(zāi)難。

　　令人憂慮的是，現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步實(shí)在是太快了，快得人類思維的發(fā)展和道德的提高趕不上技術(shù)進(jìn)步的步伐。大規(guī)模殺傷武器不斷擴(kuò)散，基因技術(shù)、克隆技術(shù)取得了決定性的突破，計(jì)算機(jī)技術(shù)突飛猛進(jìn)，而人與人之間的關(guān)系卻沒有發(fā)生根本性變革。因此，籠罩在人類頭上的極權(quán)主義陰云，不是越來越淡薄，而是越來越稠密了。

　　一種全新的技術(shù)融入我們的生活，總會(huì)打破以往的寧靜，引起人們的種種混亂，并向我們多年以來遵循著的道德體系、法律體系提出挑戰(zhàn)，甚至引起它們的崩潰。這種崩潰的結(jié)果，往往導(dǎo)致國(guó)家政權(quán)出現(xiàn)紊亂甚至崩潰。那么，公民社會(huì)的作用就是維持社會(huì)存續(xù)下去的唯一希望。但是看看全世界，除了西歐、北美和澳洲以外，并沒有多少國(guó)家和地區(qū)真正進(jìn)入公民社會(huì)階段。況且，即便是那些具有成熟的公民社會(huì)的國(guó)家，誰能保證公民社會(huì)的成長(zhǎng)是否一定能夠趕得上技術(shù)發(fā)展的腳步？

　　假如朝鮮的極權(quán)主義者找到了一種方式，可以不斷地克隆自己直到千世萬代；
假如美國(guó)的某個(gè)技術(shù)寡頭找到了一種方法可以通過在頭腦中移入芯片而控制人的思維；
假如伊朗的毛拉和恐怖分子們?yōu)榱诉M(jìn)行圣戰(zhàn)而瘋狂發(fā)射核武器；
假如某個(gè)類似阿道夫•希特勒那樣的種族主義者找到了一種利用基因技術(shù)消滅其他種族的方式……那么，人類將會(huì)面臨什么樣的命運(yùn)？選擇只有兩個(gè)：要么永遠(yuǎn)接受奴役，要么全部滅亡。

　　也許有人會(huì)嘲笑我是杞人憂天，說這些東西都是好來塢科幻電影里才會(huì)有的故事，不能拿來當(dāng)作考慮人類發(fā)展前途的依據(jù)。但是，我卻不這么看，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)會(huì)如何發(fā)展，絕不是我們當(dāng)代人才能預(yù)料到的。當(dāng)諾貝爾發(fā)明炸藥的時(shí)候，他無論如何沒有想到他發(fā)明的這些東西，竟然會(huì)被制成相對(duì)于火藥來說如此威力強(qiáng)大的殺人武器�？茖W(xué)技術(shù)本身是中性的，但如果不被道德約束，它會(huì)變成吞噬億萬人生命的可怕魔鬼。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展的今天，唯一能夠保證人類不滅亡的方式只有一個(gè)：那就是更多的公正、和平、理性、寬容、善意、信任和人道主義。

　　自從人類進(jìn)入文明時(shí)代以來，剝削、壓迫、仇恨和各種不公正現(xiàn)象從來沒有離開過人類，因此導(dǎo)致了無數(shù)次暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)中所使用的武器從石斧、木棍，發(fā)展到刀劍、槍炮，又到毒氣和核武器。直接死于戰(zhàn)爭(zhēng)的人數(shù)以十億計(jì)，而死于戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的瘟疫、饑荒的人們，則不計(jì)其數(shù)。有歷史學(xué)家做過統(tǒng)計(jì)，人類進(jìn)入文明時(shí)代八千年以來，全球任何地方都沒有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間只有一天。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，到二十世紀(jì)下半葉，人類已經(jīng)掌握了能夠滅亡自己幾十次的武器。東西方兩大陣營(yíng)劍拔弩張，雖然雙方都懾于滅亡的恐懼而不敢首先使用這些武器，但任何一個(gè)小小的擦槍走火都可能引起“末日的審判”……

　　這種恐怖的和平維持了四十年，人類非常幸運(yùn)：掌握著最多核武器的兩個(gè)大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，沒有一個(gè)是類似希特勒或者是波爾布特那樣的瘋子。但是假如這場(chǎng)“冷戰(zhàn)”沒有被終結(jié)，那么誰能保證不會(huì)出現(xiàn)變化？人類命運(yùn)得以扭轉(zhuǎn)，全憑一個(gè)叫米•謝•戈?duì)柊蛦谭虻娜�。十幾年前，他站在全人類生存與發(fā)展的高度，響亮地提出了“全人類利益高于一切”的論斷，采取堅(jiān)決的措施結(jié)束了這種“恐怖的和平”。然而可悲的是，由于種種原因，米•謝•戈?duì)柊蛦谭驔]有能夠把蘇聯(lián)帶出危機(jī)，反而因?yàn)楦母锏牟襟E太急而導(dǎo)致全面的混亂，隨之而來的是國(guó)家解體。這導(dǎo)致了“全人類的利益高于一切”的理論，被當(dāng)作無用之物而遭到某些“聰明人”的嘲笑，而冷戰(zhàn)的對(duì)手美國(guó)則為自己贏得了冷戰(zhàn)而趾高氣揚(yáng)——這真是全人類的悲劇。也許直到人類為自己的自作聰明付出慘痛代價(jià)的那一天，人們才會(huì)意識(shí)到這個(gè)叫米•謝•戈?duì)柊蛦谭虻娜嗽��?jīng)為人類提出了另一種選擇。

　　我曾經(jīng)看到過一篇名為《日漸黃昏的極權(quán)主義》的文章，該文以一種樂觀的態(tài)度預(yù)言極權(quán)主義即將滅亡，自由民主將全盤獲勝。思考良久，我實(shí)在不能贊同該文的觀點(diǎn)，因?yàn)闃O權(quán)主義是具有頑強(qiáng)生命力的東西，只要它生存的土壤存在，那么極權(quán)主義的威脅就永遠(yuǎn)不會(huì)消失。只要這個(gè)世界還存在剝削與壓迫，只要這個(gè)世界還存在著貧困與苦難，只要這個(gè)世界還存在著狹隘和愚昧，那么極權(quán)主義的陰魂就永遠(yuǎn)不會(huì)散去。唯一可以拯救人類的，只有以消滅剝削、壓迫、愚昧、狹隘、貧窮、苦難為己任，以民主、公正、友愛和人道主義為目標(biāo)的社會(huì)主義。

　　我們是在與時(shí)間賽跑，而獲勝的未必是人類。但愿我被當(dāng)作憂天的杞人而被后人嘲笑。

　　雅科夫•伊萬諾維奇•布爾什維科夫

　　二○○二年七月～二○○三年十二月

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