2003年的夏天，出現(xiàn)了中國歷史上罕見的持續(xù)高溫。7月以來， 伴隨著氣溫的升高，有關(guān)中日關(guān)系的爭論也愈演愈烈。這場爭論在學(xué)術(shù)界、媒體、網(wǎng)絡(luò)、平民中熱烈展開，顯示出中國人巨大的政治參與熱情。其實(shí)，回顧近幾年以來， 能最能調(diào)動(dòng)中國公民政治參與熱情的事件——港澳回歸、大使館被炸、申奧與申博，我們不難看出一個(gè)明顯的共同點(diǎn)，即這些事件都帶有強(qiáng)烈的民族情感色彩，透射著民族主義的影子。由此，也引出了筆者對(duì)于這些現(xiàn)象之后思考，本文試圖就民族主義對(duì)于中國政治參與的影響做出分析，并提出一些假設(shè)，聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行分析。

　　一、對(duì)于有關(guān)概念的解釋

　　在展開分析和論證之前，筆者認(rèn)為有必要界定一下兩個(gè)概念——“民族主義”和“政治參與”，應(yīng)為這是全文理論和展開的基礎(chǔ)。

　　首先，有必要闡明筆者在本文所使用的民族主義。民族主義問題的權(quán)威專家，卡爾頓·海斯認(rèn)為：“民族主義是兩種及其古老的現(xiàn)象：民族性和愛國主義的現(xiàn)代感情上的融合和夸大�！盵i]而英國教授歐內(nèi)斯特·蓋爾納則強(qiáng)調(diào)：“民族主義主要是一中政治原則，他堅(jiān)持政治和民族的單位必須一致�！盵ii]實(shí)際上，自從18世紀(jì)民族主義首次在歐洲被提出時(shí)，人們便對(duì)他的定義爭論不休，對(duì)于不同事件，不同的角度，其次本身具有天然的多義性，時(shí)至今日，民族主義也有了許多新的變化。但是，筆者認(rèn)為，概括起來說，民族主義是指以民族為符號(hào)、動(dòng)力、和目標(biāo)的思想情感，理論政策和社會(huì)政治文化活動(dòng)。它包含了三層內(nèi)涵：第一重也是最根本的是一種心理狀態(tài)和思想觀念，是由民族性而培育的民族意識(shí)和民族認(rèn)同感。第二重是一種思想體系和意識(shí)形態(tài)，是從民族認(rèn)同感、忠誠干出發(fā)，產(chǎn)生對(duì)民族利益的追求，形成爭取和捍衛(wèi)民族獨(dú)立、平等和繁榮的信仰原則。第三從便是一種社會(huì)實(shí)踐和群眾運(yùn)動(dòng)，在思想觀念和信仰共同作用下，自然產(chǎn)生的在一定意識(shí)指導(dǎo)下有目的、有組織的社會(huì)政治文化運(yùn)動(dòng)。

　　那么，民族主義的信仰物或者說符號(hào)——民族有什么呢？按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，民族是人了社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，或者說是一種人民共同體，即“民族共同體”（Nation-community）。而民族主義意義上的民族，按照西方學(xué)者的主流觀點(diǎn)，一般認(rèn)為是“民族國家”（Nation-state）。然而，既然是研究中國的問題，就自然需從中國的角度去界定這樣的一個(gè)概念。中國在歷史階段還尚未出現(xiàn)過成熟的民族國家，因此，中國的民族主義，其意義中的民族，不同于西歐一般看法。馬克思·韋伯曾說：“民族主義的基本價(jià)值在于對(duì)民族文化和民族聲望的關(guān)懷”，筆者認(rèn)為，中國民族主義的對(duì)象——中華民族，亦應(yīng)指統(tǒng)一與中華文化下的，創(chuàng)造了中華文明的這樣一個(gè)“民族共同體”。在中國人的眼光里，我們是同文化不同種的，但是在歷史上中國和西方發(fā)生沖突時(shí)，文化上的異質(zhì)首當(dāng)其沖。[iii]這也造成了中國歷史上一次又一次“民族主義運(yùn)動(dòng)”（主要是針對(duì)列強(qiáng)的），都會(huì)以光大中華文化為口號(hào)之一。文化顯然是帶有民族性的，而且是民族存續(xù)的客觀基礎(chǔ)，他執(zhí)行顯而易見的民族功能。孫中山在定義中華民族時(shí)，也沒有引用語言、種族、宗教，而是多民族的共同文化傳統(tǒng)。當(dāng)代的民族主義，也高舉，如龍、黃河、長城、京劇、中國結(jié)、中國印等文化符號(hào)，使民族認(rèn)同達(dá)到最廣化（全世界所有華人圈）和最深化（對(duì)于根本民族性的關(guān)注）。中華文化為中華民族的形成和發(fā)展提供著最廣泛的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)，他的民族功能是民族的全體成員聚合為一個(gè)整體而區(qū)別它族。因此，筆者認(rèn)為，中國的民族主義，其對(duì)象民族，可以定義為一個(gè)“文化民族”（Culture-nation），而中國的民族主義也因而有了較強(qiáng)的文化意識(shí)和文化認(rèn)同。

　　界定完民族主義后，我們再來看看政治參與這一概念。政治參與的這一概念可以上溯到希臘時(shí)代，而在現(xiàn)代政治體系中，政治參與是政治運(yùn)作的重要組成部分，也是公民的一項(xiàng)重要政治行為。有的學(xué)者認(rèn)為政治參與就是“平民試圖影響政府決策的活動(dòng)”[iv]。實(shí)際上，政治參與也不是一個(gè)一成不變的概念。它毋寧是特定社會(huì)——?dú)v史——文化條件下公民在國家政治生活中的地位和角色的物化形式，他所表現(xiàn)出的具體行為外觀及其性質(zhì)與一個(gè)國家的政治發(fā)展程度和社會(huì)形態(tài)有著密切的聯(lián)系。在現(xiàn)代民主政治中，由于管道暢通，制度有效，政治參與可界定為特定體制框架內(nèi)公民或公民體影響政府政策制定的各種行為。在研究中國問題時(shí)，由于我國的政治體制改革正在進(jìn)行，但基本原則，以及憲法有關(guān)政治參與的規(guī)定也較為完整，管道也較暢通，因此，中國的政治參與筆者認(rèn)為可界定為公民或公民團(tuán)體以中國特色社會(huì)主義體制框架內(nèi)進(jìn)行的影響政府政策制定的各種行為和活動(dòng)。

　　我們可以進(jìn)一步概括出政治參與的以下基本特征：第一，政治參與的主體是普通公民或公民組成的團(tuán)體。它是業(yè)余性質(zhì)的，非連續(xù)的。在本文種主要指中國公民，和一些民間團(tuán)體。第二，政治參與的目標(biāo)指向政府的活動(dòng)，旨在影響政府的人事構(gòu)成和政策制定活動(dòng)。第三，政治參與是一種政治行為。第四，其途徑多種多樣，一般有政治投票、政治選舉、政治結(jié)社、游行集會(huì)等等，在我國還有公民投書信訪、上訪、與政府官員直接對(duì)話等等。它有制度化和非制度化之分，在我國制度化的政治參與，主要表現(xiàn)為參加人民代表的選舉或當(dāng)選人民代表履行各項(xiàng)權(quán)利義務(wù)，參加各政黨或群眾團(tuán)體，參加各種聽證會(huì)或政策咨詢活動(dòng)，對(duì)政府投書信訪建議批評(píng)、輿論對(duì)于政策的監(jiān)督和反饋等。非制度化的主要表現(xiàn)為：談?wù)摶驅(qū)W習(xí)時(shí)事政治、集體上訪或請(qǐng)?jiān)�、集�?huì)游行示威、在媒體上發(fā)表時(shí)政性評(píng)論、以及“公民不服從”（civil disobedience）等。第五，其基本上是一種體制內(nèi)的非暴力的行為。這些活動(dòng)對(duì)于國家體制和法律仍然基本上持承認(rèn)和尊重態(tài)度，并無顛覆一切的企圖。

　　在界定完了，這兩個(gè)概念后，我們可以清楚地看到這兩個(gè)概念研究的契合點(diǎn)。筆者認(rèn)為，在心理觀念層面，民族主義對(duì)應(yīng)公民參政熱情和積極性、參政心理；
在意識(shí)形態(tài)層面上，民族主義對(duì)應(yīng)公民的參政動(dòng)機(jī)和目的、參政原則和指導(dǎo)思想；
在社會(huì)實(shí)踐和群眾運(yùn)動(dòng)層面對(duì)應(yīng)公民的參政行為、參政途徑。本文的論證將從以上三個(gè)方面，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，分析民族主義對(duì)于中國公民政治參與已有的影響，并預(yù)測可能產(chǎn)生的影響，提出假設(shè)，予以論證。

　　二、民族主義的積極影響

　　近年來，民族主義對(duì)于中國公民政治參與的影響是顯而易見。說其顯而易見，很重要的一點(diǎn)應(yīng)是，在民族主義情緒、觀念、意識(shí)下，中國公民，尤其是普通公民表現(xiàn)出數(shù)十年來前所未有政治參與熱情和積極性以及實(shí)際的參與行為。

　�。ㄒ唬┟褡逯髁x擴(kuò)大了中國政治參與主體的內(nèi)涵

　　首先，讓我們回顧1999年。

　　1999年發(fā)生南聯(lián)盟大使館被炸事件后，幾乎所有的中國民眾都把注意力投入到這件事件上，無不在談?wù)撜�治，通過各種形式如投書、請(qǐng)?jiān)福ㄌ貏e是網(wǎng)上集體簽名請(qǐng)?jiān)福┑�，同時(shí)數(shù)以十萬計(jì)的學(xué)生上街游行、示威、抗議，在人們把這個(gè)事件當(dāng)作一次民族危機(jī)、民族羞辱或是對(duì)中華民族的挑釁時(shí)，中國的公民們同時(shí)迸發(fā)出強(qiáng)烈民族認(rèn)同和民族意識(shí)。在這種民族主義觀念的影響下，中國公民自發(fā)地以維護(hù)和捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、利益為目標(biāo)（民族主義意識(shí)），通過各種政治參與行動(dòng)影響政府對(duì)于這個(gè)問題的政策制定，這可以稱為是一場民族主義的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，中國政府在民眾的支持下也做出了強(qiáng)硬的表態(tài)，成功的化解了這次事件。在這次事件中，中國普通民眾的巨大政治參與熱情，毫無疑問的受民族主義的影響。

　　由此，我們可以歸納出，民族主義對(duì)于中國政治參與的第一個(gè)積極影響：民族主義的影響擴(kuò)大，導(dǎo)致了中國政治參與主體內(nèi)涵的擴(kuò)大：由精英階層擴(kuò)大至整個(gè)平民階層。

　　從歷史上看，民族主義的歷史創(chuàng)造是由精英階層完成的。1840年，當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭帶來東西方文化第一次沖突時(shí)，開始有某些儒家知識(shí)分子用民族危機(jī)予以解釋，憑由此產(chǎn)生了中國的民族主義的概念，直到后來的孫中山用西方資本主義“自由、民主、平等”的價(jià)值觀來解釋民族主義、共產(chǎn)黨人用馬克思主義來解釋民族主義，這也人物都是由精英知識(shí)分子來完成的。然而，在中國民族主義發(fā)展的過程中，有一個(gè)趨勢卻不容忽視：所有民族主義運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)趨向于廣泛。從1840-1898年間，只在封建士大夫之間談民族主義，到民國初年資產(chǎn)階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子、學(xué)生都對(duì)孫中山的“三民主義”的含義與目標(biāo)心知肚明，到共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的民族解放運(yùn)動(dòng)時(shí)期，工、農(nóng)、商、學(xué)、兵各階層?jì)D孺都知民族解放思想、目標(biāo)與意識(shí)形態(tài)，民族主義作為無論是心理觀念還是意識(shí)形態(tài)或是政治運(yùn)動(dòng)，他的社會(huì)基礎(chǔ)都在不斷的擴(kuò)大。而這種擴(kuò)大，也使得越來越多的人參與到實(shí)際的政治行動(dòng)中來，民族主義影響下，政治參與的主體在面對(duì)民族問題時(shí)，內(nèi)涵不斷深化，不斷有普通的平民加入到這種參與中來，尤其是抗日戰(zhàn)爭中的民族大團(tuán)結(jié)和解放戰(zhàn)爭中中國共產(chǎn)黨所代表的擁有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的工農(nóng)聯(lián)盟和民族解放力量。

　　從民族主義的特點(diǎn)來看，由于民族主義，以民族為符號(hào)、價(jià)值和目標(biāo)，建立于民族性基礎(chǔ)之上，而由民族性產(chǎn)生的民族意識(shí)成為民族主義的淵源�！懊褡逯髁x的標(biāo)志是疆域意識(shí)，具體表現(xiàn)為對(duì)自己的祖國，語言文字、文化藝術(shù)傳統(tǒng)、歷史記載的親近感”，[v]于是，這種民族性使民族成員在自我族屬意識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了民族認(rèn)同感，使其對(duì)于民族的國家和“民族共同體”具有至高無上的忠誠，自發(fā)的關(guān)注民族利益，并形成民族自尊、自豪感。由于每一個(gè)民族成員，天生就具有民族性，而自然具有這種自我族屬意識(shí)，繼而，使每一個(gè)民族成員，或多或少會(huì)產(chǎn)是這種民族主義的情緒與觀念。“民族主義訴諸獨(dú)特的人了深層情感，是一種最強(qiáng)有力的集體性忠誠力量”。[vi]因而，中國民族主義的發(fā)展，帶動(dòng)了中國公民這種民族覺醒，繼而使所有中國人產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈民族意識(shí)，忠于本民族，自覺維護(hù)民族利益。而當(dāng)他們的這種要求與現(xiàn)實(shí)政治（這里具體表現(xiàn)為政府的政策）產(chǎn)生沖突或共鳴時(shí)，公民政治參與的熱情和積極性將被激發(fā)，他們會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的政治參與沖動(dòng)，繼而積極投身于政治參與。尤其是平民階層，盡管原來政治參與較少，而當(dāng)民族主義發(fā)生作用時(shí)，他們反而超過精英階層，成為這種政治參與行為中最為活躍的主體力量，無論是義和團(tuán)、“五四”運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭，還是1999年大使館被炸后的大游行、中日關(guān)系的大討論等。

　　 也許，有人會(huì)提出中國公民政治參與主體擴(kuò)大，是由于政治體制變革的關(guān)系，是中國現(xiàn)代化過程中公民社會(huì)逐步形成和發(fā)展的產(chǎn)物，與民族主義何干？誠然，筆者也同意中國公民政治參與主體擴(kuò)大，是由于政治體制變革和中國公民社會(huì)逐步形成和發(fā)展的必然結(jié)果，但毫無疑問的是，民族主義起到了加速器的作用。

　　任何人在作為“政治人”進(jìn)行政治參與時(shí)，都會(huì)有自己的參政關(guān)注點(diǎn)和動(dòng)機(jī)。然而，如上文所述，對(duì)于民族的認(rèn)同感和忠誠卻是集體性的，也就是說牽涉到民族利益的現(xiàn)實(shí)政治問題，就可能是全民族的、所有公民的共同參政關(guān)注點(diǎn)，維護(hù)民族利益、捍衛(wèi)民族文化亦可能是全民族的、所有公民的共同參政動(dòng)機(jī)。在民族主義的影響下，有可能使全體公民在有關(guān)本民族的現(xiàn)實(shí)政治問題上，共同實(shí)施政治參與的行為，使某一時(shí)刻，“瞬時(shí)政治參與”主體為最大化。通過波浪式的重復(fù)過程，從而使長久意義上，在政治體制改革中和公民社會(huì)培養(yǎng)中，加速擴(kuò)大公民政治參與主體有了現(xiàn)實(shí)可行性和實(shí)際作用。另一方面，政治參與雖然是業(yè)余的，但也需要相當(dāng)?shù)恼�治知識(shí)和政治覺悟，民族主義影響下人們有了政治參與的沖動(dòng)，從而會(huì)去主動(dòng)學(xué)習(xí)如何參與、如何才能達(dá)到最佳效果，繼而提高“政治人”的素質(zhì)。又由于民族主義的政治參與行動(dòng)往往有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，可以使大規(guī)模、大范圍的，因此，從宏觀角度看，也是有助于提高整個(gè)民族成員的政治素質(zhì)的，使他們具備更良好的參與能力，積累參與的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使公民們今后的政治參與更成熟而有效，這對(duì)于一個(gè)民族公民政治參與的發(fā)展，尤其是對(duì)處于政治體制改革及建構(gòu)的國家內(nèi)，如我國，擴(kuò)大政治參與主體的內(nèi)涵，發(fā)展成熟普通公民的政治參與能力和制度都有巨大的加速作用和意義。

　　很明顯的例子，選舉某個(gè)干部或?qū)W習(xí)三個(gè)代表，或參加某次價(jià)格聽證會(huì)普通公民可能不會(huì)去參與，去行使他的政治權(quán)利，而大使館一被炸，所有普通公民都義憤填膺，予以最大關(guān)注，親身參與政治活動(dòng)，支持、聲援或建議政府政策，體現(xiàn)了高昂的政治參與熱情。

　　基于這一系列理論和事實(shí)，筆者認(rèn)為民族主義的影響，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　擴(kuò)大中國政治參與主體內(nèi)涵，使更多的平民階層自覺有了政治參與的要求，從而有助于使所有的公民（包括精英與平民）最終都真正成為政治參與的主體，并具有較高的“主體能力”。

　�。ǘ�）民族主義對(duì)于中國公民政治參與影響的具體表現(xiàn)

　　通過觀察和分析，筆者認(rèn)為可以提出這樣的一個(gè)假設(shè)：民族主義能引發(fā)中國公民集體性的民族意識(shí)覺醒和民族忠誠，形成強(qiáng)烈的民族主義心理狀態(tài)和觀念；
繼而自覺維護(hù)民族利益，要求國家制定政策時(shí)這么做；
然后，當(dāng)出現(xiàn)牽涉到民族利益的問題時(shí)，會(huì)出現(xiàn)集體性政治參與沖動(dòng)和熱情；
繼而在政治參與時(shí)，以民族主義的意識(shí)形態(tài)和原則，指導(dǎo)政治參與，以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)民族利益等民族主義目標(biāo)為參政動(dòng)機(jī)；
而后，為了使目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，達(dá)到最大化，促使人們學(xué)習(xí)政治參與的具體知識(shí)，尋找最好的參與途徑和參與方式；
同時(shí)，由于中國政治制度正在建構(gòu)，當(dāng)政治參與渠道不夠完善或有效時(shí)，將促使人們要求國家加速發(fā)展、完善公民政治參與的體制與管道，從而推動(dòng)我國政治參與走向成熟。而可以預(yù)見的是，當(dāng)這種推動(dòng)最終使我國政治參與更加完善時(shí)，又會(huì)反過來使我國公民的政治參與更加豐富和有序，從而形成良性循環(huán)。

　　如上文所述，筆者將首先從民族主義的三重內(nèi)涵的角度對(duì)予以論證。

　　第一，民族主義的情緒和心理觀念的形成，能激發(fā)公民的政治參與熱情和積極性，使中國公民的參政心理由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。

　　關(guān)于這一點(diǎn)，上文已作了詳細(xì)的理論論證。即中國民族主義作為一種最強(qiáng)有力的集體性忠誠力量，他的發(fā)展，使中國人產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈民族主義觀念，忠于本民族，自覺維護(hù)民族利益。這種自覺，使公民政治參與的熱情和積極性將被激發(fā)，主動(dòng)地去實(shí)踐自己的“忠誠”，參政心理也會(huì)從被動(dòng)參政變?yōu)橹鲃?dòng)參政。

　　我們可以從歷史中找出證據(jù)，無論是1840后，甲午后還是五四、抗日，都會(huì)使國人的政治熱情被激發(fā)，參政心里邊的積極主動(dòng)，自發(fā)的參加各種政治活動(dòng)，即使是在當(dāng)時(shí)的專制制度下，中國人仍然進(jìn)行了如公車上書、五四運(yùn)動(dòng)、一二九運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)移大后方等大規(guī)模政治運(yùn)動(dòng)。而數(shù)十年之后，在社會(huì)主義民主制度下，1999年5月的那場抗議示威的大游行，則更凸顯出這一點(diǎn)。

　　還有一個(gè)細(xì)微之處，也是對(duì)這一觀點(diǎn)的有力證據(jù)。作為政治參與積極性和參政心里主動(dòng)的表現(xiàn)，公民談?wù)撜�治的頻度可以作為一個(gè)指標(biāo)。中國以前歷史上曾有過“莫談國事”的傳統(tǒng)，九十年代初，這種傳統(tǒng)由于市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響而在次有愈演愈烈之事，人們經(jīng)常談?wù)摰氖莻�(gè)人收入、生活，而非政治。1992年的一次調(diào)查顯示，在所有被調(diào)查者中，對(duì)于談?wù)撜�治頻度，表示經(jīng)常談的33%，偶爾談40.3%,極少談的18.5%,不談的5.5%。[vii]而當(dāng)1999年6月，中央電視臺(tái)做的調(diào)查中我們看到，經(jīng)常談的比例上升到了91%。同樣，后來的中美撞擊事件、兩國論事件、今年關(guān)于中日關(guān)系的大討論，更是幾乎所有中國公民的話題。這種由民族主義帶來的影響是顯而易見的。同時(shí)，民族主義的這一作用是具有持久作用的。我們可以切身的體會(huì)到，1999年5月后，中國人對(duì)于政治的關(guān)心程度，談?wù)撜�治的頻度越來越高，尤其凡是牽涉到中華民族問題的，都會(huì)成為焦點(diǎn)。

　　實(shí)際上，民族主義的對(duì)于政治參與的這一作用，國外的一些民族主義運(yùn)動(dòng)中，也可以歸納出來。如土耳其凱末爾革命、印度甘地領(lǐng)導(dǎo)的“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)、納塞爾的民族社會(huì)主義革命。本來當(dāng)?shù)氐木用裼捎陂L期的封建專制統(tǒng)治，缺乏政治參與的意識(shí)和熱情，也只有任何事都順應(yīng)政府的被動(dòng)政治參與，但在民族主義的影響、鼓動(dòng)下，迅速激起了他們的參政熱情，掀起了民族獨(dú)立、解放和自強(qiáng)的風(fēng)暴。他們主動(dòng)參與民族主義運(yùn)動(dòng)，他們的參政熱情和積極主動(dòng)的參政心理，和民族主義的影響相輔相成，共同擴(kuò)展。

　　總結(jié)以上幾點(diǎn)，筆者認(rèn)為民族主義的情緒和心理觀念的形成，能激發(fā)中國公民的政治參與熱情，使中國公民的參政心理由變得主動(dòng)。

　　第二，民族主義的意識(shí)形態(tài)，使維護(hù)民族利益成為中國公民基本的政治參與的動(dòng)機(jī)、目的之一和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)原則，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為根本目標(biāo)和總的指導(dǎo)原則。

　　關(guān)于意識(shí)形態(tài)化了的民族主義，有學(xué)者認(rèn)為：“它變成一種系統(tǒng)化的理論和政策，為實(shí)際的民族成長過程提供原則和觀念。”[viii]正是從民族認(rèn)同感、忠誠干出發(fā)，產(chǎn)生對(duì)民族利益的追求，形成爭取和捍衛(wèi)民族獨(dú)立、平等和繁榮的信仰原則。

　　基于此點(diǎn)，對(duì)于民族主義的不同理論解釋和思想體系，產(chǎn)生了不同的信仰原則和民族主義的意識(shí)形態(tài)，如部族民族主義、宗教民族主義等等。在中國歷史上，清末儒家的民族主義提倡封建倫理的保護(hù)，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；
三民主義的民族主義強(qiáng)調(diào)“民治、民享、民有”；
中國化的馬克思主義——中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期的民族主義，提出推翻三座大山，實(shí)現(xiàn)民族解放和民族獨(dú)立；
而在新時(shí)期，由中國共產(chǎn)黨所代表的主流意識(shí)形態(tài)所提出的是民族復(fù)興的意識(shí)形態(tài)則提出實(shí)現(xiàn)民主、文明、繁榮的社會(huì)主義現(xiàn)代化，完成三個(gè)文明建設(shè)繼而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　在這里，筆者認(rèn)為，由于民族復(fù)興理論的完善程度，和宣傳力度，以及現(xiàn)在中國的政治制度，中國人受影響最大的必然是第三種。

　　從上文的論證中，我們已經(jīng)可以看到，民族利益問題發(fā)生時(shí)，人們會(huì)積極進(jìn)行政治參與，他們的目的就是為了維護(hù)民族利益，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)。無論是1919 年還是1999年，都明確體現(xiàn)出維護(hù)民族利益，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的要求。維護(hù)民族利益，是一切民族主義意識(shí)形態(tài)共同點(diǎn)也是基本立足點(diǎn)。因而，自然會(huì)成為公民政治參與的基本動(dòng)機(jī)和目的之一

　　由于，政治參與是影響政府政策制定的各種行為和活動(dòng)，所以這種動(dòng)機(jī)和目的具體表現(xiàn)為促使政府的政策制定更符合民族利益維護(hù)的要求，即促使政府使民族利益的實(shí)現(xiàn)最大化。這種動(dòng)機(jī)和目的，在政府對(duì)外政策或牽涉到外方的政策制訂中，表現(xiàn)得尤為明顯，例如當(dāng)今年有傳聞?wù)f京滬高速鐵路將采用新干線技術(shù)時(shí)，有一些國民從歷史問題和民族尊嚴(yán)出發(fā)，紛紛表態(tài)、請(qǐng)?jiān)富蛲稌�、提案要求改變政府決策，而另一部分則從民族的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)認(rèn)為這僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，應(yīng)拋開政治因素，還有其他一些觀點(diǎn)，從而導(dǎo)致中國政府推遲了最終決定。雖然觀點(diǎn)各不相同，但國人的討論和政治參與行動(dòng)，目的都是為了實(shí)現(xiàn)民族利益。在對(duì)內(nèi)政策制訂上，當(dāng)然也顯示出這樣的目的。如現(xiàn)在我國公民政治參與時(shí)最關(guān)心的幾個(gè)問題如腐敗問題、領(lǐng)導(dǎo)人變更問題、民主法制建設(shè)、環(huán)境保護(hù)等等一系列內(nèi)政，實(shí)際上都關(guān)系到國家的興旺發(fā)達(dá)、民族的繁榮昌盛，因而，公民政治參與也最為關(guān)注內(nèi)政的這幾方面。維護(hù)民族主義，也成為了一種基本的指導(dǎo)原則，中國公民在政治參與的過程中，都會(huì)不自覺地從民族利益的角度去考慮一下政府的某項(xiàng)具體政策。

　　那么，從長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略角度說，這種民族主義，也使中國公民的政治參與從根本上是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這個(gè)總目標(biāo)，是整個(gè)國家的政治任務(wù)，也是整個(gè)民族的共同愿望，在中國共產(chǎn)黨提出他的時(shí)候，就帶有民族主義的意味，學(xué)術(shù)界稱為“中國特色的馬克思主義”。每一個(gè)中國公民或者說中華民族的成員深受其影響和鼓動(dòng)，即使是那些不支持和擁護(hù)社會(huì)主義的民族成員，如港澳臺(tái)同胞，海外華人也都統(tǒng)一與民族復(fù)興的旗幟和理想下。這也就是，說這個(gè)意識(shí)形態(tài)有極廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，這就使它成為中國公民普遍一致的政治參與理想和根本指導(dǎo)原則創(chuàng)造了條件。

　　第三，民族主義的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐，客觀上使公民尋找最好的政治參與途徑，不斷學(xué)習(xí)政治知識(shí)，增強(qiáng)自己的政治素質(zhì)和參與能力，宏觀上，有助于提高整個(gè)民族的政治參與水平和能力。

　　民族主義運(yùn)動(dòng)，無論以什么形式來進(jìn)行，都是一場社會(huì)實(shí)踐和群眾運(yùn)動(dòng)，都是客觀上的政治參與。這是由于，他離不開政治，民族主義的心理觀念、意識(shí)形態(tài)都有濃重的政治色彩和目的，自然在這種心理觀念指導(dǎo)下的運(yùn)動(dòng)也成為了“政治參與運(yùn)動(dòng)”。

　　政治參與的途徑多種多樣。在我國，制度化的主要表現(xiàn)為：參加人民代表的選舉或當(dāng)選人民代表履行各項(xiàng)權(quán)利義務(wù)，參加各政黨或群眾團(tuán)體，參加各種聽證會(huì)或政策咨詢活動(dòng)，對(duì)政府投書信訪建議批評(píng)、輿論對(duì)于政策的監(jiān)督和反饋等。非制度化的主要表現(xiàn)為：談?wù)摶驅(qū)W習(xí)時(shí)事政治、集體上訪或請(qǐng)?jiān)�、集�?huì)游行示威、在媒體上發(fā)表時(shí)政性評(píng)論、以及“公民不服從”（civil disobedience）等。

　　由于民族主義的心理觀念所帶來的公民參政熱情高漲，參政動(dòng)機(jī)統(tǒng)一，客觀上使公民這種政治參與行為妥協(xié)性降低，公民會(huì)比其他時(shí)候更強(qiáng)烈的希望成功，使國家政策符合民族主義的目的。所以，客觀上，公民會(huì)在政治參與時(shí)不斷地主動(dòng)尋找最好的途徑，以期達(dá)成目的。如五四運(yùn)動(dòng)，在6月3日前，學(xué)生罷課游行，上書請(qǐng)?jiān)覆怀傻那闆r下，6月3日后爆發(fā)了大規(guī)模的、全國性的三罷斗爭和對(duì)抗，從而達(dá)成了徹底不妥協(xié)的運(yùn)動(dòng)目的。在民族主義的影響下，人們自動(dòng)調(diào)整了參與方式，升級(jí)參與行為的激烈程度，從而達(dá)成目的。同樣的，1999年的游行也是尋找出一種最好的政治參與途徑，這一次的游行為政府“壯了膽”，使政府增強(qiáng)了勇氣和信心，也打擊了美國的囂張氣焰，從而使政府政策完全達(dá)到了這場民族主義運(yùn)動(dòng)目的，積極捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)，讓美國人賠款表示歉意，又沒有使中美關(guān)系完全破裂，維護(hù)了國家和民族的利益。

　　當(dāng)然，要尋找出最好的政治參與途徑，是需要一定政治知識(shí)的儲(chǔ)備和政治素養(yǎng)的。民族主義運(yùn)動(dòng)，在客觀上要求這種政治學(xué)習(xí)。我們通過報(bào)道可以看見，南聯(lián)盟大使館被炸、中美撞擊事件、中日關(guān)系大討論時(shí)，許多中國人，都會(huì)去學(xué)習(xí)了解相關(guān)的背景知識(shí)，找出問題的關(guān)鍵。特別是，為了使游行活動(dòng)合法，大學(xué)生在1999游行前，必然要學(xué)習(xí)相關(guān)的法律和規(guī)定，學(xué)習(xí)如何選定線路、安排進(jìn)程、組織保障等等。這種學(xué)習(xí)，雖然出于一次政治參與的行為，但在客觀上增強(qiáng)了個(gè)體的政治素質(zhì)和參與能力，為今后的政治參與行為提供了動(dòng)力和能力儲(chǔ)備，同時(shí)從宏觀上看，隨著每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高，民族整體的政治素質(zhì)也會(huì)提高，從而使民族成員的政治參與途徑的選擇更為優(yōu)化，政治參與更為有效。

　　從中國公民在1999年，2003年不同的表現(xiàn)和不同結(jié)果就能看出這一點(diǎn)。1999年是示威游行，而2003年是在媒體、網(wǎng)站上大討論，給政府提政策建議，人大提案，簽名請(qǐng)?jiān)�。雖然，1999年是豪情萬丈，但是卻耗費(fèi)了大量的社會(huì)資源，而2003 年在潛移默化間卻達(dá)成了相同甚至更好的參與目的�？梢�，中國公民的政治素質(zhì)和參政能力在學(xué)習(xí)和民族主義運(yùn)動(dòng)的政治實(shí)踐中提高了，政治參與的途徑也更有效、更成熟。

　　第四，民族主義，為中國公民政治參與積累了經(jīng)驗(yàn)，有助于推動(dòng)公民政治參與的制度建設(shè)，推動(dòng)中國政治參與走向成熟。

　　如果，進(jìn)一步對(duì)比在1999年的游行和2003年的討論中，中國公民采取的政治參與途徑，我們發(fā)現(xiàn)99年的我國公民的示威、游行、抗議等屬于非制度化的政治參與途徑，而2003 年我國公民使用的途徑卻主要是在媒體、輿論、網(wǎng)絡(luò)上參與討論，通過政府的信訪部門等公開渠道對(duì)政府發(fā)表意見、建議、投書請(qǐng)?jiān)�，通過人大對(duì)政府進(jìn)行質(zhì)詢等制度化手段。而根據(jù)塞繆爾·亨廷頓的觀點(diǎn)，“政治制度化程度與政治參與程度偏高的政治系統(tǒng)，必然更加成熟，更能夠整合社會(huì)力量，使現(xiàn)代化過程始終保持一個(gè)良性發(fā)展的軌道”。[ix]在此，我們也看見了中國公民政治參與逐步成熟的趨勢。不能不說，民族主義的社會(huì)實(shí)踐和運(yùn)動(dòng)，為我國公民的政治參與，積累了不可或缺的經(jīng)驗(yàn)，它不論是直接還是間接都對(duì)我國公民政治參與走向成熟起了一定的積極推動(dòng)作用。

　　更為重要的是，民族主義運(yùn)動(dòng)可以很好的檢驗(yàn)國家政治參與制度的合理性和有效性，在國家制度不完善的情況下，推動(dòng)國家加速發(fā)展、完善公民政治參與的體制與管道。為什么這樣說呢？最主要的是因?yàn)槊褡逯髁x的社會(huì)整合力量。如前所述，民族主義是最強(qiáng)有力的集體性忠誠力量，能在最廣泛的基礎(chǔ)之上，整合起社會(huì)力量，而且高度一致、極其堅(jiān)定。所以，當(dāng)民族主義運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐興起實(shí)，往往會(huì)使全社會(huì)的政治參與，這就能在最大程度上，或者極限水平考驗(yàn)一個(gè)國家的政治參與制度的合理性和有效性。如果一個(gè)制度化水平很高的政治系統(tǒng)，就能通過制度吸納、同化這種最強(qiáng)大的社會(huì)力量，從而保障這種社會(huì)力量的良性釋放，而一個(gè)制度化水平低的政治系統(tǒng)，由于這種社會(huì)力量太過強(qiáng)大超過了現(xiàn)有制度框架的承載能力，導(dǎo)致政治參與溢出秩序的范圍，就會(huì)走向政治動(dòng)蕩。前者例如“911”之后的美國，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　成功整合了絕大部分民眾的民族主義情緒，把它釋放于阿富汗戰(zhàn)爭之中，取得了良性的政治資源；
后者，諸如最近玻利維亞國內(nèi)的政治局勢，由于民眾不滿政府出口天然氣給美國，而引發(fā)騷亂，導(dǎo)致總統(tǒng)辭職。這就是民族主義的檢驗(yàn)作用。同樣的，民族主義也將對(duì)中國的政治參與發(fā)揮這種作用，1999年就發(fā)揮了這樣的作用。

　　由于，這個(gè)檢驗(yàn)作用，國家政治參與制度的弊端或疏漏就容易暴露出來，而民族主義所整合的公民社會(huì)力量，為了使自己的政治參與良性有效，也為了使自己的參與行不至于因?yàn)轶w制框架承受不了，造成國家政治動(dòng)蕩，從而不符合民族利益，將致力于推動(dòng)政治參與制度的建設(shè)，推進(jìn)政治參與走向成熟。從根本上說，這種制度的完善和成熟是有利于國家良性發(fā)展的，也是符合民族利益的，同民族主義的動(dòng)機(jī)、目的和指導(dǎo)原則是一致的。對(duì)于中國來說，這種推動(dòng)，本來就是建設(shè)三個(gè)文明，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的要求，同中國主流民族主義的根本目標(biāo)是一致的

　　因此，民族主義對(duì)于推動(dòng)公民政治參與的制度建設(shè)，推動(dòng)中國政治參與走向成熟是有一定的積極影響的。

　　綜合上述論證，筆者的假設(shè)應(yīng)該是可以成立的，民族主義無論是作為心理觀念、意識(shí)形態(tài)還是社會(huì)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于中國的政治參與都是有積極用的，最終也將對(duì)中國政治參與走向成熟起到推動(dòng)作用。

　　總結(jié)一下整個(gè)第二章，筆者認(rèn)為，民族主義對(duì)于中國公民的政治參與有相當(dāng)重要的積極作用，他擴(kuò)大了公民政治參與的內(nèi)涵，激發(fā)了公民政治參與熱情，改變了公民的參政心理，有助于統(tǒng)一公民的參政動(dòng)機(jī)和指導(dǎo)原則，提高公民的政治素質(zhì)和參政能力，優(yōu)化公民的參政途徑，有助于提高全民族的政治素質(zhì)，有助于中國政治參與走向成熟

　　三、需要注意和警惕的可能影響

　　任何事物都是雙刃劍，在論述完了民族主義對(duì)于中國公民政治參與的積極影響后，筆者還要提醒民族主義引起的對(duì)公民政治參與事需要警惕的影響。

　　筆者認(rèn)為最需要警惕的是帶著或極端民族主義來進(jìn)行政治參與。這是十分有害的。極端民族主義具有封閉保守、排外的傾向，他與當(dāng)今世界的趨勢相悖，是不符合民族根本利益的。極端民族主義，常帶有種族主義傾向，自認(rèn)為自己的民族是高人一等的，從而對(duì)其他民族具有一種歧視性的看法，繼而導(dǎo)致在政治參與中，已封閉保守和排外的政策主張為口號(hào)。當(dāng)年，法西斯就是一種極端民族主義上發(fā)展起來的，結(jié)果造成了人類歷史上最大、最慘痛的悲劇。今天，盡管我們的時(shí)代已步入嶄新的21世紀(jì)，但是在西歐和日本我們?nèi)钥吹揭恍�極端民族主義的右翼政黨，他們提出要限制外國人入境，不給與外國移民以同等的權(quán)利和生活保障。這些主張隨著西歐一些右翼政黨的上臺(tái)，而得以貫徹，可結(jié)果卻是國家利益受到損害。這種極端民族主義的傾向與當(dāng)今世界全球化的開放趨勢背道而馳，是不符合民族和國家利益的。這在我國也有一些表現(xiàn)，我國在文革時(shí)出現(xiàn)過火燒英國代辦處、極端排外運(yùn)動(dòng)，90年代發(fā)生的砸麥當(dāng)勞事件、砸奔馳事件，都有極端民族主義的傾向。而在1996 年出現(xiàn)的，鼓吹中美對(duì)抗、美國即將崩潰、中國要成為超級(jí)大國的那本《中國可以說不》更是中國極端民族主義的集中表現(xiàn)之一。同時(shí)，在今年有關(guān)中日關(guān)系的大討論中，我們在網(wǎng)絡(luò)上看到對(duì)日本人民和民族進(jìn)行謾罵、侮辱，提倡抵制一切日貨，甚至鼓吹血債血還要屠殺日本人的，這是一種非常危險(xiǎn)的極端民族思想。這種思想必然不符合中華民族利益，還對(duì)中華民族復(fù)興是有危害的。

　　另一方面，還要在政治參與中防止，民族主義被某些政客利用，來使自己獲得權(quán)利，或者煽動(dòng)民眾的民族主義情緒達(dá)到自己的政治目的。由于，民族主義是最強(qiáng)有力的整合社會(huì)力量的工具和價(jià)值觀念，且它能使人們產(chǎn)生最堅(jiān)定的集體性忠誠，因而，一次又一次被政治家們利用，從而使公民表面平等的政治參與，實(shí)際上卻是政治家操縱的“參與傀儡”。當(dāng)年的希特勒、墨索里尼就是這樣上臺(tái)的。布什和小泉純一郎的競選綱領(lǐng)就帶有明顯的民族主義色彩，以拉取選票。印度政治家采取的一系列窮兵黷武的政策，如核試驗(yàn)、購買航母等，也都是靠煽動(dòng)民族主義狂熱而獲取到了社會(huì)政治資源。然而這種民族主義狂熱，對(duì)于公民政治參與的成熟是沒有好處的。正如美國學(xué)者菲利克斯·格羅斯所說：“民族主義狂熱，往往熱衷于集權(quán)。他們通過侵犯和蠶食個(gè)人和社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展國家權(quán)力，國家的政治參與實(shí)際上被民族主義狂熱的領(lǐng)袖所掌控”。[x]在我國由于，社會(huì)主義民主制度還在建設(shè)完善，政治參與體制含不成熟，我們在民族主義的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中更要對(duì)此保持高度的警惕和注意。實(shí)際上，反思文化大革命，一些政客出于政治斗爭的目的而煽動(dòng)人民群眾的民族主義狂熱，結(jié)果造成了中國倒退數(shù)十年，給中華民族的復(fù)興造成了難以磨滅的損失�？梢姡�一旦民族主義狂熱被利用，是嚴(yán)重?fù)p害民族利益的。

　　以上兩個(gè)方面，我們在公民的政治參與中必須時(shí)刻警惕，加以避免。

　　民族主義，18世紀(jì)誕生于歐洲，1840年在中國啟蒙，辛亥革命是形成體系，到今天，13億中華兒女，執(zhí)著地追求著民族自強(qiáng)、民族繁榮和民族復(fù)興的光輝夢想。民族主義無時(shí)無刻不對(duì)中國的政治參與發(fā)揮著重要的影響。本文對(duì)于這種影響已有和可能的積極作用做出了論證，同時(shí)也提出了需要警惕的方面。筆者堅(jiān)信，只要發(fā)揮民族主義積極的作用，防止出現(xiàn)極端民族主義,防止民族主義狂熱被煽動(dòng)和利用，中國公民的政治參與將能有較快發(fā)展，并將走向成熟。這對(duì)把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，都有十分重大的意義。

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　　[i] 卡爾頓·海斯《民族主義論集》，New York 1926 P.2

　　[ii] 歐內(nèi)斯特·蓋爾納， Nation and Nationalism, Oxford 1983

　　[iii] 徐迅　《民族主義》　中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年出版，第8頁

　　[iv] 塞繆爾·亨廷頓、瓊·納爾遜，《難以抉擇》，華夏出版社1988年，第3頁

　　[v] T.格倫比斯和J.沃爾夫《權(quán)利和正義》，華夏出版社1990年版，第54頁

　　[vi] 徐迅　《民族主義》　中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年出版，第41頁

　　[vii] 張明樹 《中國“政治人”》 中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994 年出版，第68頁

　　[viii] 王逸舟 《國際政治析論》 上海人民出版社，1995 年出版，第96-97頁

　　[ix] 塞繆爾·亨廷頓 《變化中的政治秩序》，第12 –22頁

　　[x] 菲利克斯·格羅斯 《公民與國家——部族、民族與國家起源》 第99-101頁

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