時(shí)間：10月22日晚上7：00－9：00

　　地點(diǎn)：理教103

　　主講人:王富仁, 北師大中文系教授.

　　中文系主任溫儒敏在講座開始之前對王教授做了簡單介紹：他是最近二十年現(xiàn)代文學(xué)研究、文學(xué)理論界的杰出學(xué)者。他的博士論文《<吶喊><彷徨>綜論》是魯迅研究史上繞不過去的著作；
他現(xiàn)在的研究方向轉(zhuǎn)向現(xiàn)代中國文化；
他的作品的特點(diǎn)是充滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷且理論思辯力、穿透能力強(qiáng)。

　　以下是此次講座部分：

　　學(xué)者有幾種類型：第一種是理論派，第二種是學(xué)問派，還有一種是胡說八道派。所謂胡說八道派就是不懂什么說什么，這種作風(fēng)的好處是可以不負(fù)責(zé)任，一旦追究起責(zé)任來可以說我什么都不懂，亂說一氣而已，大家不用當(dāng)真。我今天在這里給大家做這個(gè)講座就屬于胡說八道，我不研究歷史也不研究思想史，我只是隨便說，大家別那么當(dāng)回事兒。

　　當(dāng)前中國文化呈現(xiàn)出一種混亂現(xiàn)象，各家學(xué)派出現(xiàn)，各學(xué)派之間充滿矛盾、斗爭甚至互相謾罵。我們要解決的一個(gè)問題是：中國社會中主要有哪些派別？它們是怎樣產(chǎn)生的？有什么特點(diǎn)？每一派都可以分成左、中、右，但是左有左的界限，右也有右的界限，所以不管怎樣，每一派都是有自己的獨(dú)立性的。那么它們的獨(dú)立性是怎樣形成的？它們?yōu)槭裁磿�走向理論？我們可以通過歷史即一個(gè)學(xué)派的產(chǎn)生及其演變過程來看現(xiàn)在這些文化派別都是怎么產(chǎn)生的，同時(shí)我們也感受到這些文化現(xiàn)象。

　　每一個(gè)文化學(xué)派都有自己的歷史，都會發(fā)揮影響。雖然有時(shí)它被壓抑，在社會上表現(xiàn)不出來，但是作為一種文化意識，它是始終存在的。因此壓抑因素一旦消失，這種文化就會很快冒出來。

　　中國文化從鴉片戰(zhàn)爭之后開始向近現(xiàn)代演變，這種演變的基礎(chǔ)是中國古代社會的特定社會結(jié)構(gòu)，這種社會結(jié)構(gòu)也構(gòu)成了文化結(jié)構(gòu)。中國古代社會的結(jié)構(gòu)非常單純，我們可以把它比作一個(gè)金字塔，塔的上層是官僚政治結(jié)構(gòu)，下層是社會底層的普通百姓，中間是聯(lián)系上下層的通道：科舉制度。中國古代社會的官僚政治結(jié)構(gòu)同時(shí)也是一個(gè)文化結(jié)構(gòu)即儒家文化。這是否意味著政治結(jié)構(gòu)中的各個(gè)官員都是儒者？答案是否定的。文化在官僚政治結(jié)構(gòu)中所起的作用在于它是一種對話方式。當(dāng)結(jié)構(gòu)中的人與人之間發(fā)生矛盾的時(shí)候，裁判的標(biāo)準(zhǔn)是儒家文化，儒家文化是基本準(zhǔn)則。不論是什么矛盾，只要納入儒家文化就可以得到評判；
只要矛盾的一方違背忠信節(jié)義、三綱五常就要受到懲治。

　　官僚結(jié)構(gòu)的頂端是皇帝�；实墼谥袊�意味著什么？皇帝有著多重含義。在中國文化中皇帝是一個(gè)什么意象？皇帝不僅是政治結(jié)構(gòu)和社會的最高統(tǒng)治者，同時(shí)也是人對理想的最高實(shí)現(xiàn)。人之為人的價(jià)值得到充分體現(xiàn)的代表在中國就是皇帝，女人就是皇后�；实凼侨说膬r(jià)值的最高體現(xiàn)，綜合起來有四點(diǎn)：1、他是最高權(quán)力的象征，是最高政治權(quán)力的象征。皇帝之所以受人尊崇就是因?yàn)樗�有�?quán)力，沒有任何現(xiàn)實(shí)的人能把自己的權(quán)力擴(kuò)大到皇帝之上，控制皇帝�；实劭梢灾撇脛e人，而別人不可能制裁皇帝。2、皇帝是最高財(cái)富的體現(xiàn)。中國古代最富有的人不是大款而是皇帝。全國的財(cái)產(chǎn)都屬于皇帝；
稅收征收多少也都由皇帝一人定奪。所謂“普天之下，莫非王土”。國家的富裕程度就是皇帝的富裕程度。3、皇帝是最高性滿足的體現(xiàn)�；实墼谛苑矫娴玫搅俗畲蟮淖杂�，他有三宮六院七十二妃。任何大臣在性的滿足上都不能超過皇帝。4、皇帝是最高道德化身。只有別人才會違背倫理道德，皇帝是不會違背的。這是因?yàn)樵谌寮椅幕�中，皇帝是不可能違背倫理道德的。中國的倫理道德以上對下的關(guān)系確定，具有最高權(quán)力的人的意志是完全自由的。服從皇帝的意志就是有道德的。皇帝體現(xiàn)了道德目的，所以道德制裁是不能加在皇帝身上的。

　　在金字塔中，地位越高人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)得程度也就越高。金字塔以皇權(quán)為中心，形成上下負(fù)責(zé)的關(guān)系。中國古代組織社會的原則是儒家文化，但是在中國社會里卻從來不是只有儒家文化發(fā)生作用。強(qiáng)調(diào)向上負(fù)責(zé)和對下慈愛是儒家文化的核心思想，但是純粹慈愛是無法維系一個(gè)社會結(jié)構(gòu)的。每個(gè)人從內(nèi)在愿望上看都是向上看的，每個(gè)人都有內(nèi)在價(jià)值感覺。像蘇軾作為朝廷丞相被派遣到海南島等地就是不得志，相反，如果提官了就是得志了。在中國古代社會，官越大，財(cái)富越多，權(quán)力越大，性滿足的程度越高。而地位越高，違背倫理道德的可能性就越小。正因?yàn)榇蠹叶枷胂蛏希�所以上面會受到威脅�；实蹖υ紫嗟牟卉壭袨椴扇〉哪耸欠�家文化。法家文化是體現(xiàn)政治本質(zhì)的。權(quán)力就是一個(gè)法律，只有掌握法律才能掌握國家。把皇權(quán)政治維系住，整個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)就維系住了。而對于官僚政治結(jié)構(gòu)中的人來說，要維護(hù)自己就得先維護(hù)皇權(quán)。

　　科舉制度是金字塔的過渡階段。在下層百姓中，就其家庭結(jié)構(gòu)而言也是一種儒家文化。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，這就是說從政治結(jié)構(gòu)到家庭結(jié)構(gòu)中奉行的都是儒家文化。但是就老百姓來說，個(gè)人價(jià)值不一定在儒家文化中實(shí)現(xiàn)。在中國，老百姓是在道家文化中實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值的。為什么中國的法輪功會發(fā)展這么快？因?yàn)樗�就是老百姓用來�?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的某種意義上的道家文化。在儒家文化中，人們受這受那支配，在社會中實(shí)現(xiàn)不了人生價(jià)值。所以老百姓就從道家文化或者佛家文化中去尋找自己的人生價(jià)值之所在。宗教迷信中伴隨著煉金術(shù)和養(yǎng)生之道；
在佛家文化中，人們相信只要自己好心就可以獨(dú)立，而別人不行善就會有惡果。當(dāng)不上官的知識分子（也就是通不過科舉制度）也轉(zhuǎn)向道家文化，比如老子和莊子。這些知識分子喝酒、飲茶、作詩、聚友，這些行為其實(shí)都是道家文化的傳統(tǒng)。

　　中國幾大派文化經(jīng)過兩千年的動態(tài)演變和互相撞擊，最后形成比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也受到西方文化的撞擊。在中國社會里，忠臣、奸臣一直都是存在的，然而不論是誰都沒有對社會結(jié)構(gòu)的基本組織形式提出過疑義。塔式政治結(jié)構(gòu)在中國心理中是永恒的。一種文化最可怕的不是有人沖擊它，而是沒有人意識到它。

　　當(dāng)?shù)蹏�主義撞擊中國時(shí)，它撞擊的不是老百姓，而是政治結(jié)構(gòu)。歷史書上記載的三元里人民抗英斗爭是有的，但是首先感到危機(jī)的是政治體制，是皇帝本人，因?yàn)閲�家是皇帝的國家。在中國歷史上，從南宋起，老百姓就對亡國形成習(xí)慣，用不好聽的話來說就是中國老百姓沒有民族意識�？墒菄�家只是皇帝的，不是老百姓的。所以在西方帝國主義撞擊中國時(shí)，對老百姓的心理來說影響不是最大的。古代社會信息不發(fā)達(dá)，也許帝國主義侵略中國的消息從北京傳到廣西要幾年，甚至一些老百姓一輩子也不會知道。

　　官僚政治結(jié)構(gòu)受到帝國主義的撞擊之后開始出現(xiàn)分化，最后分裂成兩派，一是改革派，二是保守派。分化是怎樣產(chǎn)生的？西方帝國主義撞來時(shí)，首先感到疼并產(chǎn)生危機(jī)感的是皇帝�；实鄄毁u國，因?yàn)閲�家是他的，賣了國他就成普通老百姓了，向來中國最高政治家沒有賣國主義，只有愛國主義�；实壑�急了，但再著急也是為了維系政權(quán)。他要維護(hù)政權(quán)就必須要利用政治體制的力量。官僚都是知識分子，但是他們都是在儒家文化的教育體制中培養(yǎng)出來的。進(jìn)士不是說他什么都會，而是掌握了儒家文化，掌握了忠君、孝父、三綱五常、“修身、齊家、治國、平天下”等等的禮教文化。所以不違背儒家原則就是知識分子。除了遵守儒家道德文化原則之外，這些知識分子可以作詩、寫文章，但這些都是個(gè)人的事情，并且這些事情也都不能違背儒家道德原則。

　　在與帝國主義的對抗中，中國的官僚結(jié)構(gòu)顯得毫無力量和意義。西方以高科技和先進(jìn)的武器撞擊中國這個(gè)政治體系，要作出回應(yīng)的話就必須也有高科技，否則就沒有競爭的資格。另一種辦法就是煽動全民族性的民族主義，像薩達(dá)姆那樣，使整個(gè)民族仇視美國。但是在中國這么大一個(gè)國家想讓大家都愛國很難，更何況力量太強(qiáng)對皇帝而言是最危險(xiǎn)的一件事情。力量一強(qiáng)就會想當(dāng)皇帝，可是如果大家都想當(dāng)皇帝，那么皇帝怎么辦？在這種情況下，皇帝迫切需要能對付帝國主義的官僚，這些官僚的素養(yǎng)是儒家文化。

　　面對這樣一個(gè)變化，官僚是承認(rèn)西方文化價(jià)值而放棄自己的文化價(jià)值還是抵制西方文化價(jià)值以維護(hù)自己的文化價(jià)值？這是兩類知識分子發(fā)生分化的原因，他們都是儒家文化下的知識分子，當(dāng)他放棄了儒家文化的價(jià)值和意義就等于放棄了他自己存在的價(jià)值和意義。相反，如果他堅(jiān)持儒家文化的價(jià)值和意義就是堅(jiān)持他自己存在的價(jià)值和意義。他們讀了一輩子的書，好不容易當(dāng)上了官，現(xiàn)在帝國主義這么一撞擊，他的官就沒有了。那些會造武器或者稍微懂些洋鬼子abc的人卻當(dāng)上了官，那么原來那些人存在的價(jià)值和意義何在？所以在這種政治體制中必然是大多數(shù)人保守。為什么還會有人主張改革呢？因?yàn)檫@些主張改革的人都不是實(shí)力派，他們沒有穩(wěn)定的地位和靠山，必須依靠自身的努力獲得穩(wěn)定的地位。像林則徐以及早期的曾國藩都不是實(shí)力派，在政治體制中，對于非實(shí)力派的人來說，皇帝讓你做什么你就得做什么，就算你知道自己做不好也得做。比如林則徐被派到廣東去銷煙，搞不好就會丟官的，可是他不去能行嗎？所以非實(shí)力派必須借助于改革，而要改革成功就必須了解西方，知道它們的一些情況。林則徐、魏源等人一走出第一步就違背了儒家文化，因?yàn)槿寮椅幕�是尊師的，要尊師就不能再拜別人為師，就不能看“旁門邪道”的書，否則就不是儒家文化的傳人了。學(xué)習(xí)時(shí)必須學(xué)習(xí)被公認(rèn)為好人的人的著作，比如要想成為無產(chǎn)階級革命派就必須讀毛主席的書�，F(xiàn)在毛主席不是皇帝，所以不用讀他的書了，現(xiàn)在要讀現(xiàn)在應(yīng)該讀的書。

　　為什么改革派官僚會逐漸壯大起來？這是因?yàn)槲鞣降耐�脅是恒定性的，美國、英國不是今天存在明天就不存在的。因此皇帝時(shí)時(shí)處于政治危機(jī)之中，他需要不斷有人與西方帝國主義對峙，將帝國主義擺平。一直到了曾國藩，改革派開始壯大自己的力量。這是什么原因呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)發(fā)生了一場太平天國起義。太平天國是哪一種文化的體現(xiàn)？它屬于道家文化。洪秀全原來是儒家知識分子，大家知道，在儒家文化中知識分子個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須通過科舉制度。洪秀全原來也想走儒家文化的道路，但是他考了兩三次秀才都以失敗告終。后來他就用“天國”傳道，這種東西從根本上說是屬于道教文化的。但“天國”到底是什么，洪秀全自己并不清楚。50年代大家敲鑼打鼓慶賀社會主義在中國建成，可是有人就問：這是社會主義嗎？昨天和今天沒有什么區(qū)別呀？現(xiàn)在社會主義建設(shè)五十年過去了，還只是處于社會主義初級階段，到底什么是“社會主義”大家也不清楚。李洪志是否是釋迦牟尼的傳身？我們不知道。

　　洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平軍力量一發(fā)展，皇帝就害怕了，所以他要采取壓制的行為。當(dāng)清政府向太平軍撞擊過來的時(shí)候，如果太平軍不拿起武器，那么他們就會被鎮(zhèn)壓，而一旦他們拿起了武器，他們與清政府就成了軍事對抗。我們現(xiàn)在對太平天國的評價(jià)并不高，但是中國現(xiàn)代革命是從它開始的。它沒有以中國傳統(tǒng)文化為旗幟，而以西方傳過來的“天國”（且不論它與西方文化到底有多大程度的符合）為旗幟。后來的辛亥革命以西方英美民主為旗幟，共產(chǎn)主義以西方馬克思主義為旗幟。從太平天國到現(xiàn)在，中國歷史上三次大的革命都是以西方思想為旗幟的，所以說太平天國是中國現(xiàn)代革命的開端。

　　太平天國威脅到中國的政治體制，西方帝國主義也威脅到清政府，那么這兩個(gè)威脅哪一個(gè)最危險(xiǎn)？在清政府看來，太平天國是最危險(xiǎn)的。因?yàn)樗�的成功將�?dǎo)致政治體制垮臺，所以它威脅整個(gè)政體，不僅威脅保守派官僚也威脅到改革派官僚。這時(shí)候，保守派和改革派就達(dá)成暫時(shí)的茍合，一起對抗太平天國。正是在這樣一種情況下，曾國藩才得到重用。保守派之所以會接受曾國藩，是因?yàn)樗麄儾桓抑苯雍吞�平天國對抗，他們害怕丟了性命。而讓曾國藩去鎮(zhèn)壓太平軍就是由他一個(gè)人來承擔(dān)全部的責(zé)任，失敗了唯曾國藩是問，成功了也少不了大家一起分功。

　　在正常情況下，在政治官僚體制中，個(gè)人價(jià)值以你獲得的地位為標(biāo)志，比如一個(gè)大學(xué)教授和一個(gè)部長同時(shí)回農(nóng)村老家，老百姓注意的肯定是部長而不是教授。

　　到了百日維新的時(shí)候，維新派知識分子不是官僚知識分子，而是在野知識分子。在官僚知識分子發(fā)生分裂時(shí)，在野知識分子也發(fā)生分裂。在中國官僚知識分子中，改革派占少數(shù)，在任何情況下都是這樣。也許有的時(shí)候表面看起來是改革派占多數(shù)，但這只是假象。有些人表面支持改革，在報(bào)紙上、雜志上拼命地發(fā)表文章?lián)碜o(hù)改革，但實(shí)際上他們只說不干，因?yàn)楹ε路稿e(cuò)誤，害怕被追究責(zé)任。比如我擁護(hù)毛澤東，如果我錯(cuò)了，那也不是我的錯(cuò)，因?yàn)槭敲珴蓶|錯(cuò)了。這些做表面文章的人，讓他們?nèi)ズ兔绹�談判，他們是不會干的。他們想：談不成怎么辦？不都成了我一個(gè)人的責(zé)任了嗎？在野知識分子和官僚知識分子的情況不同，他們需要發(fā)揮自己的才能，他們自認(rèn)為充滿青春活力，他們認(rèn)為自己能做得比現(xiàn)在的官僚好。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　所以在野知識分子往往首先看到政治體制中的弊端。在他們身上，改革派的知識多，保守派的知識少。

　　在野知識分子要發(fā)揮作用，在當(dāng)時(shí)必須通過科舉制度這個(gè)通道。但是他們感到通過科舉制度進(jìn)入官僚結(jié)構(gòu)很難，像康有為、梁啟超等人在科舉制中往往難以成為勝利者，而那些對社會毫無所知的、一心一意沉浸在四書五經(jīng)中的人卻極容易在科舉考試中取得勝利。現(xiàn)在的情況也一樣，那些讀薩特、海德格爾的人不一定拿高分，而那些只讀馬克思主義的人卻能夠拿到高分。科舉制這種選擇機(jī)制是不利于在野知識分子的。那么他們用什么方法參與官僚政治結(jié)構(gòu)呢？在改革派官僚的啟示下，他們開始接受西方文化和先進(jìn)思想，比如議會制和選舉制。他們?yōu)槭裁匆�向中國介紹選舉制呢？因?yàn)檫@對于他們是有利的，梁啟超在社會上有誰不知道他？所以要是實(shí)行選舉制，那么大家推選的肯定是梁啟超而不是那些死讀四書五經(jīng)的人。所以在野知識分子首先要提出體制改革的問題。他們對現(xiàn)實(shí)體制不滿，要發(fā)揮自己的作用，他們就必須改革現(xiàn)行政體中的弊端。

　　在野知識分子提出民主化要求。民主制提出來了，可是有一個(gè)困難：在沒有民主制度的社會推行民主改革靠誰呢？靠皇帝，要不就走洪秀全的道路�？墒呛樾闳�最后被鎮(zhèn)壓了，所以洪秀全的道路是行不通的。在野知識分子選擇了文化渠道，比如辦刊物，他們通過種種文化渠道實(shí)現(xiàn)社會溝通。皇帝可以看到他們的刊物，可以采納他們的主張。在野知識分子想：皇帝的權(quán)力加上我的才能，社會改革不就成功了嗎？中國知識分子的邏輯有時(shí)是很混亂的。就算皇帝知道他們的辦法很好，那他為什么不通過原來的人進(jìn)行改革呢？皇帝要是改革就沒有權(quán)力了，正是他沒有權(quán)力所以他要改革�？涤袨椤⒘簡⒊�很高興皇帝支持他們了，可是結(jié)果呢？光緒只是一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的皇帝。因此在野知識分子的改革在文化上搞得很熱鬧，一進(jìn)到實(shí)質(zhì)階段就不行了。

　　這就是在野知識分子經(jīng)常遇到的悲劇，體制改革到現(xiàn)在還是這樣的情況。在野知識分子想通過光緒獲得權(quán)力，而光緒也想通過改革奪回被慈禧一手壟斷的權(quán)力。這樣就是零加零等于更大的零�！傲�四”也是這樣一種情況：在野知識分子擁護(hù)無權(quán)的趙紫陽，無權(quán)的趙紫陽支持無權(quán)的在野知識分子。

　　改革派知識分子是利用現(xiàn)有體制，革命派則要推翻現(xiàn)有體制，比如孫中山，他自己組織政黨，奪取政權(quán)�，F(xiàn)在的知識分子已經(jīng)沒有這樣的魄力了。他們把性命看得最為要緊，因?yàn)橹袊鴼v史上知識分子革了幾次命都沒有成功，最后命丟了，革命卻未成功。所以還是不革命為好。這也是好現(xiàn)象。

　　辛亥革命以后中國不但沒有安寧，反而軍閥混戰(zhàn)。但是這個(gè)結(jié)果不應(yīng)該由孫中山父責(zé)任，而應(yīng)該由清政府和曾國藩負(fù)責(zé)任。當(dāng)年在鎮(zhèn)壓太平軍的時(shí)候，清政府不派朝廷軍，曾國藩只能用地方軍隊(duì)鎮(zhèn)壓太平軍。后來的軍事力量都落到了個(gè)別軍事首領(lǐng)手里。軍閥割據(jù)就這樣慢慢形成了。所以中華民國的建立，從實(shí)質(zhì)上說只有形式而沒有內(nèi)涵。民主不應(yīng)該只有形式，民主是建立在思想自由和個(gè)性自由的基礎(chǔ)上的。大家都說現(xiàn)在民主太少，實(shí)際上人民代表大會就是民主制度，雖然它不是全民民主制度。人民代表有這樣一個(gè)心理：誰讓我當(dāng)代表，我就感激他、忠于他，至于他實(shí)行什么樣的政策、路線，對現(xiàn)實(shí)問題有什么解決方案我不管，反正讓我當(dāng)代表的人就是好人，而好人是不會干壞事的。是誰讓我當(dāng)代表的呢？當(dāng)然是毛主席，是黨。可是如果大家都這么想，如果大家都選毛主席，那還用選嗎？這實(shí)際上是以民主形式貫徹專制。在這種民主形式中，從最高統(tǒng)治者到最低統(tǒng)治者聯(lián)合起來，這是民主也是專制。

　　民主的關(guān)鍵是怎樣看待人，怎樣看待自己。這是基本知識，沒有它就不能分清哪一種觀念有利于社會，哪一種觀念是強(qiáng)奸民意。五四知識分子不是官僚知識分子，也不是在野知識分子。不管是什么文化都是進(jìn)入政治體制的資本。真正的知識分子成為真正獨(dú)立的階層是在五四時(shí)期。這些知識分子所提倡的價(jià)值觀念不是把自己送入政治體制，而是就是作為知識分子來影響社會，用文化在社會中發(fā)生影響。不論是胡風(fēng)、魯迅還是周作人、陳獨(dú)秀，他們寫的文章都不是給官僚看的，而是給群眾讀者看的。比如陳獨(dú)秀的《敬告青年》就是寫給青年讀者的。這個(gè)時(shí)候的知識分子和他的讀者之間的對話方式是平等的，沒有權(quán)力個(gè)性在里面羼雜。如果讀者不同意他的觀點(diǎn)，他不會降讀者的工資，更不會殺讀者的頭，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的知識分子是純粹的知識分子，他們沒有權(quán)力，也不想擠進(jìn)政治體制去獲得權(quán)力。文化成為獨(dú)立的話語方式，它跨越政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力。

　　所以五四是中國知識分子成為獨(dú)立階級的時(shí)期，產(chǎn)生之后知識分子隊(duì)伍發(fā)生分化，這是為什么？因?yàn)橹�識分子向各個(gè)方向、各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展。五四獨(dú)立的知識分子階層分成三派：第一派是以李大釗、陳獨(dú)秀等為代表的學(xué)院派馬克思主義。李大釗是北大圖書館館長，北大經(jīng)濟(jì)系的教授，他是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受馬克思主義的。學(xué)院派的長處是它的文化性，它代表對中國文化的思考。他們的劣勢是不具有實(shí)踐政治家的素質(zhì)。蔣介石是一個(gè)典型的實(shí)踐政治家，共產(chǎn)黨幫他打軍閥，他當(dāng)然求之不得，可是到了快奪取政權(quán)的時(shí)候，他就開始一步一步地把共產(chǎn)黨排除出去。陳獨(dú)秀就沒有這個(gè)心眼，他對蔣介石說：我是真心實(shí)意的。蔣介石呢，他說：真心實(shí)意也不行，這是權(quán)力問題。

　　第二派是以瞿秋白、王明為代表的留蘇馬克思主義。這一派還不如學(xué)院派，他們不知道中國文化和中國的人，在國內(nèi)連一個(gè)認(rèn)識的人也沒有。底下沒有人是他們的一個(gè)弱勢，最致命的是他們學(xué)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒法打仗。第三派是以毛澤東為代表的實(shí)踐革命家。這一派依靠的是在實(shí)踐中取得勝利的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想，而不是馬克思主義理論。毛澤東思想四卷本講的就是法、勢、術(shù)的基本概念。

　　胡適屬于學(xué)院派文化，在現(xiàn)代教育體制中，影響最大的文化就是胡適的文化。學(xué)院派是搞學(xué)術(shù)的，搞學(xué)術(shù)不能光靠感情，而要求理性，并且理性的要求是高于感性的要求的。胡適很重視方法論。學(xué)院派是給未來社會培養(yǎng)人，現(xiàn)在只是儲備階段。它不像實(shí)踐派，目標(biāo)是直指現(xiàn)實(shí)的。學(xué)院派注重的是理智的思考。

　　但是只有方法論、只有理性行不行？不行。魯迅體現(xiàn)的是社會文化。胡適從國外回來之后一直在大學(xué)教書，所以他的學(xué)術(shù)著作比魯迅多。魯迅一開始寫小說，可是大學(xué)教授不能光寫小說，教授是要傳授知識的。魯迅原來也是教授，后來他成為職業(yè)作家，他和社會溝通靠的是情感。他寫了《紀(jì)念劉和珍君》之后遭到通緝，得罪了政府和周圍好多人。他為什么要寫這篇紀(jì)念文章呢？人死不能復(fù)生，寫文章的人還因此遭罪干嗎不保持沉默呢？這就是情感因素在起作用，在魯迅看來，他這樣做是完全值得的，有意義的，也是幸福的。

　　到了20世紀(jì)三十年代，左翼出現(xiàn)了，代表是胡風(fēng)、瞿秋白及周揚(yáng)。他們（尤其是胡風(fēng)和瞿秋白）起到和魯迅溝通的作用。1949年之后，批評俞平伯是為了批評胡適，為了清洗學(xué)院派。緊接著“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”的說法也出來了，這實(shí)際上是清洗社會文化。與此同時(shí)還淡化李大釗、陳獨(dú)秀為代表的學(xué)院派以及留蘇文化，最后只留下馬克思主義文化。毛澤東想在中國文化中確立起馬克思主義的絕對地位。57年之后，大規(guī)模階級斗爭結(jié)束，但是沒過多久，階級斗爭又開始了，這是因?yàn)辄h內(nèi)一些人的斗爭才是真正威脅毛澤東權(quán)力和整個(gè)政治體制的因素，而社會上的文化派別是很容易就清除掉的。

　　周恩來、鄧小平等在處理國家日常事務(wù)的過程中，意識到光有馬克思主義是不行的，思想界和經(jīng)濟(jì)界是有沖突的。毛澤東死后，他的權(quán)力落入經(jīng)濟(jì)派，毛澤東體現(xiàn)馬克思主義的共同富裕的思想就很難在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中得到實(shí)現(xiàn)了。毛澤東是一個(gè)戰(zhàn)略家、策略家，他從50年代就開始經(jīng)營軍權(quán)，換下了彭德懷、換上了林彪。他又清洗了各文化派別，只留下馬克思主義。但是當(dāng)文化大革命結(jié)束之后，現(xiàn)代社會這個(gè)格局不僅未被消滅，反而更加復(fù)雜化了。因?yàn)椴荒苷f明事實(shí)的思想是沒有力量的思想。雖然把各派別壓制了，但作為一種思想是不會消失的。我說了一句和你不一樣的話，你就攻擊我、壓制我，這算什么路線？你有權(quán)力，我不敢說話，表面上還可能說你的好話，但是我在心里更恨你了。所以用政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力造成的思想統(tǒng)一是虛假的，所以文革后原來被壓制的思想又冒出來了，有的講生命主義，有的講方法，還有的仍然講馬克思主義。老百姓還是要講道家文化，要算算命什么的，再接著法輪功也出來了。

　　但是我們不能因?yàn)樽杂僧?dāng)中出現(xiàn)的某些不合理的現(xiàn)象而否定自由，雖然有種種不好的現(xiàn)象，但它總比專制強(qiáng)。我們應(yīng)該本著互相理解和同情的原則、抱著真誠的態(tài)度，大家互相交流，甚至互相爭鳴，這都是有利于民族文化的。相反，如果互相攻擊就會削弱原本非常貧弱的知識分子文化。這就是發(fā)展文化最根本的一條原則。

　　我的觀點(diǎn)不一定對，純屬胡說八道。說得對的，大家可以作為參考，說錯(cuò)了的，大家可以樂一樂。

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