開幕式由許智宏校長和哲學(xué)系黨委書記豐子儀都作了發(fā)言。大家，對“科技與人性”的主題都關(guān)心，這個主題也挺好。豐子儀書記提了三點(diǎn)意義，第一是把它放到時代大背景下，放到 知識經(jīng)濟(jì)的背景下，科技需要創(chuàng)新，尤為需要創(chuàng)新的人才，新形式下的人才需要科學(xué)知識與 人文素養(yǎng)等綜合素質(zhì)，科技的發(fā)展并不等于人的發(fā)展。第二是把它放到中國社會轉(zhuǎn)到的背景 下，一般認(rèn)為為中國正處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，新在這一轉(zhuǎn)型中，前現(xiàn)代、 現(xiàn)代、后現(xiàn)代的東西交互出現(xiàn)，在強(qiáng)調(diào)科技富國時，后現(xiàn)代主義對科技提出了質(zhì)疑，這就為 我們提了一個課題，如體解決功利價值與人文價值的沖突，第三是把它方到文明發(fā)展背景， 在科技發(fā)展的今天，人們大呼文明危機(jī)，大言忽視了人文教養(yǎng)，文明的發(fā)展這非物質(zhì)與 科技的進(jìn)步能夠解決，最終還得靠人，這也就為我們提了另一個問題，如何重建文化與精神 ，如何解決知識，世界與精神世界的關(guān)系。

　　　 科技與人性

　　一、趙南元教授的發(fā)言

　　科技是人性的產(chǎn)物，文藝復(fù)興后，人性作為神性的相對為人們所提倡，并不斷獲得它的價值 ，而正是這樣的歷史背景下，科技也得到快速發(fā)展，人一重要，科學(xué)也就重要了。

　　人性是什么?文藝復(fù)興時，是一種和神性相對的看法，人性簡言之是人的性格，人的性格各 異，但也有一些共同的價值取向與好惡，有一個調(diào)查是這樣的，對女性做的。在唐僧、孫悟 空、豬八戒、沙僧四人中，會選那個為自己的伴保，結(jié)果豬八戒得票大大超過其他三個，唐 僧代表的是理想主義，孫悟空是英雄主義，豬八戒是什么?又懶、又貪、又好色，說人性可 能這更會是人性。

　　現(xiàn)在有一個概念是科技人性化，這是什么意思呢?我的理解是科技應(yīng)符合人性的發(fā)展以及那 些人理中固有的東西，比如windows dos那一個更好，windws使用方便，但一出問題就不知 如何修理，Dos就不同了，當(dāng)然這個例子是趙教授個人的例子，有人喜歡用傻瓜相機(jī)，因?yàn)?簡單方便，也有人喜歡擺再機(jī)械相機(jī)，人性其實(shí)是多重的，多樣的。

　　人性從何而來?一是它的生物性，動物性，人是由群居的猴子進(jìn)化而來的，人的生物性基因 可以改變，二是它的文化性，是教育后形成的，人天生的是吸 反應(yīng)在人成長過程中抑制掉 了，人的很多東西是靠教育的，比如人可以遺傳說話的能力，但說什么是靠教育的，雖然動 物也有文化傳播的可能性，可與人比起來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。

　　人性一半是野獸，一半是天使，總體而言是野獸戰(zhàn)勝天使，也有部分是天使戰(zhàn)勝野獸，正如 弗洛伊德說自我總是試圖去控制本我一樣。我們應(yīng)該服從生物本能，正如我們不能讓人不吃飯 一樣。

　　也有人說科學(xué)恐怖癥，像《黑客帝國》中描述的人的恐懼多是對未知的恐懼，正因?yàn)椴恢��?才有恐懼，有人害怕克隆人，是因?yàn)槿说膬r值在于它的唯一性，如果是克隆人，那么克隆一 個人，價值就少了一半，而我更怕宗教怪人，因?yàn)槲也涣私�，也很難理解他們，詩 人的自殺總是和別人不同，是一種圓滿，而科學(xué)家則是因?yàn)椴荒芡瓿啥�自殺�?/p>

　　有人說科技導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞，可是沒有科技也有環(huán)境破壞如秦始皇代山建降房宮，項(xiàng)羽火 燒成灰，很多沙漠荒野在沒有科學(xué)之前就已有，有人還說科技“失控”論，其實(shí)詩人、宗教 更易失控。

　　科學(xué)的精神是懷疑和理性，對于宗教而言，誠 錄 信則錄 而科學(xué)卻是誠則不靈。

　　有一個故事，是“酒井”的故事，酒館的老板施舍給了鐵拐里一碗酒。為了報答，鐵拐里把水井變?yōu)榫?井，幾年后，鐵拐里重新到這家酒館時，老板卻說沒有喂豬中，結(jié)果鐵拐里把酒井里的水井 ，我很喜歡講這些故事給那些攻擊科學(xué)的了聽，可惜科學(xué)不有能像鐵拐里那樣收回一切。

　　 二、吳國盛教授

　　吳教授的講演從二十世紀(jì)初中國知識關(guān)于科學(xué)與人生觀的科念論戰(zhàn)開始，一方的觀念是科學(xué) 不能解決人生觀，另一方則認(rèn)為科學(xué)可以解決人生觀，這場論戰(zhàn)的很多問題現(xiàn)在依然沒有解 決。

　　對人文的理解我想應(yīng)該是科技是否有于培養(yǎng)人性，我的觀念有二，一是科學(xué)是有限的，二是 科學(xué)精神也有壞的。

　　1?科學(xué)的限度：

　　科學(xué)包括自然科學(xué)和社會科學(xué)是相對人文而言的，科學(xué)來自人文母體；
雖然社會科學(xué)日益從 人文母體分離出來，但人文母體依然健在，而且因?yàn)樗�本身是界限的存在，所以人文母體的 消失是不可能，科學(xué)盡管可以和人文相對，但科學(xué)家是不與人相對的。

　　科學(xué)無法解決人生存在問題，在這里我不區(qū)分人生與存在，實(shí)際上科學(xué)與人文的關(guān)系是產(chǎn)值 與價值的關(guān)系，科學(xué)不解決價值問題，不研究人生的意義，而哲學(xué)始終把這一問題提出來警 示人提醒人時刻要思索，科學(xué)也不能取代人文學(xué)科，科學(xué)本身不是科學(xué)的對象。

　　2?科學(xué)精神：科學(xué)的人文性

　　· 學(xué)理上看，科學(xué)精神不能只是一種修辭，科學(xué)精神不一定都是好東西；

　　· 好的但并特別屬于科學(xué)的“科學(xué)精神”有：

　�、� 追求真理不畏犧牲：可是極力宣揚(yáng)哥伯尼心說的是布魯諾，這個虔誠的軍者性，而不是 加俄略，這個科學(xué)家，事實(shí)上加俐略是屈服于當(dāng)時權(quán)威的。

　�、� 懷疑與批判精神：可這一點(diǎn)更體現(xiàn)在哲學(xué)上，科學(xué)卻是服從范式，永遠(yuǎn)保守的，沒有誤 守就沒有科學(xué)的進(jìn)步。

　�、� 注釋：客觀，中立，不匆忙做結(jié)論，用事產(chǎn)說話：這更是日常生活中人們的優(yōu)異品質(zhì)， 而并非科學(xué)家獨(dú)有的沒有專門科學(xué)訓(xùn)練的人也有。

　　特別屬于科學(xué)的“科學(xué)精神”，大家直覺不對頭，但又確定是屬于科學(xué)的，前面提到的那場 科學(xué)論線，后來胡適總結(jié)到它始終沒有提到一種科學(xué)的人性觀，胡適把吳 觀點(diǎn)啟成，科學(xué) ，說當(dāng)時人卷于說不說：吳雅輝的“漆黑一團(tuán)的”的宇宙觀，“人欲摸流”的人生觀。當(dāng)然 胡適也指出了這樣一種條件下創(chuàng)造機(jī)會的存在，否則一切注定，社會就無從進(jìn)步。

對所有對象一視同仁也是科學(xué)精神，可卻忽視了它們的特質(zhì)。比如中國教育就是流水線生產(chǎn) ，就是科學(xué)思維的結(jié)果，忽視個性。

只注意它表現(xiàn)出來的東西，不關(guān)注它表現(xiàn)不出來的東西這也是科學(xué)精神著手談的一點(diǎn)，這卻 是導(dǎo)致了我們對內(nèi)心的忽視，對心靈的忽略。

為達(dá)目的不擇手段也于就是由于科學(xué)只注重效率的結(jié)果。

　　三、科學(xué)有與哲學(xué)家對話

　　吳教授談到了科學(xué)有限無界，科學(xué)的發(fā)展也會像其他學(xué)科一樣碰到許多難點(diǎn)。

　　趙教授說到了科學(xué)的發(fā)展與人文發(fā)展的平衡，不可能把科學(xué)斬下去來獲得平衡，只能是更好 地發(fā)展人文，吳教授把科學(xué)和其他學(xué)科比喻為孩子，人文為母體，只是科學(xué)這個孩子越來越 高，如果說為了平衡而使人文也拼命發(fā)展的話，就好比讓母親也跟孩子一樣重新成為一遍。

　　 吳教授在結(jié)束語中說到寫人文對話的可能在于“人”、“語言”而困難在于文化背景，教育 的差異。

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