開(kāi)幕式由許智宏校長(zhǎng)和哲學(xué)系黨委書(shū)記豐子儀都作了發(fā)言。大家，對(duì)“科技與人性”的主題都關(guān)心，這個(gè)主題也挺好。豐子儀書(shū)記提了三點(diǎn)意義，第一是把它放到時(shí)代大背景下，放到 知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景下，科技需要?jiǎng)?chuàng)新，尤為需要?jiǎng)?chuàng)新的人才，新形式下的人才需要科學(xué)知識(shí)與 人文素養(yǎng)等綜合素質(zhì)，科技的發(fā)展并不等于人的發(fā)展。第二是把它放到中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)到的背景 下，一般認(rèn)為為中國(guó)正處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，新在這一轉(zhuǎn)型中，前現(xiàn)代、 現(xiàn)代、后現(xiàn)代的東西交互出現(xiàn)，在強(qiáng)調(diào)科技富國(guó)時(shí)，后現(xiàn)代主義對(duì)科技提出了質(zhì)疑，這就為 我們提了一個(gè)課題，如體解決功利價(jià)值與人文價(jià)值的沖突，第三是把它方到文明發(fā)展背景， 在科技發(fā)展的今天，人們大呼文明危機(jī)，大言忽視了人文教養(yǎng)，文明的發(fā)展這非物質(zhì)與 科技的進(jìn)步能夠解決，最終還得靠人，這也就為我們提了另一個(gè)問(wèn)題，如何重建文化與精神 ，如何解決知識(shí)，世界與精神世界的關(guān)系。

　　　 科技與人性

　　一、趙南元教授的發(fā)言

　　科技是人性的產(chǎn)物，文藝復(fù)興后，人性作為神性的相對(duì)為人們所提倡，并不斷獲得它的價(jià)值 ，而正是這樣的歷史背景下，科技也得到快速發(fā)展，人一重要，科學(xué)也就重要了。

　　人性是什么?文藝復(fù)興時(shí)，是一種和神性相對(duì)的看法，人性簡(jiǎn)言之是人的性格，人的性格各 異，但也有一些共同的價(jià)值取向與好惡，有一個(gè)調(diào)查是這樣的，對(duì)女性做的。在唐僧、孫悟 空、豬八戒、沙僧四人中，會(huì)選那個(gè)為自己的伴保，結(jié)果豬八戒得票大大超過(guò)其他三個(gè)，唐 僧代表的是理想主義，孫悟空是英雄主義，豬八戒是什么?又懶、又貪、又好色，說(shuō)人性可 能這更會(huì)是人性。

　　現(xiàn)在有一個(gè)概念是科技人性化，這是什么意思呢?我的理解是科技應(yīng)符合人性的發(fā)展以及那 些人理中固有的東西，比如windows dos那一個(gè)更好，windws使用方便，但一出問(wèn)題就不知 如何修理，Dos就不同了，當(dāng)然這個(gè)例子是趙教授個(gè)人的例子，有人喜歡用傻瓜相機(jī)，因?yàn)?簡(jiǎn)單方便，也有人喜歡擺再機(jī)械相機(jī)，人性其實(shí)是多重的，多樣的。

　　人性從何而來(lái)?一是它的生物性，動(dòng)物性，人是由群居的猴子進(jìn)化而來(lái)的，人的生物性基因 可以改變，二是它的文化性，是教育后形成的，人天生的是吸 反應(yīng)在人成長(zhǎng)過(guò)程中抑制掉 了，人的很多東西是靠教育的，比如人可以遺傳說(shuō)話(huà)的能力，但說(shuō)什么是靠教育的，雖然動(dòng) 物也有文化傳播的可能性，可與人比起來(lái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。

　　人性一半是野獸，一半是天使，總體而言是野獸戰(zhàn)勝天使，也有部分是天使戰(zhàn)勝野獸，正如 弗洛伊德說(shuō)自我總是試圖去控制本我一樣。我們應(yīng)該服從生物本能，正如我們不能讓人不吃飯 一樣。

　　也有人說(shuō)科學(xué)恐怖癥，像《黑客帝國(guó)》中描述的人的恐懼多是對(duì)未知的恐懼，正因?yàn)椴恢��?才有恐懼，有人害怕克隆人，是因?yàn)槿说膬r(jià)值在于它的唯一性，如果是克隆人，那么克隆一 個(gè)人，價(jià)值就少了一半，而我更怕宗教怪人，因?yàn)槲也涣私�，也很難理解他們，詩(shī) 人的自殺總是和別人不同，是一種圓滿(mǎn)，而科學(xué)家則是因?yàn)椴荒芡瓿啥�自殺�?/p>

　　有人說(shuō)科技導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞，可是沒(méi)有科技也有環(huán)境破壞如秦始皇代山建降房宮，項(xiàng)羽火 燒成灰，很多沙漠荒野在沒(méi)有科學(xué)之前就已有，有人還說(shuō)科技“失控”論，其實(shí)詩(shī)人、宗教 更易失控。

　　科學(xué)的精神是懷疑和理性，對(duì)于宗教而言，誠(chéng) 錄 信則錄 而科學(xué)卻是誠(chéng)則不靈。

　　有一個(gè)故事，是“酒井”的故事，酒館的老板施舍給了鐵拐里一碗酒。為了報(bào)答，鐵拐里把水井變?yōu)榫?井，幾年后，鐵拐里重新到這家酒館時(shí)，老板卻說(shuō)沒(méi)有喂豬中，結(jié)果鐵拐里把酒井里的水井 ，我很喜歡講這些故事給那些攻擊科學(xué)的了聽(tīng)，可惜科學(xué)不有能像鐵拐里那樣收回一切。

　　 二、吳國(guó)盛教授

　　吳教授的講演從二十世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)關(guān)于科學(xué)與人生觀(guān)的科念論戰(zhàn)開(kāi)始，一方的觀(guān)念是科學(xué) 不能解決人生觀(guān)，另一方則認(rèn)為科學(xué)可以解決人生觀(guān)，這場(chǎng)論戰(zhàn)的很多問(wèn)題現(xiàn)在依然沒(méi)有解 決。

　　對(duì)人文的理解我想應(yīng)該是科技是否有于培養(yǎng)人性，我的觀(guān)念有二，一是科學(xué)是有限的，二是 科學(xué)精神也有壞的。

　　1?科學(xué)的限度：

　　科學(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是相對(duì)人文而言的，科學(xué)來(lái)自人文母體；
雖然社會(huì)科學(xué)日益從 人文母體分離出來(lái)，但人文母體依然健在，而且因?yàn)樗�本身是界限的存在，所以人文母體的 消失是不可能，科學(xué)盡管可以和人文相對(duì)，但科學(xué)家是不與人相對(duì)的。

　　科學(xué)無(wú)法解決人生存在問(wèn)題，在這里我不區(qū)分人生與存在，實(shí)際上科學(xué)與人文的關(guān)系是產(chǎn)值 與價(jià)值的關(guān)系，科學(xué)不解決價(jià)值問(wèn)題，不研究人生的意義，而哲學(xué)始終把這一問(wèn)題提出來(lái)警 示人提醒人時(shí)刻要思索，科學(xué)也不能取代人文學(xué)科，科學(xué)本身不是科學(xué)的對(duì)象。

　　2?科學(xué)精神：科學(xué)的人文性

　　· 學(xué)理上看，科學(xué)精神不能只是一種修辭，科學(xué)精神不一定都是好東西；

　　· 好的但并特別屬于科學(xué)的“科學(xué)精神”有：

　�、� 追求真理不畏犧牲：可是極力宣揚(yáng)哥伯尼心說(shuō)的是布魯諾，這個(gè)虔誠(chéng)的軍者性，而不是 加俄略，這個(gè)科學(xué)家，事實(shí)上加俐略是屈服于當(dāng)時(shí)權(quán)威的。

　�、� 懷疑與批判精神：可這一點(diǎn)更體現(xiàn)在哲學(xué)上，科學(xué)卻是服從范式，永遠(yuǎn)保守的，沒(méi)有誤 守就沒(méi)有科學(xué)的進(jìn)步。

　　③ 注釋?zhuān)嚎陀^(guān)，中立，不匆忙做結(jié)論，用事產(chǎn)說(shuō)話(huà)：這更是日常生活中人們的優(yōu)異品質(zhì)， 而并非科學(xué)家獨(dú)有的沒(méi)有專(zhuān)門(mén)科學(xué)訓(xùn)練的人也有。

　　特別屬于科學(xué)的“科學(xué)精神”，大家直覺(jué)不對(duì)頭，但又確定是屬于科學(xué)的，前面提到的那場(chǎng) 科學(xué)論線(xiàn)，后來(lái)胡適總結(jié)到它始終沒(méi)有提到一種科學(xué)的人性觀(guān)，胡適把吳 觀(guān)點(diǎn)啟成，科學(xué) ，說(shuō)當(dāng)時(shí)人卷于說(shuō)不說(shuō)：吳雅輝的“漆黑一團(tuán)的”的宇宙觀(guān)，“人欲摸流”的人生觀(guān)。當(dāng)然 胡適也指出了這樣一種條件下創(chuàng)造機(jī)會(huì)的存在，否則一切注定，社會(huì)就無(wú)從進(jìn)步。

對(duì)所有對(duì)象一視同仁也是科學(xué)精神，可卻忽視了它們的特質(zhì)。比如中國(guó)教育就是流水線(xiàn)生產(chǎn) ，就是科學(xué)思維的結(jié)果，忽視個(gè)性。

只注意它表現(xiàn)出來(lái)的東西，不關(guān)注它表現(xiàn)不出來(lái)的東西這也是科學(xué)精神著手談的一點(diǎn)，這卻 是導(dǎo)致了我們對(duì)內(nèi)心的忽視，對(duì)心靈的忽略。

為達(dá)目的不擇手段也于就是由于科學(xué)只注重效率的結(jié)果。

　　三、科學(xué)有與哲學(xué)家對(duì)話(huà)

　　吳教授談到了科學(xué)有限無(wú)界，科學(xué)的發(fā)展也會(huì)像其他學(xué)科一樣碰到許多難點(diǎn)。

　　趙教授說(shuō)到了科學(xué)的發(fā)展與人文發(fā)展的平衡，不可能把科學(xué)斬下去來(lái)獲得平衡，只能是更好 地發(fā)展人文，吳教授把科學(xué)和其他學(xué)科比喻為孩子，人文為母體，只是科學(xué)這個(gè)孩子越來(lái)越 高，如果說(shuō)為了平衡而使人文也拼命發(fā)展的話(huà)，就好比讓母親也跟孩子一樣重新成為一遍。

　　 吳教授在結(jié)束語(yǔ)中說(shuō)到寫(xiě)人文對(duì)話(huà)的可能在于“人”、“語(yǔ)言”而困難在于文化背景，教育 的差異。

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