一、歷史上的生態(tài)環(huán)境破壞

　　據(jù)研究，4000年前，黃河流域是郁郁蔥蔥的原始森林；
西周時，黃土高原擁有森林4.8億畝，森林覆蓋率為53%（而現(xiàn)在的全國森林覆蓋率僅為13%，航拍和專家分析的結(jié)果僅為8.9%）；
及至春秋戰(zhàn)國，狼煙四起，烽火連天，中國人的生存環(huán)境開始遭受巨大的破壞。后來，秦始皇一統(tǒng)天下，折騰百姓，繼續(xù)毀滅生態(tài)，大興土木，大伐森林，史書中就稱“蜀山兀，阿房出”。漢時，中國人口劇增，統(tǒng)治者的思想又都是崇本抑末，以糧為本，發(fā)展單一的糧食種植業(yè)，砍掉林、牧、副、漁、商，結(jié)果，重農(nóng)反而誤農(nóng)，糧食產(chǎn)量反而上不去。因為重農(nóng)貴粟，必然毀林開荒，造成水土流失，生態(tài)破壞，地力下降，從而導致農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率每況愈下。

　　而且，中國人的飲食結(jié)構(gòu)不像游牧民族或者歐洲人是牧農(nóng)產(chǎn)品并重、以肉類奶類為主的，中國人飲食幾乎等同于吃植物性的糧食，所以，為了解決吃飯問題，我們的祖先只好大規(guī)模地毀林開荒。還有，中國古代有著龐大的專制官僚機構(gòu)和軍隊，而軍隊又以步兵為主，它不像游牧民族、西方民族以騎兵為主之補給容易，餓了吃馬肉渴了喝馬奶就行，可以就地解決，中國人是“兵馬未動，糧草先行”，糧食總是軍事家們考慮的頭等重大的問題；
由于糧食保存的時間比肉類、奶類長久，所以，中國的政治家、軍事家總是追求龐大的糧食儲備，以應(yīng)付不測。

　　為了解決政府、軍隊的巨大供給問題，中國人也只好開荒。西漢開荒8億畝，東漢開荒7億畝，至此黃河流域的森林全部倒地。三國時期，中國人口從東漢時的5648萬，減至767萬，民族差點毀滅，生態(tài)也就再所難保，火燒赤壁、火燒連營八百里，也不知燒掉了多少森林。南北朝時，兵燹戰(zhàn)亂頻仍，中國人開始大規(guī)模南遷，長江流域的生態(tài)也就面臨著威脅。

　　隋時隋煬帝大興土木，唐時開發(fā)東南，開荒14億多畝，“高山絕壑，耒耜亦滿”。加上隋唐征戰(zhàn)、五代動亂，后來，又經(jīng)過宋遼金元爭霸天下，元末、明末、清末、民國的戰(zhàn)亂破壞，中國人的生態(tài)資源被破壞殆盡。

　　可見，王朝循環(huán)不僅常常使得中華民族的人口減少過半（中國歷史上有10次戰(zhàn)爭造成了人口減半），人民蒙受著巨大的痛苦，而且使得子孫后代繼續(xù)生存下去的環(huán)境遭受了滅頂之災(zāi)。

　　二、生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀

　　新中國成立之后，我們長時期內(nèi)仍然忽視了對生態(tài)環(huán)境的保護。“大躍進”全民煉鋼，大規(guī)�？撤ド�林；
“文化大革命”時“以糧為綱”、“農(nóng)業(yè)學大寨”，梯田修到山頂上，引起了嚴重的水土流失；
改革開放之后，政府雖然開始重視環(huán)境問題，但由于體制、制度的原因，環(huán)境惡化的狀況一時還難以扭轉(zhuǎn)過來——高消耗、高污染的重復建設(shè)的小企業(yè)遍地開花；
草場無人維護，過度放牧，內(nèi)蒙古等地的載畜量是草場承受能力的1~3倍，導致大部分草場退化，1/4的草場荒廢；
一些地方盲目開墾，盜林毀林嚴重，近幾年呼倫貝爾又出現(xiàn)了新的開荒熱；
一些企業(yè)仍然肆意排放著“三廢”，黃土高原上私營企業(yè)在亂鉆油井，導致水土流失；
一些西部省區(qū)仍然在發(fā)展小造紙、小煤窯、小鋼鐵；
一段時間以來，開發(fā)區(qū)大量圈地，一半以上撂荒┅┅中華民族的生存資源再一次被破壞。

　　讓我們看一看生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀吧！進入21世紀的中國，第一天就遭遇了沙塵暴。2002年，沙塵暴又是歷史上強度最大的。可以預(yù)見，在未來一定的時期內(nèi)，沙塵暴還會更加頻繁、更加猛烈。據(jù)報道，20世紀50年代中國共發(fā)生了沙塵暴5次，60年代8次，70年代13次，80年代14次，90年代23次，而2000年一年就發(fā)生了12次�，F(xiàn)在，一些地區(qū)可以說是黃沙漫天，黃土遍地，河流渾濁，空氣污染，水土流失，江湖干涸，森林倒地，草原退化，而且，一切還在惡化之中——中國的沙漠化正以每年2460平方公里的速度在擴展，相當于每年一個中等大的縣被沙漠化，年直接經(jīng)濟損失540億元以上。目前，荒漠化土地已占國土面積的27.2%。因水土流失，每年沖走肥土50億噸，相當于全國的耕地每年平均削去1厘米厚的土層，由此每年造成化肥流失4000萬噸，接近全國的化肥產(chǎn)量。

　　中華民族的母親河黃河98年曾斷流200多天，洪水期間，黃河河水的含沙量達50%。現(xiàn)在，長江也快成為第二條黃河了，其含沙量是黃河的1/3，等于世界三大河流——尼羅河、亞馬遜河、密西西比河年輸沙量的總和，而尼羅河卻是處于沙漠地帶。目前，我國70%的河流、50%的地下水被污染，淮河、遼河、海河、太湖、巢湖、洞庭湖、鄱陽湖、滇池等水域污水橫流，水量大為縮減，洞庭湖、鄱陽湖的湖面損失了一大半，其蓄水功能大大下降。

　　新疆羅布泊水域面積曾為20000平方公里，古樓蘭國據(jù)此繁榮了幾百年，可到1972年，羅布泊徹底干涸了；
如今，青海湖的水位也在不斷降低，看來也難逃羅布泊的命運；
新疆石河子屯墾，造成瑪納斯河斷流干涸；
現(xiàn)在，位居內(nèi)陸河世界第二的塔里木河也已斷流1/4，水量縮減到30年前的1/10。

　　清末，左宗棠抬著棺材進新疆，“親栽楊柳三千里，引得春風渡玉門”，左公柳曾綿延3000里，植樹26萬棵，是中國近代最大的改變西北生態(tài)的活動，可是，其后不到50年，樹木就被砍伐殆盡。

　　在內(nèi)蒙，黑河下游也斷流干涸，東、西居延海隨之死亡；
天鵝湖也干了，不再有天鵝了；
青海歷史上曾經(jīng)森林茂密，如今森林覆蓋率僅為0.3%；
敦煌在50年代初尚有天然植被354萬畝，其中灌木林216萬畝，牧草135萬畝，到1980年200萬天然林被毀，僅剩天然林39萬畝。

　　中國還是粗放式的生產(chǎn)方式，我們每增加1元的生產(chǎn)總值消耗的能源是世界平均的4倍，日本的6倍。我國生產(chǎn)一噸鋼耗水是國際先進水平的10-40倍，開采一噸原油耗水是國際的6-26倍，生產(chǎn)一噸紙耗水是國際的3-10倍；
企業(yè)的高消耗、落后的生產(chǎn)方式，必然導致高污染。我國鋼鐵每年多耗煤6000萬噸，多產(chǎn)生90萬頓SO2，60萬噸煙塵；
火力發(fā)電，每年多消耗5000萬噸標準煤，多產(chǎn)生140萬噸SO2，1500萬噸煙塵。

　　我國有取土燒磚的傳統(tǒng)，一些農(nóng)民種糧不掙錢，就破壞耕地燒磚；
農(nóng)民無法獲得清潔能源，便以砍柴解決燃料問題，從而破壞植被。

　　有人譏諷植樹造林為“植數(shù)造零”，年年搞運動，年年有形式，年年寫官樣文章，一些人只顧虛報政績，不關(guān)心有幾棵樹木真的成活了。報紙上說，每年植樹3000萬公頃，專家說實為600萬公頃，按3年成活35%，只有70萬公頃。從3000萬到70 萬，像是開天大的玩笑！

　　還有，我國的環(huán)保投入占GNP僅為1.01%，而按九五規(guī)劃至2000年末應(yīng)為1.6%┅┅由于投入不足，管理不到位，體制缺陷，導致環(huán)境惡性事件屢有發(fā)生，如2000年7月，河南阜陽市水污染（硫化氰）造成6人死亡，4人重傷。

　　三、文明的轉(zhuǎn)變

　　從世界范圍來看，許多國家都曾遭遇過環(huán)境危機。

　　公元250年瑪雅文明鼎盛。由于生態(tài)環(huán)境的惡化，公元800年時瑪雅文明開始崩潰，其后不到100年便消失得無影無蹤。

　　同樣，由于生態(tài)的原因，巴比倫文明毀滅了：巴比倫人曾發(fā)明了楔形文字，漢穆拉比法典，60進制計時法，他們還建造了世界七大奇跡之一的空中花園。巴比倫曾經(jīng)是當時世界上最大的城市，可是后來黃沙漫天，文明消失了。恩格斯說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，而把森林砍光了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地------這樣一來他們把自己的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)摧毀了；
他們更沒有想到，他們這樣做竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上�！�

　　19世紀，倫敦被稱為霧都，污染最嚴重，1873年，倫敦出現(xiàn)殺人煙霧，煤煙中毒比前一年多死260人，1880年、1892年又奪去了1000多人的生命。英國的格拉斯哥、曼切斯特煙霧也造成1000多人死亡。

　　1885年，日本足尾銅礦亂開采，導致水土流失、劇毒物質(zhì)砷化物的蔓延，加上1890年的洪水泛濫，致使群馬、茨城等四縣10幾萬人流離失所。20世紀60年代，日本被稱為“公害列島”。

　　在美國，1945年，汽車尾氣等造成洛杉磯上空出現(xiàn)持續(xù)幾個月的淺蘭色光霧，一些動植物死亡，人們感到頭痛、呼吸困難，一些人死亡。美國在“骯臟的30年代”，南部曾經(jīng)沙塵暴頻繁，直到50、60年代還有揚塵。

　　這些事實說明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦�、天人為友，從農(nóng)業(yè)時代的黃色文明（10000年前開始）、工業(yè)時代的黑色文明（200年前開始）轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊�業(yè)時代的綠色文明。

　　也就是說，人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。我們的價值觀應(yīng)從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”（笛卡兒、培根、牛頓的遺產(chǎn)）——發(fā)展為“人僅僅是自然鏈條上的一個環(huán)節(jié)”、“人是自然之子”。人類必須學會尊重自然、師法自然，不再把自然當作永無止境的盤剝的對象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。

　　西方人有戰(zhàn)勝自然、天人相分的文化傳統(tǒng)。西方文化有兩個來源：古希臘文化和希伯來文化。古希臘人遵奉二元主義——靈肉分離，人與世界分裂；
希伯來人主張神人分離，法律與犯人對立，人與大自然對立。這種天人分離的思想后來發(fā)展為以人為中心的啟蒙運動，到近代則走向了極端人類主義————如尼采稱“上帝死了”，提出“超人哲學”，推崇生命力的擴張。尼采在一首詩中號召：“奪取吧，只管去奪��！”它正代表了人類意志的盲目膨脹。

　　我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復。

　　德國科學家希普克說：“地球這個宇宙飛船還有救嗎？”“地球上現(xiàn)有60億乘客，載著5萬億兆噸空氣和13億立方公里的水，其中只有2%是淡水┅┅航船負載過重，一半乘客在挨餓，生命攸關(guān)的儲備已接近枯竭�！�

　　美國的海洋生物學家卡遜在小說《寂靜的春天》里描述了美國中部的一個鎮(zhèn)，原本生態(tài)和諧，鳥語花香，后來，由于人類的破壞，牛羊雞犬紛紛死去，鳥兒也沒有了，到了春天只有可怕的寂靜。

　　現(xiàn)實迫使人類開始懷疑自高自大、戰(zhàn)勝自然的二元理性：康德不相信理性的作用，主張不可知的“物自體”；
歌德爾提出循環(huán)論證的理性不完備定律；
西蒙提出“有限理性”說；
存在主義陷入責任與自由相矛盾的理性文明的困境。海德格爾早就預(yù)言生態(tài)的危機，寫出《人詩意地棲居》，他抨擊技術(shù)理性，認為技術(shù)正變成“一種邪惡的力量”，提出“拯救地球”，“由拯救地球而更新世界”。海德格爾哲學體現(xiàn)了對人類未來生存和發(fā)展的終極關(guān)懷。托夫勒說：工業(yè)文明是建立在征服自然、無限資源、利益遞增的基礎(chǔ)上的，所以，應(yīng)當變革文明。

　　上述說明，人類應(yīng)當改變自我中心主義，走向人與自然的和諧，回到天人合一的中國文化傳統(tǒng)。

　　中國盡管內(nèi)戰(zhàn)、以農(nóng)為本、大規(guī)模開荒造成了對生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，但中國的傳統(tǒng)思想是天人合一的（中國也有類似于戰(zhàn)勝大自然的思想，不過它是作為文化的支流，而不是主流。如荀子主張“勘天”、“明于人之分”、“制天命而用之”），最有代表性的是莊禪智慧。莊子哲學、禪宗是中國古代文人的精神家園，莊子主張“天人契合”，“與天為徒”，“與物為春”，“天地與我并生，萬物與我合一”，“萬物齊一”，“喪耦”，“天地一指，萬物一馬”，“物無貴賤”，“萬物一府，死生同狀”；
中國禪宗主張理性與感性合一，主體與客體合一，人與自然合一，有限與無限合一，靈與肉合一；
這樣，中國的文人文化主張沒有差異、斗爭，人本來俱足，自由自在，和諧統(tǒng)一，從而消滅了一切分別與對立，不讓理智扼殺生命。人與自然猶如湖中映月，湖與月皆不可缺。

　　從上可見，我們可以從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)新的文化資源。

　　四、生態(tài)環(huán)境的保護

　　保護生態(tài)環(huán)境，必須從制度著眼，致力于建立現(xiàn)代環(huán)境治理制度：以現(xiàn)代環(huán)境治理制度搞好環(huán)境建設(shè)。實行招投標，環(huán)境治理、政府服務(wù)企業(yè)化、市場化，官員經(jīng)理化，建立非官僚制的政府、顧客第一的政府、企業(yè)家政府、市場化政府，政府從服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)槭跈?quán)，從官僚主導轉(zhuǎn)變?yōu)轭櫩椭鲗�，從劃槳轉(zhuǎn)變?yōu)檎贫�。譬如，美國大城市只有很少的主管環(huán)境綠化的官員，他們的工作只是主持招投標、進行規(guī)劃監(jiān)督等，與中國大城市龐大的環(huán)境衛(wèi)生管理局、園林局、環(huán)保局形成鮮明的對比。

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　　保護生態(tài)環(huán)境，還必須落實產(chǎn)權(quán)，明晰產(chǎn)權(quán)，明確利益主體，建立合理的所有制結(jié)構(gòu)。應(yīng)當拍賣荒地、荒漠、沙地等國土，將草場、山地等分片劃歸個人所有，與個人的利益掛鉤。為什么要這樣？為什么大家共同所有就沒有效率？科斯coase定理說明了其中的道理——信息、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學之創(chuàng)立者stigler稱之科斯定理，在中國也叫科斯第一定理：如果私人各方可以無成本地就資源配置協(xié)商（或者叫做交易成本為0；
交易成本是各方在談判、達成協(xié)議及遵守協(xié)議的過程中發(fā)生的成本），那么私人市場總能解決外部性問題。科斯定理說明，私人經(jīng)濟主體總可以解決他們之間的外部性問題，無論最初的權(quán)利如何分配，總能達成一個協(xié)議，使得每個人的狀況更好，而且，結(jié)果是有效率的。

　　科斯第二定理是：“一旦考慮到進行市場交易的成本，…合法權(quán)利的初始界定會對經(jīng)濟制度的運行效率產(chǎn)生影響”。即不同的產(chǎn)權(quán)制度和法律制度的安排會導致不同的資源配置效率，產(chǎn)權(quán)制度是決定經(jīng)濟效率的內(nèi)在變量。

　　如果產(chǎn)權(quán)不明晰，就會產(chǎn)生“共有地的悲劇”：草場為共有資源，鎮(zhèn)上的人都去放羊；
由于牧羊過度，草場最終會變得寸草不生。

　　形成共有地的悲劇的原因是人們的行為具有負的外部性，共有資源往往被使用過度。

　　從經(jīng)濟學的角度來看，環(huán)境屬于“公共物品”——具有非排他性和非競爭性；
其他還有私人物品、俱樂部物品（排他性公共物品，如加密電視節(jié)目，具有收費性和非競爭性）、混合物品、地方公共物品、全國公共物品、世界公共物品（如大氣層保護）等。環(huán)境污染也叫公共壞物品。

　　環(huán)境屬于公共物品，因此經(jīng)濟人的理性行為很難在這里見到：人們不珍惜環(huán)境；
生產(chǎn)者將污染的成本轉(zhuǎn)嫁到社會，轉(zhuǎn)移到環(huán)境這樣的公共物品上；
生產(chǎn)者的行為產(chǎn)生負的外部效應(yīng)（也叫負的外部性或外部不經(jīng)濟diseconomy），即生產(chǎn)者的私人成本低于社會成本。

　　可見，環(huán)境污染或破壞的原因是環(huán)境屬于公共物品，具有集體消費的特征；
在環(huán)境中缺乏明晰的產(chǎn)權(quán)。

　　經(jīng)濟學中解決環(huán)境問題的辦法：一是明晰產(chǎn)權(quán)。如在共有地的悲劇中，把土地分給家庭，使土地成為私人物品而不是公共物品，就可免于過度放牧。二是直接控制，禁止污染，取消污染單位，遷出污染工廠。三是間接控制，讓污染的企業(yè)交稅，以使“外部性內(nèi)在化”。對污染所納的稅叫庇古稅或糾偏稅（庇古是英國劍橋大學的教授，福利經(jīng)濟學的創(chuàng)始人）。四是逼迫企業(yè)投資排污，達到標準，免交排污稅。五是形成“污染權(quán)市場”——當企業(yè)被容許購買或出售政府頒發(fā)的容許一定污染的許可證時，稱之為形成了污染權(quán)市場。容許企業(yè)買賣污染許可證，企業(yè)就可以選擇是排污交稅還是治理污染；
選擇治理污染，就可把污染許可證賣給別人�？梢姡�可以用市場的辦法解決環(huán)境問題。

　　總之，面對“共有地的悲劇”，經(jīng)濟學的解決辦法有：對羊征稅，把外部性內(nèi)在化；
拍賣有限量的牧羊許可證；
拍賣草場、土地，歸于私人所有；
禁止放牧。

　　保護生態(tài)環(huán)境，還必須建立公民參與的文化。有文章中稱：“環(huán)境問題從條件惡劣、資源匱乏的外部危機正凸顯成為社會失范和文化失落的內(nèi)部危機，實際上表明我們?nèi)狈ψ阋哉{(diào)動和滿足主動參與感的社區(qū)生活，缺乏足以應(yīng)對環(huán)境危機的公民文化，沙塵暴其中在我們心中。只靠高高在上的指手畫腳，而缺乏社會底部的積極主動參與的制度保證”。所以，我們不應(yīng)當滿足于政府行為：2002年國務(wù)院緊急投資540億元治理沙塵暴；
每年的植樹造林形式重于實效。如果沒有民眾的自覺的廣泛的參與，環(huán)境很可能點上治理，面上破壞，治理速度趕不上破壞速度。因此，建立一種民間廣泛參與的制度和文化乃中國的長遠之策。

　　中國人應(yīng)當有足夠的智慧和能力解決生態(tài)環(huán)境危機。

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