無論是在自然界還是人類社會，現(xiàn)實(shí)事物都是以辯證法所描述的狀態(tài)存在著的。但人類知識的建構(gòu)，卻只能采取形而上的方式。

　　中國古代曾嘗試從事物的本來面貌來認(rèn)識事物，于是有了陰陽學(xué)說，事物被描述成處于不斷變化中相互影響的一個整體，頗有點(diǎn)辯證法的意味。

　　在這樣的知識體系中，事物本質(zhì)上是變動不居，不可掌握的，這并不符合人類認(rèn)識的目的；
而且，由于對事物的復(fù)雜變化的掌握是與經(jīng)驗聯(lián)系在一起的，學(xué)問本質(zhì)上成為不可抽象，不可學(xué)習(xí)的；
只能在指導(dǎo)和啟發(fā)下通過反復(fù)的實(shí)踐來掌握；
知識在某種意義上具化為經(jīng)驗；
這種依托于經(jīng)驗而存在的知識，在空間的傳播和時間的傳承上損耗流失都很大，既難以通過交流而相互增進(jìn)，更難以通過傳承而遞次積累；
認(rèn)識取決于個體能力，只具有個體意義。

　　如果沒有\(zhòng)"獨(dú)尊儒術(shù)\"，中國可能也會發(fā)展出另一套形而上的科學(xué)體系--這本來就是人類思維的兩種自然演化形式之一。在這里，要無視事物相互依存 相互影響的整體性，將它盡可能地分門別類成一個個具體的部分；
無視事物的變動不居，著意尋找其固定不變的內(nèi)容和特征。

　　西方的知識體系在沒有人為壓抑的自由狀態(tài)下，一開始也是雙頭并進(jìn)的。千百年下來，差距越來越明顯：當(dāng)處于相同的知識積累水平上時，辯證法對事物的解釋力明顯優(yōu)于形而上學(xué)；
但隨著時間的延續(xù)，形而上的大樹不斷分叉，綻放出千門百類的萬紫千紅；
而辯證法仍停留在對事物的一個整體解釋上；
甚且，由于事物本身也在越來越復(fù)雜化 多樣化，從整體上把握事物變得越來越困難，因此，辯證法對事物的認(rèn)識不但沒有\(zhòng)"與時俱進(jìn)\"，反而越來越退步，今不如昔；
最后，在對事物的整體解釋上，干癟的辯證法也被血肉豐滿的形而上學(xué)拋在了身后--這既是形而上學(xué)在西方成為主流的原因；
也是西方后來居上，最終能超越東方的一大主因。

　　把整體解析成個別，把變化忽略成靜止，在人類知識的構(gòu)建過程中，這已經(jīng)被證明是必須的。但用這樣得出的知識來指導(dǎo)人類實(shí)踐，則必須萬分謹(jǐn)慎。不管世界被人類的知識體系描述成什么樣子，它本身仍是相互影響 變動不居的。必須明白：任何知識都是片面的，而事物具有多面性；
知識是固定的，事物是變遷的；
成功的經(jīng)驗，不表明下次還能成功；
適用的理論，不保證下次還能適用；
只有真正清楚了一門知識的局限性，才算真正掌握了這門知識。

　　積累知識需要形而上學(xué)，運(yùn)用知識需要辯證法。人類的兩種思維模式各有其適應(yīng)性。

　　原教旨主義是一種極端的形而上學(xué)。它對于本門學(xué)問的發(fā)展，有其促進(jìn)作用；
因為其堅定性和徹底性，在辯論中也會表現(xiàn)出一定的優(yōu)勢；
但在實(shí)踐中，它只會演繹成教條主義，只會帶來僵化和災(zāi)難--這也是人類認(rèn)識和行為的二律背反。

　　至于那些有點(diǎn)專業(yè)知識，就被稱為\"專家\"\"大師\"，以為天下可運(yùn)于掌的人，我們只能原諒他們，理解他們午覺還未睡醒。他們那種百分百的自信往往來源于一種\"成功\"的錯覺：你們看看，我的某某理論又\"合理\"地解釋了某某現(xiàn)象。可惜，解釋不等于實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)總是有著多種解釋，\"專家\"\"大師\"們注定了要個個都自以為是，彼此又爭論不休。

　　對現(xiàn)實(shí)的成功指導(dǎo)，只可能來源于從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，對多種不同理論的綜合運(yùn)用。超越現(xiàn)實(shí) 超越國情的普世真理是不存在的，除非是1+1=2的廢話。近年來一些說法甚囂塵上，以為可以一舉解決中國問題，象什么科斯定律，比較優(yōu)勢理論，等等。其實(shí)把這些東西放在現(xiàn)實(shí)條件下，其局限性是很明顯的。科斯定律論證了產(chǎn)權(quán)明晰與效率的關(guān)系，似乎是局限性較少，一用就靈的東西；
但是在中國的具體環(huán)境下，要從無到有創(chuàng)建起產(chǎn)權(quán)體系，代價有多大？影響效率的因素不只一個，創(chuàng)建產(chǎn)權(quán)體系的過程會不會影響其它效率因素？這些顯然都不是科斯定律本身所能回答的問題，也不是其推崇者所準(zhǔn)備回答的問題。他們翻來覆去的只有一句話：科斯定律就是好。

　　比較優(yōu)勢理論，從即時狀態(tài)分析來看，是有道理的。以比較優(yōu)勢否定趕超戰(zhàn)略，也已漸成時髦。但是，從長期來看，它是否是最有效率？退而后進(jìn)，先屈而后伸，是普遍存在的事實(shí)。世界經(jīng)濟(jì)是非均衡 非穩(wěn)定態(tài)的，歷史總會創(chuàng)造出機(jī)會，使強(qiáng)者沒落，弱者雄起--如果你沒有做好準(zhǔn)備，當(dāng)然只能怪自己活該，活該被淘汰。況且，對于國家而言，經(jīng)濟(jì)效率并非唯一目標(biāo)。

　　海歸派的自由主義者們總以為自己手中握有西方乞來的靈丹妙藥，只要拿出來一用，就百病全消�？上Э傆腥瞬辉敢饨邮芩麄兊暮靡�，使他們急得臉紅脖子粗，義憤填膺。

　　這是真的嗎？人類社會幾千年，真的不早不遲，恰恰在今天出現(xiàn)了什么普世真理嗎？這樣的標(biāo)準(zhǔn)格式，人類歷史上其實(shí)出現(xiàn)過不少，最后都穿泡了。別的且不說它，中國的漢唐盛世，確有資格被奉為農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)典。如果那時西方也出那么幾個\"專家\"\"大師\"，將漢唐盛世總結(jié)成什么\"普世法則\"，要求中世紀(jì)的歐洲照單全收，那么不但不會有后來的資本主義工業(yè)文明，歐洲也永遠(yuǎn)趕不上中國。

　　另一種新的時髦是對\"摸著石頭過河\"的不屑一顧，嗤之以鼻：明顯沒留過洋嗎�？纯慈思椅鞣�，多少好東西，什么鋼絲吊橋，什么海底隧道，搬過來用就得了，還用得著到河里去摸什么石頭？老土！

　　東方不是西方，西方成熟的不等于到東方仍然成熟。制度建設(shè)是好事，但制度本身也只能在\"摸著石頭過河\"的摸索中逐漸成形，外來的經(jīng)驗只能作參考。否則，丟棄了石頭，剩下來面對的可能并不是一座橋，一條隧道，而只是一條紙船，一根稻草--中國更折騰不起。

　　現(xiàn)代社會是全球化的信息社會，雖然還存在國情 知識產(chǎn)權(quán)等種種限制，但信息在很大程度上已是共享的。這使得人與人 國與國在知識上能夠較容易地站在同一起跑線上，形而上的高下優(yōu)劣將越來越被消融，被淡化；
辯證法則可能具有越來越大的用武之地。新文明的出現(xiàn)也是可以期待的，一切將根源于從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從新生事物出發(fā)的嘗試和創(chuàng)造。當(dāng)然，如果一定要把某些東西奉為\"普世\"真理，死死抱住不放，在實(shí)踐中被碰得頭破血流，就是毫不奇怪的命運(yùn)。

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