�。保�是要求談判，還是假談判之名搞分裂——評達賴近年來要求“談判”的言論

　　流亡在外的達賴近年來不斷聲稱，要求與中央政府談判。達賴要求“談判”并非現(xiàn)在始。這十多年來，隨著國際氣候的變化，達賴時斷時續(xù)地提出要與中央政府“談判”，尤其是近年來，更是以此四處張揚，并倒打一耙，企圖將這十多年來談判不成的責任推到中央政府身上。因此，有關事實真相必須予以澄清。對達賴假談判之名搞分裂的政治伎倆必須予以揭露。

　　1987年9月和1988年6月，達賴在美國眾議院人權小組委員會會議和法國斯特拉斯堡歐洲議會大廈舉行的記者招待會上，就西藏問題提出了所謂的“五點計劃”和“新建議”，聲稱要以這“五點計劃”和“新建議”為基礎同中國政府談判。中央政府指出“五點計劃”和“新建議”，仍在鼓吹“西藏獨立”和“西藏歷史上是一個獨立的國家”，其實質是否定西藏是中國領土的一部分，否定中國政府對西藏擁有完全的主權。同時，中央政府公開表明：一、隨時歡迎達賴喇嘛和他的代表同中央談判，但是對以“噶廈政府”名義派出的代表團或參觀團不予接待，因為中央政府從不承認流亡國外的“噶廈政府”；
二、因為達賴喇嘛的“五點計劃”和“新建議”沒有從根本上放棄“西藏獨立”的主張，因此不能作為同中央政府談判的基礎；
三、中央希望同達賴喇嘛直接對話，談話的地點可以在北京，可以在香港，也可以在中國任何一個駐外使、領館，如果這些地方達賴感到不方便，可以由他選擇任何地方，只要沒有外國人參加都可以。當中央政府聲明將談判的時間、地點選擇權交給達賴后，達賴及其追隨者卻很快在報紙上宣布了準備于1989年1月在日內瓦同中央政府談判的消息，而中央政府在此消息公布之后才得到正式通知。不僅如此，中央政府與達賴的聯(lián)系自1978年起建立后，那時并沒有中斷，保持著聯(lián)系渠道，如果達賴真有談判的誠意，為什么不通過這些聯(lián)系渠道來傳遞和安排呢?這不能不使人懷疑達賴所謂要求談判的誠意：是真的要求談判，還是把要求談判作為一種宣傳。

　　1989年初，中國藏傳佛教的一代宗師——十世班禪大師圓寂，中國佛教協(xié)會當時特邀達賴回國參加班禪大師的悼念活動，中國佛教協(xié)會會長趙樸初親自將一封邀請信交到了達賴私人代表手中。這純屬宗教事務的邀請，但如果達賴確有誠意同中央政府對話，這也能成為他與中央政府的代表進行接觸的機會。但是，達賴拒絕了這次邀請。

　　1988年3月和1989年3月，拉薩先后發(fā)生了少數(shù)分裂主義分子策劃、煽動的騷亂事件。有證據(jù)表明，達賴“流亡政府”不僅給分裂主義分子以財力支持，而且直接派人策劃、組織和參予了這些旨在分裂祖國的騷亂。?

　　八十年代末九十年代初，國際上掀起了一股反華濁浪，達賴也趁機四處活動，呼吁西方對中國政府施加壓力，并在談判問題上改變了調門，聲稱中國政府不久就要“垮臺”，他不急于同中央政府進行談判。但是，中國國內的形勢并沒有按照達賴的意愿發(fā)展，他的預言、占卜并不靈驗。由于我國經濟發(fā)展、社會穩(wěn)定和在國際上的地位不斷提高，達賴又要求恢復與中央政府的聯(lián)系。1992年、1993年中央政府有關部門兩度接待了達賴的私人代表。達賴的私人代表此前承諾不對外公布接觸和會談情況，但事后卻多次違背承諾，不僅向外公布接觸情況，而且對談話內容肆意歪曲，企圖混淆視聽。1993年下半年，達賴單方面宣布中止與中央政府的聯(lián)系，自己關上了接觸和談判的大門。?

　　在達賴要求談判的問題上，中央政府多次重申，只要達賴徹底放棄“西藏獨立”的主張，承認西藏是中國不可分割的一部分，中央政府就可以同他談判，并歡迎他早日結束流亡生活，回到祖國，為西藏人民做些有益的事情。中央政府的這一原則立場和基本態(tài)度是一貫的、明確的，達賴本人對此也是清楚的。而十幾年來雙方接觸沒有結果，現(xiàn)在談判不能進行，責任完全是在達賴方面，在于達賴沒有放棄“西藏獨立”的立場，沒有停止分裂祖國的政治活動。

　　達賴近年來四處奔走，又開始聲稱要與中國政府談判，并說他只要求在西藏實行自治，不堅持要求西藏獨立�？墒�，一、達賴在各種公開場合繼續(xù)在歪曲西藏的歷史，為“西藏獨立”制造輿論。他到處宣場“西藏自古以來是一個獨立國家”，而事實上，西藏自古以來就是中國領土的一部分，公元十三世紀中葉西藏正式成為中國的一個行政區(qū)域，七百年來，中央政府對西藏地方一直有效地行使著主權，達賴喇嘛的稱號及其在西藏地方的宗教和政治地位是由中央政府賜與的，現(xiàn)在的十四世達賴丹增嘉措，也是在本世紀四十年代經當時的中央政府批準而登位的。二、達賴在聲稱要求與中央政府談判的同時，繼續(xù)在外從事分裂祖國的活動。達賴及其追隨者仍在不斷地向西藏自治區(qū)進行分裂祖國的宣傳煽動，在拉薩等地策動騷亂和爆炸等暴力恐怖事件，在境外策劃所謂“和平挺進”和“全民公決”，并企圖將所謂“西藏問題”國際化，呼吁一些國際勢力插手“西藏問題”。不僅如此，今年三月下旬，達賴跑到臺灣，公然與臺灣島內的“臺獨”勢力勾結，并策劃在臺灣建立達賴“流亡政府”的辦事處。臺灣當局政要對達賴的到訪則趨之若鶩，情有獨鐘。海外輿論指出，“表面上，達賴說此行訪臺是純粹宗教活動，但其追求藏獨及擺脫北京政府的意圖相當明顯，口說一套，但內里卻做了不少功夫”，并揭露達賴透過他的前任“政府官員”要求臺灣正式撤消“蒙藏委員會”，“共同追求獨立的理想”。?

　　達賴為玩弄談判伎倆，聲稱他只要求“自治”。這是在混淆視聽。西藏自治區(qū)實行民族區(qū)域自治制度，已三十余年，西藏人民享受著民族區(qū)域自治的各項權利，這些權利是西藏人民在舊西藏達賴統(tǒng)治下從未享有的，達賴所要求的“自治”，只能是他以及流亡在外追隨他的那些昔日農奴主的統(tǒng)治，以及他們所說的要“實現(xiàn)向獨立方向發(fā)展的自治”。達賴聲稱，要求在西藏實行“一國兩制”。這也是荒謬的。舊西藏實行的是政教合一的封建農奴制度，這一制度早已在1959年開始實行的“民主改革”，中被廢除，難道還要在西藏自治區(qū)恢復封建農奴制度?達賴標榜追求“民主”與“自由”，聲稱要恢復西藏“民主”與“自由”，這更是荒唐離奇。達賴作為過去舊西藏三大領主的總代表，在舊西藏實行的是野蠻黑暗的封建農奴主統(tǒng)治，何曾有過民主與自由?現(xiàn)在他自己打扮成“民主”與“自由”的衛(wèi)士，只能是對民主與自由的莫大嘲弄和諷刺。

　　聽其言，觀其行，種種事實足以表明，達賴并非真想與中央政府談判，他并沒有絲毫談判的誠意，而他聲稱談判，只是幌子，是為欺騙輿論、騙取同情，從而為其分裂祖國活動壯聲勢而玩弄的伎倆。

(新華社北京1997年4月14日電)

　　2．是“宗教領袖”，還是藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙——評達賴對藏傳佛教的干擾和破壞??

　　有數(shù)千年歷史的佛教包括藏傳佛教講究以戒為師，弘法利生。但是，縱觀達賴的所作所為，他不僅沒有實實在在地為西藏廣大僧俗群眾做一件好事，為西藏發(fā)展作出一點貢獻，相反，出于其陰謀實現(xiàn)“西藏獨立”、恢復昔日農奴制的政治需要，打著藏傳佛教“宗教領袖”的旗號，進行各種企圖分裂祖國的政治活動，將藏傳佛教作為其進行分裂祖國活動的政治工具，禍藏禍教，做了許多肆意破壞正常的宗教秩序、違背藏傳佛教宗教戒律的事情，干了許多離經叛道的壞事，從而成為不折不扣的建立藏傳佛教正常秩序的最大障礙。

　　公然踐踏歷史定制、宗教儀軌，干擾和破壞十世班禪轉世靈童尋訪，就是達賴破壞藏傳佛教最為明顯的一例。了解西藏歷史的人都知道，在藏傳佛教的發(fā)展過程中，并通過中央政府的賜封而最終形成了達賴剌嘛、班禪額爾德尼等大活佛轉世系統(tǒng)，這是藏傳佛教獨特的宗教傳承方式。達賴和班禪等大活佛轉世靈童的尋訪、認定都有嚴格的程序和特定的制度，并最后無一例外都要經中央政府批準才能正式繼位。1793年中國清朝乾隆皇帝公布的《欽定藏內善后章程二十九條》明確規(guī)定：達賴、班禪及大呼圖克圖的轉世靈童選認，須在中央政府駐藏大臣主持下，經由皇帝御賜的金瓶在釋迦牟尼佛像前掣簽，方能認定，杜絕受私妄指。西藏地方和中央政府許多歷史檔案對達賴、班禪轉世靈童選認需中央政府批準也都有詳細的記載。

　　這體現(xiàn)了中央政府對西藏的主權，也是藏傳佛教的重要歷史定制。但這位當年本身是以上述宗教儀軌尋訪認定，并經中央政府批準繼位的十四世達賴，出于其分裂祖國、搞“西藏獨立”的政治圖謀，竟然不顧這一宗教儀軌和歷史定制，與西藏地方的個別人秘密勾結，另搞一套，在國外擅自宣布“班禪轉世靈童”，妄圖將佛門盛事弄成“西藏獨立”的政治鬧劇。這不僅是企圖否定中央政府的權威，也是對藏傳佛教傳統(tǒng)的背叛。?

　　以宗教之名，行鼓吹“藏獨”之實，大肆煽動不明真相的僧尼從事分裂祖國的活動，是達賴破壞藏傳佛教的另一明證。達賴多次揚言，“認定一個活佛，控制一座寺廟，等于控制了一個地區(qū)”。為此，達賴及其追隨者近年來加緊了對西藏境內及各寺廟的滲透，他在國外電臺的“講經”中，夾雜著大量鼓吹“藏獨”、分裂國家的言論；
他親自撰寫大量所謂“宗教經文”或宣傳品，偷運西藏境內，在寺廟中散發(fā)，其中包含大量詆毀政府的政治謠言和煽動分裂行動的蠱惑言論。在達賴的干擾破壞下，一些寺廟正常的宗教活動受到嚴重影響，風氣日益敗壞。受到達賴分裂言論鼓惑的寺廟、僧尼熱衷于充當“政治寺廟”和“政治僧尼”，肆意進行分裂國家的政治活動，不注重宗教修練，戒律松弛，管理混亂，吸收新僧人沒有章程，沒有手續(xù)，不法、污穢行為的盛行，搞得僧不像僧，寺不像寺。藏傳佛教界的一些高僧大德對此無不憂心忡忡、深感痛心和不滿。?

　　從表面看，達賴似乎很熱衷“宗教”活動，但明眼人很容易識穿，達賴的宗教活動不僅在形式上已變得十分荒唐，在宗旨上更離藏傳佛教的本義相去甚遠。據(jù)報道，近年來達賴頻頻舉辦“時輪灌頂大法會”，特別是1996年一年竟達四次，這不僅違背了時輪法的時間概念——“天地時間，以年為時，四季交替，萬物生來，周而復始，流轉不息”，即時輪大法會一般不超過一年一次，而且也違背了大型灌頂法會須嚴格遵循的宗教儀軌。更為嚴重的，達賴不顧佛教以善為本戒訓，總是在這類法會上大肆對中央政府進行攻擊，散布各種謊言，煽動民族仇恨，把時輪大法會搞成政治集會，這充分暴露了達賴所謂集會，這充分暴露了達賴所謂“慈悲”、“善良”、“非暴力”的虛偽性，充分暴露其恣意違背宗教戒規(guī)，以宗教為幌子，為其分裂祖國的政治圖謀服務的惡行。?

　　從達賴與因在東京地鐵制造毒氣殺人事件而惡名昭著的日本奧姆真理教的關系來看，更說明他為達到擴大“藏獨”宣傳的目的，不惜損害藏傳佛教的名聲。據(jù)國外新聞傳媒披露，達賴和日本奧姆真理教的頭目麻原彰晃先后五次會晤，達賴并委托麻原兩次去西藏“傳教”。甚至日本東京地方法院因毒氣事件公開審理麻原時，達賴仍稱奧姆真理教是在宣揚佛教教義，麻原是他的“朋友”。難怪有報刊說，“沒有達賴的支持，麻原根本不可能建立起他的教派帝國。他從一個江湖醫(yī)生和小小的騙子，在短短的幾年內火箭式地上升的為日本一個教派領袖也不會如此順利”。?

　　西藏廣大信教群眾和宗教界人士通過事實，越來越清楚地認識到，達賴披著“宗教領袖”的外衣，實際上卻是一個企圖將藏傳佛教引入歧途的流亡政客；
達賴不是在發(fā)展宗教，而是把藏傳佛教作為其進行分裂活動任意使用的政治工具。達賴的所作所為，給藏傳佛教帶來了嚴重的破壞性后果。?

　　在我們國家，任何人、任何團體、包括任何宗教，都應當維護法律尊嚴，維護人民的利益，維護民族團結，維護國家統(tǒng)一；
任何人、任何團體、包括任何宗教，都不允許違反國家法律，損壞祖國統(tǒng)一。這是最基本的行為準則。達賴幾十年的所作所為，完全背離了這些準則。

　　達賴在國外到處喊冤叫屈，認為是中國政府在宗教上貶低他，損害了他的聲譽，實際上，正是達賴自己的所作所為暴露了他利用宗教搞分裂的真實面目。事實證明，以宗教作為政治工具，從事危害人民利益、破壞民族團結的分裂祖國的活動，是一條走不通的死胡同。?

　　 (新華社北京1997年4月20日電)

　　3．是和平衛(wèi)道士，還是動亂制造者——評達賴破壞西藏穩(wěn)定和發(fā)展的言行??

　　一段時期以來，達賴在國外四處游說，連篇累牘地發(fā)表演講、接受外國傳媒采訪，侈談所謂“要將西藏高原變?yōu)橐粋�人與自然調和、充滿和平及無暴力的圣地”，要“將整個地球視為一個家庭、視為自己的親人，唯有如此，人類才得以繼續(xù)生存下去”，并聲稱自己的“所作所為都是為西藏人民幸�！保�刻意把自己打扮成“愛與非暴力”的和平衛(wèi)道士。(點擊此處閱讀下一頁)

　　但是，有句藏族諺語說得好：“口說是水泡，實做是黃金”。在“愛與非暴力”的言詞背后，達賴都干了些什么呢?歷史和事實給了人們回答。?

　　1959年3月，西藏上層少數(shù)分裂主義分子在拉薩公開發(fā)動武裝叛亂失敗后，達賴逃到國外，至今已有38年了。自此以后，達賴在分裂祖國的道路上越走越遠。?

　　——六十年代，達賴及其追隨者在境外成立所謂“西藏流亡政府”，由達賴任“國家首腦”，并重新組建叛亂武裝，在我國邊境進行了長達10年之久的軍事襲攏活動，這些襲擾活動得到了西方某大國情報局的幫助，包括在其軍事基地學習“游擊戰(zhàn)術”，然后派遣潛入西藏境內或在邊境專門從事破壞和暗殺活動。今年1月20日的美國《芝加哥論壇報》披露了這方面情況；

　　——七十年代，達賴集團在境外開通對西藏地區(qū)的藏語廣播，制造和散布大量謠言，對我國西藏境內進行政治蠱惑和分裂煽動，挑唆民族矛盾，鼓吹進行對抗；
?

　　——從1979年到1980年，中國中央政府同意達賴派人到西藏參觀訪問，這些“參觀團”卻借此在拉薩等地進行“西藏獨立”的煽動。由詹東·丹增朗杰率領的“參觀團”，下了汽車便到大昭寺門口發(fā)表蠱惑人心的演講，又在甘丹寺組織非法集會，公開煽動搞“西藏獨立”；
?

　　——1986年達賴集團在印度達蘭薩拉頻繁召開所謂高層會議，動員并策劃拉薩騷亂。這些會議包括“西藏青年會”第六次會議、“西藏婦女協(xié)會”第一次工作委員會、“西藏獨立運動”工作研討會和九品以上官員特別政治教育會等等，主題都是“要為爭取西藏獨立采取具體行動”；
?

　　——1987年4月，達賴集團又在達蘭薩拉召開各種會議，擬定在西藏地方進行一系列騷亂、分裂活動、組織非法游行示威、制造社會動亂的行動計劃，之后，“藏青會”不斷派人潛入拉薩和西藏各地密謀策劃，企圖里應外合制造動亂；
?

　　——1987年9月21日，達賴在美國國會發(fā)表演講，24日在美國印地安那大學舉行記者招待會，公然宣稱“西藏不是中國一部分，西藏是一個獨立國家”。達賴的這些講話，通過其設在境外的電臺廣播等各種渠道傳到西藏后，9月27日拉薩就發(fā)生了嚴重騷亂事件，暴徒在“西藏獨立”的口號下，沖擊政府機關，砸毀汽車，搶劫財物，焚燒商店和公共建筑，并打傷值勤干警多人。由此開始的拉薩爾后的一系列騷亂，造成當?shù)氐娜藛T傷亡和大量公共財物的嚴重損失，嚴重破壞了當?shù)厝嗣袢罕姷恼�常生活和生產秩序。其中，1988年3月，騷亂分子沖擊拉薩佛協(xié)傳召辦公室，打死一名藏族武警班長，打傷399人，洗劫拉薩市的飯館和商店，迫使藏傳佛教最莊嚴的宗教法會拉薩傳召大法會陷于癱瘓狀態(tài)；
1989年3月，拉薩又發(fā)生騷亂，兩天中暴徒打死無辜群眾多人，打傷100多人，有900多家商店被搶劫和砸爛，沖擊了24個政府機關、企業(yè)和學校，砸爛和燒毀汽車20余輛；
每次騷亂后，達賴都要發(fā)表講話鼓勵一番，并且要求分裂主義分子再接再厲地干下去。1987年10月7日，達賴在印度達蘭薩拉發(fā)表演講，表示對拉薩騷亂“完全支持”，1988年3月6日拉薩騷亂過后的第五天，他又在集會上對拉薩騷亂倍加贊揚：“境內藏民斗爭旺盛，決心很大，敢于流血犧牲!”?

　　事實充分說明，達賴并不是他所裝扮的“和平衛(wèi)道士”，而是以“西藏獨立”、分裂國家為旗幟，不斷制造西藏動亂的總根源。?

　　達賴自稱是“雪城高原的保護神”，“所作所為都為了西藏人民的幸�！保�但事實并非如此。在達賴統(tǒng)治的舊西藏，占人口百分之九十五以上的農奴和奴隸，沒有人身權利，遭受三大領主的殘酷壓迫和剝削。曾三次到過西藏的法國著名探險家、藏學家達維尼爾和曾在西藏和錫金任職21年、自稱前世達賴剌嘛密友的英國高級官員查爾斯·貝爾，都曾分別在所著的《古老的西藏面對新生的中國》和《西藏志》書中，根據(jù)他們在舊西藏的所見所聞，對農奴和奴隸所遭受的殘酷壓迫和悲慘命運作了詳細的描述：“……這些西藏人毫不隱瞞地向我訴說著他們的痛苦與窮困，以及壓在他們身上的苛捐雜稅和沉重徭役……他們既無工資，也得不到飯食。這些農民都是可憐的農奴，他們沒有權利也根本不可能離開家鄉(xiāng)，去尋找另外的土地和不過份苛刻的頭人。他們中間有幾個人也曾經逃到鄰近的地區(qū)去，但最后還是被頭人從新家搶出來，帶回村子，吃了一頓棍棒被判罰巨額罰金。由于非常懼怕頭人對其親屬施行的懲罰，那些想逃的人也不敢再逃了。因為一個逃走，所有親屬就得遭殃”�！拔鞑厝栽诜饨〞r期，其貴族握有大權，勢力浩大，貴族對佃農，可以行使官廳權力……沒收牲口、罰款、笞杖、短期拘禁以及其它一切處罰，貴族皆得隨時行之�！�?

　　1959年的西藏地區(qū)民主改革，徹底結束了達賴統(tǒng)治時期的野蠻、落后的政教合一的封建農奴制度，也使西藏地區(qū)人民的命運和生活得到了巨大的改變。西藏的人均壽命已從當時的36歲大幅度延長為現(xiàn)在的65歲，西藏人口發(fā)展曾幾百年長期停滯在100萬左右，這40年則翻了一番多，達到200多萬；
過去西藏只有少量為僧侶和貴族子弟開辦的學校，文盲半文盲占人口的百分之九十以上，現(xiàn)在已建立了3000多所各級各類學校，適齡兒童入學率為百分之七十三點五；
過去拉薩只有兩所官辦的規(guī)模很小的醫(yī)療機構，現(xiàn)在已擁有1000多所衛(wèi)生機構，每千人擁有病床2.3張，醫(yī)生2.1人，高于全國平均水平；
西藏過去沒有一條公路，運輸全靠人背畜馱，現(xiàn)在已建起了2萬多公里的交通網；
過去西藏沒有電，現(xiàn)在已建立了500多座水電站，年發(fā)電量3億多度，并在繼續(xù)建設一批水電站；
過去僅2萬人的拉薩城，周圍就有用破麻袋搭建而居的乞丐和貧民近千戶，戴著手銬、腳鐐、木枷的“囚犯”沿街乞討的情景在拉薩隨處可見，現(xiàn)在這種情景已不復存在，全自治區(qū)絕大部分農牧民的溫飽已基本解決。

　　西藏的發(fā)展和進步，是眾所周知的。西藏還在繼續(xù)發(fā)展，隨著社會和經濟的發(fā)展，不斷提高人民的生活水平是西藏人民的共同愿望和根本利益所在，而這只有在社會安定的環(huán)境下才有可能實現(xiàn)�？墒�，達賴這么多年來，做了些什么呢?他沒有為西藏地區(qū)的經濟、社會發(fā)展和人民生活的不斷提高做過任何一件事情。相反，他不顧國家民族大義，為了實現(xiàn)所謂“西藏獨立”的政治圖謀，編造謊言，煽動民族仇恨，千方百計地企圖在西藏地區(qū)制造動亂，企圖以此阻礙西藏地區(qū)發(fā)展和進步，把西藏從祖國分裂出去，恢復其昔日的統(tǒng)治。這哪里是在“為西藏人民謀幸�！�?已經站立起來的西藏昔日的農奴和奴隸，決不會答應再過過去那種黑暗悲慘的生活，達賴在西藏制造社會動亂的政治圖謀，必將遭到徹底的破產。?

　　 (新華社北京1997年4月21日電)

　　4．是“西藏人民的代言人”，還是西方反華勢力的忠實工具——評達賴在國際舞臺上的所作所為??

　　達賴近年來在國際上四處活動，在各種場合頻頻亮相，以“西藏人民的代言人”自居，聲稱其所作所為代表的是“西藏人民的利益”。實際上，達賴的所作所為，代表的并不是廣大西藏人民的利益，達賴已成為西方反華勢力的忠實工具。?

　　眾所周知，從公元13世紀起，中國歷代中央政府一直對西藏地方行使著有效的主權管轄，包括駐扎軍隊、任免地方官員、批準認定大活佛轉世、清查人口等，直到近代帝國主義侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，歷史上并沒有出現(xiàn)過什么“西藏獨立”。所謂“西藏獨立”，只是十九世紀下半葉開始的殖民主義、帝國主義侵略中國的產物。1888年底和1903年底至1904年8月，英國殖民主義者兩次發(fā)動對我國西藏地方的武裝侵略，遭到了西藏人民的英勇抗擊，于是英國殖民主義者改變手法，在西藏上層中拉攏和培植親英分離勢力，開始策劃分離勢力進行所謂的“西藏獨立”活動。這就是所謂“西藏獨立”的由來，但這一陰謀始終未能實現(xiàn)。

　　現(xiàn)在達賴又重新?lián)炱稹拔鞑鬲毩ⅰ钡钠鞄�，聲稱“西藏自古以來就是一個獨立國家”，背叛國家和民族大義，他哪里代表的是西藏人民的利益?舊西藏長期實行的是政教合一的封建農奴制度，占西藏人口百分之九十五以上的農奴和奴隸，在這一制度的殘酷壓迫下，毫無基本人權可言，為了繼續(xù)推護這一制度，1959年西藏上層反動集團悍然發(fā)動武裝叛亂，失敗后，達賴等人逃到國外，這又哪里是為“西藏人民的利益”?這幾十年來，西藏地方經濟發(fā)展，社會進步，人民生活水平得到很大的提高，可是達賴沒有為此做一件事情，相反，凡是中央政府對西藏社會和西藏人民做的各種好事包括發(fā)展教育、免費醫(yī)療、修繕和保護文物，以及歷次援藏建設工程等，達賴都大加攻擊和詆毀。由此可見，達賴所關心和代表的，不是什么“西藏人民的利益”，而是昔日西藏封建農奴主的利益，他所代言的，不是過去受殘酷壓迫，今天已成為西藏的主人，正在建設新西藏的昔日廣大農奴和奴隸，而是那些企圖恢復失去了的統(tǒng)治的昔日農奴主。?

　　達賴分裂祖國的活動，是在西方反華勢力支持下進行的。達賴為了實現(xiàn)其政治圖謀，與西方反華勢力相勾結，甘當西方反華勢力的忠實工具�？v觀達賴自1959年出逃至今的在國外分襲祖的活動，不難發(fā)現(xiàn)，他分裂祖國活動勢頭的消漲，無不與國際形勢的變化緊密相聯(lián)，無不服從于西方的對華戰(zhàn)略需要，沒有西方反華勢力的支持，達賴分裂祖國的活動一天也支撐不下去。?

　　武裝叛亂被平息和達賴出逃后，國際上曾有過一陣反華叫囂，但在后來，包括在整個七十年代至八十年代的上半期，達賴分裂祖國的“西藏獨立”活動，在國際上幾乎無人呼應，銷聲匿跡，這顯然與當時的國際氣候有關，與當時西方國家的對華戰(zhàn)略有關。達賴的“走紅”，是在八十年代末九十年代初，當時西方國家掀起了一陣反華喧囂，而達賴分襲祖國的活動正好適應西方反華勢力政擊中國和“西化”、分化”中國的戰(zhàn)略需要，因此達賴又被重新抬了出來，被推到了反華的前臺。并被西方反華勢力從頭到腳地裝扮了起來。達賴現(xiàn)在頭上的種種桂冠，是西方反華勢力加封的。為了欺騙輿論，獲取同情和支持，西方反華勢力將作為舊西藏封建農奴主總代表的達賴，打扮成““民主、自由”的衛(wèi)士，將過去代表殘暴、野蠻的統(tǒng)治、現(xiàn)在不斷向我國西藏境內進行挑撥民族關系，煽動民族仇恨的宣傳的達賴，打扮成“和平主義者”，將披著宗教外衣，從事分裂祖國活動的流亡政客達賴達，打扮成“仁慈的宗教領袖”。不僅如此，達賴流亡在外從事分裂祖國活動的經費，主要是由一些外國勢力提供的。據(jù)報道僅1993年至1995年兩三年內，某西方大國出于反華需要，向達賴集團提供大量經費，一些外國勢力幫助其設立或提供用作反動宣傳的電臺，為達賴搞“西藏問題國際化”和鼓吹“藏獨”提供講臺、場所。達賴搞的各種分裂活動、設立的各種機構，沒有外國勢力的支持，更無法進行和存在：連達賴近來大造聲勢的“和平挺進西藏”、“全民公決”的主意，也都是外國人幫助策劃的。在西方反華勢力的卵翼下，達賴投桃報李，竭力迎合西方反華勢力的政治需要，亦步亦趨，將自己綁在西方反華勢力的戰(zhàn)車上。西方反華勢力企圖分裂中國，遇制中國的發(fā)展，達賴就不顧歷史事實，到處鼓吹“西藏一直是個獨立的國家”，加緊分襲祖國的活動，并與“臺獨”勢力以及流亡海外的各種反華勢力相勾結：西方反華勢力以人權為借口，干涉中國內政，并妄圖對中國實行和平演變，達賴就不顧過去統(tǒng)治舊西藏野蠻踐踏人權的歷史，以“人權”、“民主、自由”的衛(wèi)士自居，編造謊言，攻擊“中國在西藏侵犯人權”；
八十年代末九十年代初，西方鼓吹“中國崩潰論”，達賴此時就不厭其煩地一次次公開發(fā)表中國政府不久就要“垮臺”的預言，并說“我個人的觀察和占卜也顯示出將有一些樂觀的發(fā)展”；
西方反華勢力企圖蒙蔽真相、歪曲和詆毀中國的形象，達賴就到處造謠“中國在西藏殺死了120萬藏人”，而事實上西藏和平解放時西藏地方的人口才100萬，而現(xiàn)在西藏藏族人口已達230多萬；
西方反華勢力企圖遏制中國的發(fā)展，破壞中國的穩(wěn)定，達賴就派遣間諜，在西藏煽動騷亂，制造爆炸等恐怖事件；
一些西方國家在聯(lián)合國人權會上提出反華提案，達賴就派人甚至親自出馬到現(xiàn)場活動，進行造謠鼓噪。凡此種種，不一而足。?

　　達賴作為西方反華勢力的政治工具，其作用可悲也有限，并終將被拋棄。這是一條歷史的規(guī)律。中國的發(fā)展、國際影響的擴大、對世界和平的貢獻，是不以西方反華勢力的意志為轉移的；
中國西藏的發(fā)展，社會各項事業(yè)的進步，民族的團結，廣大藏族群眾生活興旺發(fā)達的真相，也是掩蓋不了的。西方反華勢力企圖遏制中國發(fā)展，進而采取蒙蔽真相、混淆視聽的手段終將不會得逞�？上攵�知，作為他們的工具，達賴變換手法進行的種種分裂祖國活動，也不會有好的結局。?

　　 (新華社北京1997年4月22日電)?

相關熱詞搜索：達賴 新華社