非常感謝能有機(jī)會(huì)與在座的諸位交流。第一次來(lái)美國(guó)，從華盛頓、紐約到波士頓，再到密歇根、麥迪遜，走馬觀(guān)花，只是看，沒(méi)想說(shuō)什么話(huà)。但趙教授盛情邀請(qǐng)我，讓我來(lái)到丹佛，并希望我能利用這一機(jī)會(huì)跟諸位聊聊。誠(chéng)惶誠(chéng)恐，又卻之不恭。我在中國(guó)生活，感受，思考，我不認(rèn)為自己是一個(gè)研究者，也確實(shí)沒(méi)有什么研究心得。一路上我都會(huì)想起這個(gè)問(wèn)題，我能跟你們談些什么。想到最多的是宋人的一句詞，憶昔洛陽(yáng)橋上飲，座中多是豪英。今天與會(huì)的也多是精英。因此想到，也許我們可以在這遠(yuǎn)離中國(guó)大陸的地方，天高皇帝遠(yuǎn)，我們可以談?wù)撘幌轮袊?guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)精英們的態(tài)度。

　　一、中國(guó)目前的發(fā)展現(xiàn)狀

　　中國(guó)的轉(zhuǎn)型，二十年來(lái)的改革開(kāi)放是一個(gè)痛苦的、浮躁的過(guò)程。極權(quán)主義，那種管制極大多數(shù)人，并能使其不覺(jué)不自由的“好地獄“是失去了。在好地獄里，人們一度真誠(chéng)地相信自己應(yīng)該寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗。但是，人性的要求一直在嘲弄著極權(quán)帝國(guó)，并要求有所改變。（人要吃飯而不是吃草，這是最基本的，最不可抗拒的生命權(quán)利）。極權(quán)的解體是出于壓力，改革開(kāi)放是被迫的。說(shuō)中國(guó)的轉(zhuǎn)型是極為痛苦的，因?yàn)檗D(zhuǎn)型本身是對(duì)統(tǒng)治者（哪怕他還是一個(gè)理想主義者）的折辱，也是對(duì)被統(tǒng)治者，對(duì)民眾們的人性要求，其生命意識(shí)和生命權(quán)利的考驗(yàn)。

　　必須承認(rèn)轉(zhuǎn)型初的理想精神。極權(quán)的悲喜劇使統(tǒng)治階層也對(duì)國(guó)家權(quán)力的性質(zhì)有所反思，民眾們更是希望社會(huì)能充滿(mǎn)自由和機(jī)會(huì)。故改革開(kāi)放前期，一切似乎是在試驗(yàn)、探索，摸著石頭過(guò)河；
全面滯后，各方面都要沖破極權(quán)的束縛。農(nóng)會(huì)、工會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公民社會(huì)、中產(chǎn)階級(jí)、政治體制改革等問(wèn)題都有過(guò)考慮。目的是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。仍為小平南方講話(huà)感動(dòng)，他在深圳時(shí)說(shuō)，要快，窮了幾千年了，要快干啊。

　　除了部分人，如左派的力量哀嘆他們失去的好地獄外，絕大多數(shù)人都對(duì)中國(guó)的轉(zhuǎn)型充滿(mǎn)期待，理想主義者們希望能向真正的馬克思主義回歸，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者們，政府、民眾和知識(shí)分子們一度認(rèn)為這是中國(guó)歷史上不多的最好的充滿(mǎn)希望的時(shí)期，他們以為這一次可能真的是拔亂反正，中國(guó)將會(huì)邁進(jìn)真正的好社會(huì)了。當(dāng)時(shí)的事實(shí)也是，社會(huì)出現(xiàn)了繁榮的景象，民眾們有了過(guò)好日子的盼頭，改革、轉(zhuǎn)型的政策性措施出現(xiàn)了一改就靈，一轉(zhuǎn)全民受益的現(xiàn)象。

　　但是，人們對(duì)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)和手段的認(rèn)識(shí)并不相同。也許只有統(tǒng)治者們才會(huì)對(duì)轉(zhuǎn)型的本質(zhì)有切膚之痛，他們是在用經(jīng)濟(jì)行賄的手段解答統(tǒng)治的合法性，解決只能帶來(lái)災(zāi)難的極權(quán)統(tǒng)治。發(fā)獎(jiǎng)金使工人們受益，財(cái)政補(bǔ)貼使農(nóng)民們受益。先富并共同富裕起來(lái)的實(shí)用主義號(hào)召一呼百應(yīng)，似乎抓住了全民的心思。黑貓也可以是好貓，發(fā)展是硬道理。但也許只有統(tǒng)治者們才會(huì)對(duì)極權(quán)積累的財(cái)富資源有清楚的理解，資源轉(zhuǎn)化成他們自己的資本、資產(chǎn)、資金的魔術(shù)和重要性。利益的爭(zhēng)奪，以權(quán)搶錢(qián)，對(duì)資源的分光吃?xún)簟?

　　到九十年代，與開(kāi)明專(zhuān)制分享權(quán)力的理想主義道路失敗，中國(guó)社會(huì)走上了更為世俗化的道路，潛隱的規(guī)則浮上水面。理想主義者們、知識(shí)分子們與政府和民眾的蜜月期結(jié)束了，小平南方講話(huà)后，轉(zhuǎn)型、改革的受益者們完全縮小到權(quán)貴和精英們那里。極權(quán)之后的專(zhuān)制暴露了真面。中國(guó)的現(xiàn)代化和民主進(jìn)程遭受了挫折。但在當(dāng)時(shí)，人們并沒(méi)有覺(jué)悟到這一點(diǎn)。原始資本積累的神話(huà)，消費(fèi)主義時(shí)代降臨的神話(huà)，下海，開(kāi)辟第二職業(yè)等，對(duì)全體人產(chǎn)生了很大的誘惑。盡管是出于逐利的動(dòng)機(jī)，但人們同樣承認(rèn)的是這些有利于市場(chǎng)的發(fā)展，有利于社會(huì)空間的擴(kuò)大，公民社會(huì)的形成。人們一度認(rèn)為這是在八九悲劇之后更扎實(shí)地往一個(gè)好的社會(huì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)決定論。

　　似乎也有很多的現(xiàn)象在說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。這個(gè)意識(shí)形態(tài)嚴(yán)控的國(guó)家在力保穩(wěn)定的前提下和平地進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)型。比如中國(guó)的開(kāi)放度越來(lái)越大，對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系的參與越來(lái)越加強(qiáng)，標(biāo)志性的事件如申奧和入世成功就像考托福成功一樣。在國(guó)內(nèi)，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的成份越來(lái)越大，社會(huì)生活從政治化轉(zhuǎn)向越來(lái)越世俗的消費(fèi)娛樂(lè)化，共產(chǎn)黨也從意識(shí)形態(tài)的革命黨轉(zhuǎn)向政府功能性的執(zhí)政黨。

　　但是我個(gè)人完全不這么看。我個(gè)人認(rèn)為，中國(guó)的轉(zhuǎn)型已經(jīng)結(jié)束，接下來(lái)的事情僅僅是適應(yīng)和調(diào)整。就像考托成功后適應(yīng)新的更有利于自己的生存環(huán)境一樣。

　　參與國(guó)際事務(wù)并不必然地提升本國(guó)國(guó)力，尤其是并不必然地改變本國(guó)的政治統(tǒng)治文化的本質(zhì)。私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的成份擴(kuò)大，民間社會(huì)的活躍也不能說(shuō)明市場(chǎng)精神的深入人心，更不能說(shuō)明社會(huì)力量的強(qiáng)大和有效。要知道，在中國(guó)歷朝歷代，士、農(nóng)、工、商的四民社會(huì)里，私人經(jīng)濟(jì)較之今天還要發(fā)達(dá)，大眾社會(huì)生活還要繁榮活躍，中國(guó)的朝代社會(huì)仍是走向?qū)α⒈罎⒍�不是和解合作進(jìn)步。共產(chǎn)黨的德治、三個(gè)代表等內(nèi)容，在尋求統(tǒng)治的合法性方面，雖然比單純的經(jīng)濟(jì)體制改革即行賄在說(shuō)辭上更進(jìn)一步，但是，政治統(tǒng)治的合法性是由統(tǒng)治的性質(zhì)而不是歸屬（代表）來(lái)說(shuō)明的（在古代統(tǒng)治者自稱(chēng)真命天子），極為關(guān)鍵的共產(chǎn)黨黨內(nèi)的組織法和選舉法等問(wèn)題也根本沒(méi)有改變，它僅僅是強(qiáng)化了各類(lèi)體制，如學(xué)術(shù)體制、行政體制等，它使精英的利益意識(shí)得到了強(qiáng)化。

　　中國(guó)的轉(zhuǎn)型，中國(guó)的改革開(kāi)放不是發(fā)生了某種和平演變，不是平穩(wěn)地向好的方面轉(zhuǎn)化，而是西方文明精神在中國(guó)的一個(gè)終結(jié)（盡管馬克思主義只是西方文明的一個(gè)支流）。不是沿著八九十年代的理想主義道路擴(kuò)大了社會(huì)的健康力量，而是在收縮一切良性發(fā)展的可能。

　　為什么說(shuō)轉(zhuǎn)型沒(méi)有往好的方面發(fā)展？從農(nóng)村來(lái)講，上億的農(nóng)民工在十多年的流浪里沒(méi)有在城市里找到歸宿，九億的農(nóng)民無(wú)望轉(zhuǎn)化成城市居民；
農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)業(yè)不斷地向城市輸血，從人力資源到各種物質(zhì)產(chǎn)品，較之古代王朝這只是單向地輸血，得不到什么回流，因此鄉(xiāng)土不再是詩(shī)意的樂(lè)園，而是凋落，并為土豪劣紳占據(jù)。從城市上講，八九十年代的開(kāi)放心態(tài)已經(jīng)過(guò)去，浙江村、河南村、新疆村等等在城市居民的默許下被驅(qū)散，城市打工子弟學(xué)校也多被歧視，單位的破產(chǎn)使城市居民對(duì)國(guó)家政府的依賴(lài)大大加強(qiáng)。從社會(huì)價(jià)值上講，八九十年代人們對(duì)官位的淡漠，對(duì)官本化的批判也成為過(guò)去，人們對(duì)官位、職務(wù)、身份、地位越來(lái)越看重，這說(shuō)明在社會(huì)層面，一種集體意識(shí)，主流生活價(jià)值已經(jīng)形成。八九十代，市場(chǎng)、社會(huì)對(duì)人們特別是年輕人有很大的吸引力，但是，在今天的中國(guó)社會(huì)，個(gè)人創(chuàng)業(yè)的空間極窄，政府給教授、公務(wù)員漲工資，讓資本家入黨營(yíng)造了一個(gè)常人難以逃避的利益集團(tuán)磁場(chǎng)。在國(guó)家，社會(huì)對(duì)個(gè)人的爭(zhēng)奪中，社會(huì)不僅喪失誘惑力而且急劇萎縮，主流生活價(jià)值向官本位或精英本位復(fù)歸。從大眾文化上講，轉(zhuǎn)型初期一度以為要從極權(quán)、巨人陰影里走出做一個(gè)現(xiàn)代意義上的人，做一個(gè)中國(guó)公民的理想落空，大眾仍是臣民，所謂的新新人類(lèi)們也可以把入黨當(dāng)作時(shí)尚，把“五星紅旗，我為你驕傲，你的名字比我的生命更重要“一類(lèi)的噫語(yǔ)唱得深情無(wú)限，而這些中國(guó)的民眾們，無(wú)能影響政府的政策，更不愿介入公共事務(wù)和公共生活，這樣所謂的個(gè)人主義只是原子個(gè)人主義，這樣所謂的自由主義只是栽臟自由主義聲名的虛無(wú)主義。從精英文化教育文化上講，知識(shí)分子也不以教授、成果示人，驕人的是主任、顧問(wèn)、江湖地位；
回歸常識(shí)和文明理性的新的史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等當(dāng)代漢語(yǔ)知識(shí)的演進(jìn)更新沒(méi)有出現(xiàn)，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上講，私人經(jīng)濟(jì)雖有很大的發(fā)展，但它仍不脫權(quán)力經(jīng)濟(jì)的陰影，甚至沒(méi)有恢復(fù)到歷代王朝的水平；
像不斷暴出的基金黑幕一樣，經(jīng)濟(jì)生活中的信息一不公開(kāi)，二不真實(shí)。從政治統(tǒng)治上講，共產(chǎn)主義極權(quán)意識(shí)形態(tài)向中國(guó)歷史的政治統(tǒng)治文化回歸，政治統(tǒng)治向黨派利益、集團(tuán)利益轉(zhuǎn)化。

　　還有很多角度，例如農(nóng)村問(wèn)題、教育問(wèn)題、城市建設(shè)問(wèn)題等等方面都可以解釋。我們理想的現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人等多層結(jié)構(gòu)支撐，但現(xiàn)在國(guó)家和個(gè)人仍是中國(guó)社會(huì)的兩大主體結(jié)構(gòu)，社會(huì)上除了戲子娛樂(lè)領(lǐng)域外，基本上是被抽空了。

　　二、中國(guó)精英們的態(tài)度

　　關(guān)于中國(guó)的精英，我最近兩年寫(xiě)過(guò)的一些文章，＜關(guān)于九十年代的漢語(yǔ)思想――應(yīng)文化中國(guó)網(wǎng)站學(xué)術(shù)委員會(huì)之請(qǐng)而作＞、＜八九一代是丑陋的：我的一點(diǎn)意見(jiàn)＞，等等基本上表達(dá)了我對(duì)精英們復(fù)雜的心態(tài)。在＜關(guān)于九十年代的漢語(yǔ)思想＞一文中，出于某種策略的考慮，我基本上在盛贊知識(shí)精英們的努力，他們完成了自由主義在中國(guó)的破題這一歷史性任務(wù)。我希望邏輯的歷史能成為現(xiàn)實(shí)，即八十年代中國(guó)的時(shí)代精神乃是精英們與民眾結(jié)盟以人道主義消解極權(quán)主義，九十年代雖有背叛、分裂，但基本上知識(shí)精英中的一部分努力在以自由主義消解專(zhuān)制主義，那么，在新的世紀(jì)，應(yīng)推進(jìn)自由主義對(duì)中國(guó)民眾和政府的專(zhuān)制的社會(huì)文化生活的消解，并努力用個(gè)人主義來(lái)消解中國(guó)人的依附型集體主義。

　　很遺憾，這一邏輯在展開(kāi)的歷史里遇到了強(qiáng)有力的反動(dòng)。更大規(guī)模的精神流亡，更大規(guī)模的分裂，尤其是世界知識(shí)演進(jìn)里的政治哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、后現(xiàn)代思潮和反全球化思潮的影響，發(fā)生了，用魯迅的話(huà)，理想消失了，熱情消失了，只見(jiàn)得有的高升，有的退隱，有的沉淪。所以我在＜八九一代是丑陋的＞一文里表達(dá)了一個(gè)文人式的感受：我為中國(guó)痛惜。在那篇文章里，我批評(píng)了四五一代人，同時(shí)也反省我歸屬的八九一代人。

　　中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的代際問(wèn)題非常明顯。因?yàn)橹袊?guó)文明應(yīng)對(duì)危機(jī)和自新的事件、際遇和思路層出不窮，相應(yīng)地產(chǎn)生了代際的疏離和交替�？盗簩O黃們一代，然后是陳胡魯蔡等五四一代，然后是顧準(zhǔn)李慎之等一二九一代，然后是消失為極權(quán)主義螺絲釘?shù)乃木乓淮�和五七一代，然后是秦暉陳子明等知青或四五一代，然后是八九一代。目前，在中�?guó)起決定性作用的主要是四五一代和八九一代。四五一代ＭＡＮＡＧＥ即管理這個(gè)國(guó)家，八九一代ＲＵＬＥ即塑造這個(gè)社會(huì)。

　　但四五一代基本上在做“善終考“的工夫，也就是磨洋工、混日子。他們最有朝氣最有創(chuàng)造意愿的年代在七八十年代�，F(xiàn)在，他們中的平民基本上已經(jīng)下崗，上有老，下有小，生活較為艱難；
因?yàn)槟贻p時(shí)上山下鄉(xiāng)，沒(méi)有受到很好的教育，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革，國(guó)企改革，沒(méi)有知識(shí)和技能，很難中年創(chuàng)業(yè)，“從頭再來(lái)“，獲得新的謀生就業(yè)機(jī)會(huì)。精英們利用時(shí)代給他們的便利獲得了現(xiàn)代社會(huì)的每一物質(zhì)果實(shí)。八九十年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中形成的每一熱點(diǎn)都讓他們抓住了，進(jìn)城熱、參軍熱、上大學(xué)熱、出國(guó)熱、辦公司熱、進(jìn)大學(xué)回爐熱、進(jìn)體制提干熱等等。社會(huì)學(xué)家孫立平等人稱(chēng)精英群體的這類(lèi)階層為“不落空“階級(jí)。這些四五一代的精英們?cè)谥袊?guó)的國(guó)家體制和利益集團(tuán)里占據(jù)著很好的位置。但是從創(chuàng)造性而言，他們也已經(jīng)下崗。他們和五七一代一樣，不再創(chuàng)造性地貢獻(xiàn)思想、資本、社會(huì)建設(shè)，而是按步就班地工作，接受了體制的標(biāo)準(zhǔn)。他們是消費(fèi)資源而非開(kāi)發(fā)資源。他們意識(shí)到中國(guó)社會(huì)存在嚴(yán)重的問(wèn)題，但最廉正的政治家也只有近憂(yōu)而無(wú)遠(yuǎn)圖。最有責(zé)任心的官員和商人們也最終為中國(guó)社會(huì)的惰性所迷，用他們的話(huà)說(shuō)，天下本無(wú)事，庸人自擾之�；蛘�，年年難過(guò)年年過(guò)，而且過(guò)得還不錯(cuò)。最有責(zé)任心的知識(shí)精英則寫(xiě)了大量的文章，但最好的只是提供外人研究的材料，更多的是文字垃圾，是無(wú)政見(jiàn)的持不同政見(jiàn)者，是無(wú)建設(shè)性策略的反體制者。例如，中學(xué)教育問(wèn)題，按現(xiàn)代社會(huì)思想庫(kù)的操作辦法，是需要在家長(zhǎng)、教育當(dāng)局、學(xué)校、師生之間進(jìn)行大量的調(diào)查分析，才有望實(shí)證地影響公共輿論和公共決策的；
但中國(guó)的知識(shí)精英們動(dòng)言成論，往深里說(shuō)多是個(gè)人意見(jiàn)驚人驚世而已。

　　八九一代人則在搶占地盤(pán)，加入體制和利益集團(tuán)的陣營(yíng)。在網(wǎng)絡(luò)熱、媒體熱的興風(fēng)作浪里，在虛擬經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、知本家的鼓吹里，可以看到他們是如何理解生命和社會(huì)的。我們說(shuō)過(guò)，中國(guó)的轉(zhuǎn)型是對(duì)統(tǒng)治者的羞辱，也是對(duì)普通人的生命權(quán)利意識(shí)的考驗(yàn)�，F(xiàn)在答案出來(lái)了，八九一代人加入了統(tǒng)治階層，雖然還只是地位較低的合伙人。

　　總體上看，無(wú)論哪一代人，精英們都形成了一個(gè)龐大的利益群體。除了四五、八九兩代精英還可以掌握技術(shù)、資本、知識(shí)的應(yīng)用外，（遠(yuǎn)沒(méi)能發(fā)明技術(shù)、創(chuàng)造知識(shí)、積累資本），整個(gè)精英群體都在消耗著中國(guó)不多的資源。從財(cái)政轉(zhuǎn)移支付上可以看出來(lái)，這兩年政府政策是大量地向精英群體傾斜，并擴(kuò)大利益階層范圍。精英們也確實(shí)從理想出發(fā)，落于實(shí)利。他們?cè)谥袊?guó)社會(huì)邁向新生的險(xiǎn)惡旅途中，熱衷于幫忙、幫閑，現(xiàn)在在社會(huì)結(jié)構(gòu)分化的過(guò)程中，他們自覺(jué)不自覺(jué)地扮演了幫兇的角色。官腐民敗，這個(gè)專(zhuān)制的社會(huì)機(jī)器由中國(guó)的精英們主導(dǎo)。因?yàn)檫@種幫兇，上海交大的教授們殺害了邊緣弱勢(shì)孩子們的教育生命，廣西的官員殺害了礦井工人們的生命，北京的文化人殺害了農(nóng)民工的移居城市的權(quán)利。

　　因而，從這個(gè)意義上看，中國(guó)的精英們完成了向中國(guó)歷史的回歸。在中國(guó)普遍奴隸制和等級(jí)奴隸制的社會(huì)關(guān)系里，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　他們坐穩(wěn)了上等奴隸的位置。社會(huì)重新回到上下層結(jié)構(gòu)中去。權(quán)力沒(méi)有分解，盡管中央政府有些軟政權(quán)化，但權(quán)力并未由社會(huì)來(lái)分享。在國(guó)家和個(gè)人兩層關(guān)系中，國(guó)家用暴力在看管個(gè)人。對(duì)中國(guó)的現(xiàn)狀，不需要繞那么多彎子，說(shuō)什么中國(guó)正和平地發(fā)展，中國(guó)正成為一枝獨(dú)秀的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，中國(guó)的國(guó)力正在上升，中國(guó)會(huì)成為世界大國(guó)，中國(guó)將要為萬(wàn)世開(kāi)太平，等等，中國(guó)目前只有坐穩(wěn)了奴隸位置的階層和求做奴隸的階層，如此而已。

　　三、中國(guó)文明的一個(gè)特點(diǎn)

　　這里需要涉及中國(guó)文明的特點(diǎn)。

　　我非常同情、理解中國(guó)的精英，因?yàn)槲乙苍�想求做奴隸。描述他們的態(tài)度也不是批評(píng)他們有什么不對(duì)，應(yīng)該說(shuō)他們?cè)跔?zhēng)取自己的利益方面還是做得很出色的。因?yàn)橹袊?guó)太大，五千年的歷史太沉重，我們的力量包括一代人的力量過(guò)于弱小。很多人懷抱理想，但當(dāng)他們走進(jìn)國(guó)家體制里，他們發(fā)現(xiàn)，要做一個(gè)人，成本太高，高得個(gè)人難以隨承受。

　　我在美國(guó)更多地感到的是一種荒漠恐怖，在中國(guó)感到的是一種幽閉恐懼。對(duì)付幽閉恐懼有很多辦法，其中，窩里斗，不用生產(chǎn)創(chuàng)造而直接搶占他人資源是一條捷徑。由此形成了依附型人格，合群自大的身份認(rèn)同，形成了專(zhuān)制的政治統(tǒng)治文化和社會(huì)生活方式，形成了普遍奴隸制和等級(jí)奴隸制的做人方式。例如，一個(gè)底層的人穿上制服，給某個(gè)機(jī)構(gòu)作門(mén)衛(wèi)，他見(jiàn)你向你問(wèn)話(huà)，不是出于敬業(yè)，而是使用享受權(quán)力。他不是客氣地問(wèn)你，而是頤指氣使，“哪兒去“？

　　為什么中國(guó)人會(huì)有幽閉恐懼？這來(lái)源于中國(guó)人口與資源比的壓力。資源硬約束。美國(guó)人的幸運(yùn)在于自然資源的豐富，并因此打開(kāi)了開(kāi)發(fā)人力資源的廣闊道路。東方的文明、民族受制于此。為解決這一問(wèn)題，日本民族選擇過(guò)軍事侵略、明治維新之類(lèi)的政治改革、貿(mào)易立國(guó)、技術(shù)的摹仿等道路。到今天略有成就，但其政治文化上雖然轉(zhuǎn)型為民主體制，社會(huì)層面上仍存在多種問(wèn)題。相比之下，中國(guó)文明和民族的新生道路更為艱難曲折。到清朝數(shù)千多年的王朝周朝里，可以看到中國(guó)的勤勞聰明發(fā)明創(chuàng)造沒(méi)有能夠沖破資源硬約束，這在很大程度上受于專(zhuān)制文化的制約。因此，中國(guó)文明不得不選擇一次次地自殺來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，就是所謂王朝治亂循環(huán)。從個(gè)體而言，中國(guó)人的人力資源不僅無(wú)法得到開(kāi)發(fā)，而且個(gè)體生命的展開(kāi)是以去勢(shì)、自宮自律為表現(xiàn)形態(tài)的。中國(guó)人在做人成本極高的情況下不得不選擇另外的道路，寧做太平犬，不作亂離人。中國(guó)人的生命意識(shí)就是以數(shù)量來(lái)戰(zhàn)勝質(zhì)量，其存在狀態(tài)就是以無(wú)思無(wú)識(shí)的氣功態(tài)修養(yǎng)心性、以平安長(zhǎng)壽來(lái)戰(zhàn)勝生命力的原創(chuàng)要求和普遍波動(dòng)。雖然文明死而復(fù)生之際，仍得以文明的自殺，以人的犧牲的數(shù)量為代價(jià)。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人一直在尋找救亡之道，從孫中山、蔣介石到毛澤東、鄧小平都作出了回答，總的說(shuō)來(lái)，這些作為都多少與西方文明的影響有關(guān)。無(wú)論是三權(quán)分立的憲政民主還是民主集中制的原則，都為了解決中國(guó)歷史的王朝周期。確實(shí)，中國(guó)人在西方文明的成就示范下，是希望自己能借助于其文明精神，例如產(chǎn)權(quán)制度、分配制度、憲政民主制度，等等，來(lái)完成文明的更新重建工作的。但是，我們現(xiàn)在看到的更多地是一種向?qū)Ｖ茪v史文化的回歸。

　　特定含義上的西方文明精神的影響在中國(guó)大陸已經(jīng)結(jié)束。我們可以說(shuō)它是以鬧劇結(jié)束的，因?yàn)橹刑乩碚摗⒌轮�、三個(gè)代表、民族主義者、民粹主義者和左派思潮已將他們劫掠而去，甚至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)無(wú)數(shù)的中國(guó)災(zāi)難都據(jù)說(shuō)是歸結(jié)于他們。中國(guó)近年流行的自由主義和新左派之爭(zhēng)已經(jīng)落幕，用西方的概念看中國(guó)，也可以知道概念的游戲和游戲的概念是如何毒害中國(guó)的：由這些概念可以得出一系列似是而非的結(jié)論，例如中國(guó)社會(huì)空間的擴(kuò)大，大眾文化的繁榮，自由主義對(duì)社會(huì)有支配力，至少是民眾、政府和自由派知識(shí)分子們“復(fù)雜的共識(shí)“，中國(guó)的個(gè)人主義現(xiàn)象很普遍，甚至中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史久遠(yuǎn)，等等。

因此，我個(gè)人以為，中國(guó)的轉(zhuǎn)型告一段落，這個(gè)轉(zhuǎn)型沒(méi)有完成中國(guó)的現(xiàn)代化，而是完成了中國(guó)的拉美化印度化或向歷史文化的回歸。

　　四、問(wèn)難

　　很抱歉我說(shuō)了這么多也許是不著邊際的話(huà)。但請(qǐng)不要以為這話(huà)題過(guò)于沉重，或以為中國(guó)社會(huì)馬上有什么災(zāi)難。我僅僅在作描述。實(shí)際上，在中國(guó)，作一個(gè)精英，置身于體制或利益集團(tuán)內(nèi)，生活是相當(dāng)優(yōu)越的。律師、教師、醫(yī)生、記者、政府公務(wù)員、財(cái)經(jīng)官僚等等，都有自己領(lǐng)域內(nèi)的山水可以享用。社會(huì)是根據(jù)其貪污腐化的權(quán)力來(lái)排列的，社會(huì)產(chǎn)品分成了很多不同的種類(lèi)，分別對(duì)應(yīng)不同精英們的勢(shì)力范圍：這個(gè)精英是管開(kāi)刀的，那個(gè)精英是帶博導(dǎo)的，另一個(gè)精英管告狀的，等等。你們也看到拉美和印度的上層階級(jí)生活的舒適，中國(guó)更是如此。在中國(guó)，即使做一個(gè)研究者，如知識(shí)精英、文化人，做一個(gè)看客是相當(dāng)輕松的，因?yàn)樯�活無(wú)憂(yōu)，而且有那么多的熱鬧可看。我僅僅是說(shuō)，中國(guó)的改革，所謂的一場(chǎng)革命，無(wú)論是階級(jí)革命或國(guó)民革命，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)革命或社會(huì)革命，都已經(jīng)結(jié)束；
社會(huì)回到了上下兩層結(jié)構(gòu)，主流文化價(jià)值已經(jīng)形成。在上層，可以發(fā)達(dá)得后后現(xiàn)代，而下層民眾則世代無(wú)能享受現(xiàn)代化的果實(shí)。

我的意見(jiàn)在中國(guó)有多少人同意？我也只是在這里說(shuō)說(shuō)，我想沒(méi)有多少人同意我的意見(jiàn)。我的一些文章在國(guó)內(nèi)多受到攻擊，因此，我表達(dá)的只是我個(gè)人的觀(guān)念。

　　我自己如何定位？這個(gè)問(wèn)題很尖銳。我知道在國(guó)內(nèi)有一些人批評(píng)我的攻擊放過(guò)了自己，是的，我自己如何？我覺(jué)得自己是一個(gè)孤魂野鬼，光明不屬于我，黑暗又把我吞沒(méi)。宋人詞還說(shuō)，二十余年如一夢(mèng)，此身雖在堪驚。

　　八九一代人應(yīng)如何行動(dòng)？我不知道。我自己是八九一代人，我認(rèn)識(shí)到這些，今天我就把這些話(huà)講給你們聽(tīng)，這是我自己的選擇。我在國(guó)內(nèi)寫(xiě)了一些文章，做過(guò)一些嘗試或努力，但很艱難。

　　中國(guó)以后會(huì)如何發(fā)展？我的想法是，一種是受中國(guó)歷史的制約，即仍走興盛衰亡的道路，至少這一次轉(zhuǎn)型大大加強(qiáng)了這一可能的機(jī)會(huì)。目前中國(guó)的上層社會(huì)表面上相安無(wú)事，但也如歷史上一樣，他們正各自想拳經(jīng)，他們并無(wú)建立在尊重生命基礎(chǔ)上的理想，對(duì)共產(chǎn)黨的第三代第四代沒(méi)有理想只有實(shí)用的指責(zé)同樣適用于他們，只要有機(jī)會(huì)，他們就會(huì)鬧哄哄來(lái)好登場(chǎng)，有槍便是草頭王。一種就是被鎖定的拉美印度化道路，即前面說(shuō)過(guò)的，人們?cè)谶@種社會(huì)里是按其貪污腐化的權(quán)力來(lái)排列的。目前的跡象似乎顯示出中國(guó)相當(dāng)大的程度上走上了這條道路，只是有一點(diǎn)不同的是，在拉美印度，社會(huì)有某種程度的自由，但中國(guó)社會(huì)只有利益壟斷，還沒(méi)有言論自由。還有一條道路，中國(guó)人在臺(tái)灣地區(qū)的實(shí)踐證明中國(guó)文明是可以獲得新生的，雖然臺(tái)灣地區(qū)的民主實(shí)踐仍有待成熟，但是，我在中國(guó)大陸還沒(méi)有看到向這一方向努力的因素。我想，我們可以做的，或者有意義的事情，不是來(lái)描述中國(guó)，而是介入中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

　　外人如何幫助中國(guó)？應(yīng)該盡力促使中國(guó)社會(huì)空間的真正壯大。我這次考察美國(guó)的思想庫(kù)，知道在美國(guó)有近百萬(wàn)的思想庫(kù)，有更多的非政府的非營(yíng)利組織，這些東西在中國(guó)幾乎沒(méi)有，已有的與中國(guó)社會(huì)多不相干，如環(huán)保一類(lèi)的組織、女權(quán)一類(lèi)的組織。我也知道，中國(guó)的精英和外人多不滿(mǎn)意中國(guó)的現(xiàn)狀，但他們多把共產(chǎn)黨當(dāng)作最重要的甚至唯一的變量，他們經(jīng)常表?yè)P(yáng)中國(guó)政府的作為，好像哄孩子一樣，希望那孩子會(huì)成為一個(gè)好孩子；
他們甚至說(shuō)，中央政府權(quán)威不夠，等等。這種從孔、墨時(shí)代開(kāi)始的有求于“人主“的辦法早已證明是不通的，不僅如此，指望仁慈的權(quán)威來(lái)施仁政，其思路本身也有著某種權(quán)謀和流氓本性。我這次最深的感受之一，就是美國(guó)大大小小的思想庫(kù)或研究機(jī)構(gòu)們，多年來(lái)幫了中國(guó)不少的忙，但所有這些幫忙都是幫助了中國(guó)的上層社會(huì)。如他們動(dòng)輒與清華大學(xué)、國(guó)家計(jì)委之類(lèi)的機(jī)構(gòu)合作，好像那些地方的專(zhuān)家、學(xué)者、教授代表中國(guó)的公民社會(huì)。他們明明知道是在與一個(gè)前現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)構(gòu)和個(gè)人打交道，但他們?nèi)砸�求著�?duì)方有著現(xiàn)代社會(huì)的地位、身份、職務(wù)，于是，中國(guó)體制和利益集團(tuán)里的偽身份就大派用場(chǎng)，這無(wú)意中加強(qiáng)了中國(guó)社會(huì)體制和利益集團(tuán)的主流地位和主流價(jià)值。我在華盛頓和林肯的祖國(guó)看到的是這樣一種勢(shì)利，我能夠理解，但也實(shí)在有些無(wú)奈和絕望。

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