張文木評價【張文木：人生沉思錄（增十九）】
發(fā)布時間:2020-04-10 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊： 
這篇《人生沉思錄》，從1996年開始寫，都是些思想火花，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，流淌至今。學(xué)無止境，人生沉思遠(yuǎn)沒有結(jié)束，它將伴隨我的一生。
1．人為事生，事推人成。
2．《易》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息；
地勢坤，君子以厚德載物。自強(qiáng)而德薄，則氣量狹促；
德厚而不自強(qiáng)，則易愚俗。二者不可偏廢。合二為一方為君子之道。
3．思想家本無思想，他只不過為天下不同的思想者提供了一個可休息的家而已。思想家亦即思想之家。
4．輿論不負(fù)責(zé)任，民主建設(shè)常成于斯，亦毀于斯。
5．禮，離也。
險，先也。
張，曲伸之合，曲伸自如曰張。
強(qiáng)，弱也，躬曲也，雖弱卻強(qiáng)。
正，不上，不下，到此為止。
6．男性之美在于結(jié)果，女性之美在于過程。
7．君子救急不幫窮。
8．清談?wù)`事，空談?wù)`國。學(xué)者首先是救國救民的。
9．師，事也。事無師，故可為師。
事，史也。史有事，為師之所。
10．如果想知道自己如何偉大，你就看螞蟻，看螞蟻可使你找到上帝的感覺；
如果想知道自己如何渺小，你就看天空，看天空可以幫你認(rèn)識上帝。
11．所謂“力作”，并不是用力氣去做，相反，它是天然而成的作品。過于人為不如無為。藝術(shù)亦然。
12．辯證法是安身的，唯物主義是立命的。
13．愛的反意不是恨，而是假愛。
愛的真諦是簡愛。
愛情是簡單的。
14．吃五谷雜糧，寫天下文章；
只有吃五谷雜糧，才可寫出天下文章。
15．最永恒的事大概就是最簡單的事。工人做工，農(nóng)人種糧，學(xué)人寫文章。學(xué)人作文猶如農(nóng)人種地，即使有幾次“豐收”，也不可輕易自稱“專家”。做好簡單的事是人的本份，也是人生成就的基本。
16．文章是名片，但名片卻不能印成文章。
17．教師之難，不在于向?qū)W生教授多少知識，而在于是否經(jīng)得住學(xué)生對教師的懷疑和批判，尤其是青年必須經(jīng)歷的自以為是卻又是無知的批判。學(xué)生意識到自己的無知和教師對自己人生的意義，是在四十歲前后。而這時的教師，已是飽受心理沖創(chuàng)的花甲老人，或者已經(jīng)去世。因此，真正的好教師并不僅存在于課堂上學(xué)生對他的掌聲和崇拜中，而更存在于學(xué)生晚年的記憶中。父母亦然。
18．少年均存大志，老來方知大事靠天，小事靠己。多有自視才高的年輕人，為速成而不顧天倫，得小位而拋棄情義，結(jié)果多是慘命。人之品行，亦有輪回，人不報天自報是也。自強(qiáng)而德薄者，不可遠(yuǎn)。
19．困難是人生進(jìn)步的最穩(wěn)固和最靠得住的階梯。
20．在國際關(guān)系中，真正的朋友是不能被打敗的對手。有實(shí)力成為大國對手的國家才有條件成為大國的朋友�！耙粤偃收甙�，霸必有大國”（孟子）。
21．人之復(fù)雜是為了保衛(wèi)簡單，而非相反。
22．道生理，理載道，是為道理。
道不拘于理，萬理歸于道。
23．讀大家之書，看現(xiàn)實(shí)變化。
24．在人生的跑道上，只有第一名和最后一名可以成為贏家。人生是循環(huán)，當(dāng)人生回轉(zhuǎn)時，最后一名就成了第一名，陳景潤就是這樣。前者是形式邏輯中的冠軍，后者則是辯證邏輯中的冠軍。與夾在中間的“追星族”不同的只是，前兩種人運(yùn)用的是膽識而不是力氣。
25．跳棋之妙在于空間換時間；
圍棋反之。前者是弱者致勝之道，后者為強(qiáng)者御敵之法。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。
26．“人生難得幾回搏”，意即少搏。人應(yīng)以靜為根，守陰抱陽。不搏則已，搏則成。
27．不求，有時也能上進(jìn)。
28．名利實(shí)乃上帝在人堆里打向空中的一道光柱。名利不可沒有，但越追越虛。
29．獲獎的，確有名篇，但古今名篇卻絕少有獲獎的。
30．經(jīng)濟(jì)投資必須反復(fù)，政治投資一生卻只能有一次。
31．嘴是吃飯的，手是說話的，腳是思考的，腦是休息的。
32．交友之難不在廣交朋友，而在于不要樹敵太多；
交友不可用力過甚，過甚則適得其反。
33．《老子》天下第一。
34．人須有志氣、和氣與浩然之氣。志氣為中、和氣為表，內(nèi)圣而外王。
35．屋不在大，有賢妻則靈；
家不在貧，孩子好則興。
36．讀舊書，看新聞。
37．君子動于無聲，行于無形，善用勢而不求于力。
38．天兵若風(fēng)，大像無形。
39．戰(zhàn)場是國民教育的最后課堂；
敵人是愛國課堂上最無情的老師。
40．先看“動物世界”，再讀國際政治。
41．在中國人對國際政治的認(rèn)識尚未達(dá)到康德和黑格爾的高度之前，中國是不能真正進(jìn)入世界大國行列的。
42．藝術(shù)的真諦不在開拓創(chuàng)新，而在返樸歸真。
43．敲鑼打鼓中誕生的多不是真理。
44．苦為甜根，守苦本而求甜，幸福之道。
45．傍“大腕”遠(yuǎn)不如傍國運(yùn)。與民族共命運(yùn)，與祖國同沉浮，人間正道。
46．敬、靜、精，成事之基。
47．英名只能鐫刻在偉業(yè)中，偉業(yè)只能鐫刻在祖國的命運(yùn)中。
48．喧嘩熱鬧既不能創(chuàng)造歷史，更不能產(chǎn)生偉人。
49．誠可近人，善可增壽。
50．炒作，尤其是自我炒作，是英雄的死地。
51．低調(diào)謙遜是一種上升的狀態(tài)。
52．人之奮斗，猶如推墻。墻倒方知萬事如初，景色依舊。
53．狹隘致病，妒忌奪命。
54．在諸多風(fēng)險中，最致命的莫過于沒有理想加機(jī)會主義。
55．休息是另種節(jié)奏的運(yùn)動。
56．冷落是福，邊緣有運(yùn)。
57．小白鼠在玩具轉(zhuǎn)籠中快樂地奔跑，只有上帝知道它仍原地沒動。
58．天倫無原罪。父母從孩子那里也得到了莫大幸福，感謝是相互的。
59．孝，笑也。大孝求溫不求順，其樂融融。
60．名，緣事起，隨聲落。名藏于事，名符其實(shí)。
61．名可鳴，非常名。
62．謙虛是最好的廣告，低調(diào)是最好的宣傳。
63．用思想而非生活解釋出來的思想，蒼白無力。
64．男人肩上扛著的不僅是責(zé)任，更是自己的幸福。因此，逃避責(zé)任的同時也逃避了幸福。
65．“非典”，飛點(diǎn)也。隨地吐痰，禍從口出。
66．愛，對年輕人是一種思想，對老年人則是一種習(xí)慣。
67．生命似乎就是一串文字。
68．建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義理論，在國際政治學(xué)中猶如一枚硬幣的兩面，而統(tǒng)一兩者的是國家實(shí)力。脫離實(shí)力制衡的建構(gòu)是張伯倫式的天使，具有實(shí)力卻不講建構(gòu)的則是東條英機(jī)式的野獸。與農(nóng)夫和蛇的故事一樣，天使與野獸相遇則是人類災(zāi)難的開始。因此，成熟的國際政治學(xué)是自覺與自然的歷史統(tǒng)一，即基于結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和以建構(gòu)為目標(biāo)的結(jié)構(gòu)。
69．看“動物世界”的目的不是為了人類返祖和征服，而是為了與自然和諧相處。
70．人類兩性間的壓迫遠(yuǎn)比階級壓迫古老，人對動物的奴役遠(yuǎn)比人對人的奴役古老。如果說兩性平等是階級解放的天然尺度，那么，人與動物和諧相處，則是人與自然最終和解的序幕。
71．將動物語言與人類語言相鏈接，不僅是動物世界，同時也是人類的終極福音。
72．公民國家是民族主義與自由主義的最終歸宿。在這里，民族主義的自決權(quán)利已讓渡于國家主權(quán)，自由主義的人權(quán)訴求已讓渡于與公民責(zé)任不能分割的公民權(quán)利�！肮駠摇鳖櫭剂x，是以國家為依托的自由主義和民族主義和以自由人聯(lián)合體為發(fā)展目標(biāo)的國家主義的統(tǒng)一。歷史轉(zhuǎn)型中的強(qiáng)制時期除外，沒有公民權(quán)利的國家與沒有國家責(zé)任的公民一樣，在已崛起的現(xiàn)代國家成長經(jīng)驗(yàn)中，都是不可思議的。
73．和平誕生于理想而歸宿于均勢。
74．市場支撐著利益，而資源則支撐著市場。資源的有限性決定了無所不利的全球化是不存在的。
75．杜詩《春夜喜雨》也是人生藝術(shù)的感悟。前四句告訴人們：作事要把握時機(jī)和恰到好處（好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生）；
解決問題要借勢卻不事聲張（隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲）。后四句告訴人們：道路曲折，但前途光明（野徑云俱黑，江船火獨(dú)明），堅(jiān)持下去，待風(fēng)雨過后，回首來路已是碩果累累。（曉看紅濕處，花重錦宮城）。
76．大國力量增殖于地區(qū)性守成，消釋于世界性擴(kuò)張。而后者正是其他新興國家崛起為地區(qū)性大國的前提。
77．所謂“人算不如天算”，勢也。故，事人不如事天，勝人不如換勢，妙算不如神通。
78．個人名利往往使學(xué)問成為鬧劇，而集體無知又使鬧劇變成學(xué)問。
79．生命在于運(yùn)動，健康在于胸懷。
80．財富的靈魂是政治，交換的本質(zhì)是暴力。
81．中亞是世界地緣政治的中樞，也是世界霸權(quán)的墳?zāi)埂?/p>
82．歷史上每次大規(guī)模的財富國際性轉(zhuǎn)移，本質(zhì)上是靠軍事暴力而非自由貿(mào)易完成的。
83．宇宙是群環(huán)共和式的結(jié)構(gòu)。
84．圓形跑道上飛奔賽車輪下的線條永是筆直的，圓通過否定直線肯定自身，是不斷否定中的直線片斷的微積。
85．歷史邏輯的展開是網(wǎng)狀和開放的而非單線循環(huán)的，是通過非邏輯發(fā)生的偶然性實(shí)現(xiàn)的，是以散狀分布的偶然事件為結(jié)點(diǎn)共和而成的合力巨網(wǎng)。偶然性是認(rèn)識之外的其他必然性。歷史必然性是偶然事件（結(jié)點(diǎn)）之間無數(shù)有限連線（必然性）的總和，是人思維中的事后抽象；
而歷史路線的選擇則由瞬間的主客觀偶然因素，特別是由豐富的領(lǐng)袖個性及其所處的特殊環(huán)境所決定。比如中國的“雙十二事變”，薩拉熱窩事件、九一一事件等。反者，道之動。也就是說，偶然性是歷史運(yùn)動的火車頭，它牽動著歷史的量變，也帶動著歷史的質(zhì)變。
86．冷戰(zhàn)是和平的常態(tài)。和平只能有冷和平而沒有“戰(zhàn)略伙伴”似的熱和平。熱和平多發(fā)生于戰(zhàn)爭，特別是大規(guī)模戰(zhàn)爭前后不久，是和平的非常態(tài)。
87．霸權(quán)擴(kuò)張廣度與其強(qiáng)度成反比。
88．深海，是大國防務(wù)最后的決斗場。
89．海軍必須是遠(yuǎn)程和深海的，不然就不配稱海軍。
90．資本在技術(shù)中增殖，財富在膽識中循環(huán)。
91．統(tǒng)一臺灣，是世界發(fā)給中國參與國際事務(wù)的首張資格認(rèn)證書。
92．在大國興衰史中，被打敗并由此衰落的，多是富國。
93．導(dǎo)彈也是一種學(xué)術(shù)語言，學(xué)術(shù)爭鳴永遠(yuǎn)要給歷史留下發(fā)言的余地。
94．忘我使人永恒。
95．會游泳的水聲小，會跳水的水花小，會打拳的動作小，會辦事的說話少。
96．國家之事不可書生意氣。林肯統(tǒng)一南方時，其時南方的棉花比北方的工業(yè)品賺錢，經(jīng)濟(jì)效益好。短期看是統(tǒng)一成本與收益不成比例，但長期看，林肯給美國奠定了偉大的國基即統(tǒng)一的民族市場。毛澤東搞原子彈，短期看，投入成本與產(chǎn)出效益不成比例，長期看，中國得到了三十多年的和平和安全的融資環(huán)境。因此，精明不是國際政治學(xué)的本質(zhì)。研究國際政治的學(xué)者如果學(xué)成了賬房先生，其學(xué)百害而無益。
97．恬淡利于健康。
98．政治的要義就是用最大的力量擴(kuò)張利益并在最恰當(dāng)?shù)牡胤綄?shí)行妥協(xié)。
99．無坐標(biāo)便無方向，無戰(zhàn)略則無情報。
100．國際格局，即大國較量后確定的空間布局。
101．認(rèn)識之外無錯誤。
102．知識不是增長的，而是揚(yáng)棄的；
不是教育后的積累，而是懷疑后的肯定。知識的本質(zhì)是批判的。
103．時間不對稱，也不守衡，它只不過是必然性多元運(yùn)動的尺度。
104．兩種必然性逆向而行，是時間倒流的本質(zhì)。
105．在許多時候，心理空間需要物理空間來換取。
106．東北米香的原因在于低溫冷落和一年一產(chǎn)。學(xué)術(shù)創(chuàng)作同理。
107．歷史上沒有一個國家是在本國工農(nóng)大量破產(chǎn)和生活持續(xù)惡化中崛起，卻有許多國家在主權(quán)即將分裂時因彷徨猶豫而衰落。
108．學(xué)問人，越弱智，越玄乎；
越無知，越神秘；
越輕薄，越躁動；
越浮躁，就越投機(jī)。
109．自行車倒放最穩(wěn)，因?yàn)樗o扣大地。
110．境界決定命運(yùn)，眼光決定成敗。
111．古典來自沙場而非沙龍。
112．做大學(xué)問，過小日子。
113．面子大，里子小，是故宮建筑思想的人文特征：前面皇帝用于接見臣民的大房是為了大面子，而皇帝在御花園住的矮屋則是為了過自己的小日子。
114．風(fēng)暴中，最安全的地帶是風(fēng)暴中心。
115．沒有亞里士多德就不會有亞歷山大，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
沒有盧梭就不會有拿破侖，沒有康德和黑格爾就不會有俾斯麥。大思想總有行動利劍護(hù)隨。
116．行方正之事，做厚重之文。
117．樹木愈耐寒堅(jiān)挺，其底部就愈盤根錯節(jié)；
花兒愈香艷名貴，其根莖就愈植于污濁。
118．在德國，沒有康德和黑格爾，就不會有俾斯麥。若只有康德或黑格爾，也不會有俾斯麥。俾斯麥將四分五裂的德國統(tǒng)為一體，是黑格爾“對立統(tǒng)一”辯證方法的歷史展現(xiàn)；
統(tǒng)一后，俾斯麥固守其利益邊界，在準(zhǔn)確地把握周邊大國利益邊界中實(shí)現(xiàn)交叉結(jié)盟，在結(jié)盟中獲得時間消化德國統(tǒng)一帶來的新利益。這是康德“二律背反”辯證方法的歷史運(yùn)用�！坝捎谒ㄙ滤果湥┝瞬黄鸬慕洌沟盟喸斓牡聡�(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的失敗、兩度遭到外國占領(lǐng)及國家分裂達(dá)兩個世代之久，卻仍巍峨屹立。”（基辛格：《大外交》）
119．海權(quán)是一個國家的海洋權(quán)利（Sea Right）、海洋利益（Sea Interests）和海上力量（Sea Power）三位一體的復(fù)合體系。
120．簡單才能有力。人生同理。
121．學(xué)問成就于嚴(yán)肅歷史責(zé)任感之中。
122．在大國興衰的歷史畫卷中，盡見和平衰落的前轍，不見和平崛起的先例。
123．地緣政治，其要義在政治。不然就只能是地理學(xué)。
124．“外交無小事”，但小事絕不就是外交。
125．偶然好感生發(fā)興趣，興趣持續(xù)生發(fā)習(xí)慣，習(xí)慣積淀生發(fā)本能。
126．名，命也。不可預(yù)支，更不可透支。故曰：名可鳴，非常名。
127．國際政治，多是勝利者的政治；
國際格局，多是勝利者對國際資源的分割格局。
128．軍隊(duì)，是國家安全不能再退的最后防堤。
129．生死之地有真理。
130．不得要領(lǐng)者，贏人往往靠不著邊際的氣勢。
131．有人為工作而上升，有人為上升而工作。結(jié)果相似，境界卻判若云泥。
132．幫忙，幫不好就幫出了仇人。因此，幫助，乃至國家援助，是一門藝術(shù)。
133．幫人的要義在于讓受助者建立信心而非更覺無能、輕松而非欠疚地面對未來。如果幫助使受助者有了需要回報的負(fù)擔(dān)，那這就是天下最失敗的，因而是還不如沒有的幫助。
134．作家一旦脫離了生活，就只有追求形式上的唯美主義，其結(jié)果便是虛無和墮落。
135．規(guī)定即肯定，有限性是力量之源。
136．選擇即放棄。從某種意義上說，人生藝術(shù)就是一種放棄的學(xué)問。
137．百分之百努力后的結(jié)果，便是命運(yùn)。
138．昄依即歸一。
139．師道無情，敵是恩師。
140．在遠(yuǎn)古生存競爭中，被打敗并從森林落荒逃出的，后來便發(fā)展為人類；
而昔時勝利并占據(jù)森林的，則成了被人類追獵捕殺的猿猴。
141．參天大樹生長于荒野，曠世英杰誕生于邊緣。
142．大樹下面盡小草，這是因?yàn)榇髽湓谏厦鏋樾〔菡陲L(fēng)擋雨的同時，也在下面吸盡了小草生長所需的養(yǎng)料。
143．時下最奢侈的事是讀書，最奢侈的時間是安靜。
144．以讀書為基礎(chǔ)，以寫作為主導(dǎo)，用寫作帶動讀書和思考，而不是相反，是研究能力提高的秘密。讀書如無寫作拉動，其結(jié)果是愈讀包袱愈重，愈不敢下筆。其結(jié)果是“慎重”一生，一生無能。
145．寫作，是學(xué)術(shù)研究中最能動的因素。
146．語言，不僅僅是交流工具，它更是人生姿態(tài)。
147．有了基本寫作能力，論文就沒有水平高低，只有內(nèi)容真假。
148．戰(zhàn)場是市場的繼續(xù)，是市場的特殊形態(tài)。
149．批判，是對對象的規(guī)定；
保守，則是自我規(guī)定。二者都是肯定事物的方式。
150．青年喜歡從事物內(nèi)部讀康德思想，認(rèn)識到“二律背反”是世界存在樣式，知道彼岸世界是可以批判的。但青年時的批判往往是無限的，因而是幼稚的；
老來知道從事物外部理解康德的世界，知道事物的存在是有限的，有限性產(chǎn)生于事物的相互規(guī)定之中，自我約束才是人的力量的源泉。消滅有限性——不管這是個人還是國家行為——的同時也消滅了自己。完成了從批判別人到批判自己的循環(huán)后，人生也就進(jìn)入不惑和天命之期。
151．與自然物不同，意識中的規(guī)定應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的，這是因?yàn)樗粌H是有限的，它更是自覺的。
152．有限性是藝術(shù)之源，藝術(shù)是多種有限性間的自覺共和。
153．康德和黑格爾的歷史貢獻(xiàn)在于，前者用“二律背反”從外部規(guī)定了世界，由此否定了歐洲神學(xué)至尊，從而引發(fā)了歐洲近世革命；
后者則用“對立統(tǒng)一”從內(nèi)部規(guī)定了世界，將近代歐洲精神合而為一。前破后立，由此造就了近代歐洲思想解放和建設(shè)的歷史。
154．內(nèi)因不是事物變化的絕對原因，比如由星球撞擊引起的物種毀滅、由意外交通事故引起的傷亡等。
155．哥倫布將加勒比諸島誤認(rèn)為是印度（India），將那里的人誤人為是印度人（印地安，Indian）,這對印度和印度人，乃至對整個亞洲和亞洲人來說，都是莫大的幸運(yùn)。
156．貨幣不僅僅是財富的表現(xiàn)形式，在更多的情況下，它是私有權(quán)之間的“潤滑劑”。產(chǎn)權(quán)關(guān)系分割得愈細(xì)密，經(jīng)濟(jì)活動所需貨幣量就越多。當(dāng)這種增量達(dá)到不合理的界限時，貨幣就會通過惡性擴(kuò)張即通貨膨脹的形式轉(zhuǎn)化為壓迫生產(chǎn)力和剝奪勞動者的力量，于是產(chǎn)權(quán)兼并和兩極分化時代也就到來，在小農(nóng)居多的國度，便是動亂和革命。從這個意義上看，明細(xì)產(chǎn)權(quán)，盡管有利于調(diào)動個人的積極性，但產(chǎn)權(quán)分割如過于明細(xì)，就會造成國家貨幣短缺以至對海外金融過度依賴。其結(jié)果，細(xì)密的產(chǎn)權(quán)關(guān)系反成了瓦解國家經(jīng)濟(jì)和國家政權(quán)，乃至國家主權(quán)的力量。
157．如果派系對某些人是入仕捷徑，那對學(xué)者言，它更多的是不歸的短途。
158．君子恩威。
159．最好的像機(jī)是心靈，最好的底片是記憶。
160．在深圳明思克號航空母艦甲板上看到俄羅斯姑娘為游客舞蹈和售貨，就像妹妹在為被賣掉的哥哥數(shù)錢，這使人想到近代中國，我潸然淚下。
161．軍艦?zāi)藝抑瘛Ｒ催h(yuǎn)航戰(zhàn)斗，要么沉到海底，除此軍艦不應(yīng)該再有其他命運(yùn)。
162．學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)根植于祖國的土壤之中。
163．競爭乃境界之爭。
164．長期臥床的病人，下地腳疼；
長期脫離實(shí)際的學(xué)人，見到百姓頭痛。
165．鐵路是一國經(jīng)濟(jì)的血脈，其布局和走向反映一國的利潤去向。昔日拉美，鐵路縱向扇狀向港口集中，而非網(wǎng)狀在國內(nèi)市場中穿行。這反映其國民利潤靠海外需求而非國民自主需求拉動，因而它是一種向外供血型的依附型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。
166．人才，只為特定時代而非一切時代而生。因而他只需要擁抱屬于他的而非一切時代。對于真正的人才而非機(jī)會主義式的庸才而言，這種機(jī)遇一生大概只有一次。
167．時下國際政治文章中使用頻率日見增多的詞是“軟”字：“軟擠壓”、“軟外交”、“軟實(shí)力”、“軟權(quán)力”、“軟戰(zhàn)略”，軟并沒有錯，但太多了就會讓人心里冰冷，骨頭發(fā)軟。
168．我喜歡黃河，尤其是在心情不好的時候愛聽黃河大合唱。你看九曲黃河，你可說它百折不撓，也可說它因勢而為，但它可貴的是始終東向大海。黃河和平威嚴(yán)：表面平靜，但威不可侮，曾聽有人在其軟地岸邊跺腳，竟生生陷下去而無人能救。
人生百折，但目標(biāo)若能始終如一，他就有了黃河的精神。
169．上善若水：水力于無形，強(qiáng)取不獲，壓擠不服，非敬盛而不能得也。
170．學(xué)問一旦成為主流，它就開始消亡。
171．謊言說多了可以變?yōu)樗^“真理”，而在許多情況下，真理說多了也可變?yōu)樗^“謊言”。二者從形式上的區(qū)別在于：謊言不怕多說，只怕不說；
真理不怕不說，只怕多說。
172．君子群而不黨，小人黨而不群。
173．學(xué)而優(yōu)則學(xué)，仕而優(yōu)則仕。
174．推動歷史的人往往為歷史所傷害，究其因多是沒有把握住個人作用的邊界和歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)。
175．富國只不過是強(qiáng)國的海外銀行。
176．外交怕呆，更怕愣。呆不至犯大錯，愣則會斷送國運(yùn)。小布什外交如西班牙斗牛，見紅布就沖，既呆又愣，有戰(zhàn)無略。
177．批評乃至指責(zé)，尤其是當(dāng)面批評指責(zé)，不管其中有多少惡意成分，多出于真心；
而贊揚(yáng)，尤其是當(dāng)面贊揚(yáng)，不管好意與否，則一定有相當(dāng)?shù)乃帧?/p>
178．文字的流暢在于心底的澄清，文字的明快在于內(nèi)心純真。
179．簡單是復(fù)雜的基礎(chǔ)：要想理解復(fù)雜，須先學(xué)會簡單。
180、心有千千結(jié)，何以成宏文。
181．真正擁有財富的不是投資人，而是投資對象。
182．薩達(dá)姆確實(shí)是“自廢武功”的楷模和絕對“建構(gòu)主義”的樣板。他全面放棄武裝后，就被美國送進(jìn)了總統(tǒng)牢房而非“總統(tǒng)套房”。因?yàn)閾碛小按笠?guī)模殺傷武器”的小布什認(rèn)為：美國在伊拉克尋找不到的“大規(guī)模殺傷武器”藏在薩達(dá)姆腦子里。
183．去掉了虛榮心，人生就輕松了一半；
而失去上進(jìn)心，人就老了一半。
184．水溫達(dá)到沸點(diǎn)的鍋底不燙，壓力達(dá)到底谷的心情反而輕松。
185．人生有許多時候不求反而上進(jìn)；
求之反而不得。
186．近些年美國人不太需要政治家而更需要政治表演家，已不太需求美國，而只是在縱情地消費(fèi)美國，這與阿拉伯國家的人民只知縱情地消費(fèi)石油而不知需求石油的后果完全一樣：四年一次的大選就像中國的春節(jié)聯(lián)歡晚會，最后評出的不是政治家而多是演員。
187．人對生命的恐懼多來自生命之外的牽掛，而非生命本身。
188．學(xué)者研究天理，政治家則關(guān)注人欲。前者通過天理改變?nèi)擞笳邉t通過人欲實(shí)現(xiàn)天理。
189．大會造勢，小會辦事。
190．人之交流，目的不應(yīng)在于讓人佩服，而在于讓人接受。
191．無路可走，也意味著無路可退；
如果后退只能是歷史，而前進(jìn)就可能有未來。
192．壞運(yùn)來了想想底線，便知壞不到那去。這樣使人不至過于沮喪；
好運(yùn)來前想想極線，便知也好不到那去。這樣使人不至忘乎所以。過于沮喪與過于得意，才是人生厄運(yùn)的前奏。
193．急，不爭也，事急心不急。
意，心之音。故曰：“只可意會，不可言傳”。
孝，老少之親。
春，三羊開泰。
跑，包足也，上古無鞋，遠(yuǎn)行裹足。
王，封土也，封地為王。
主，王之首。
思，心之田。
想，心之相。
同，合也，一口同聲。
會，人云也，人云亦云。
諧，皆言也。鴉雀無聲，大事不妙。
江，水之橋。
婚，女子昏昏然而嫁之謂也。
國，口玉之合。玉，資源也，口，需求也。大國無“玉”，
空口無憑。
湘，“層林盡染”之謂也，去木為淚。
富，福也。一口田，聚財于家。
貧，非不富也，分財也。國家同理。
194．東西方的方法論差別于簡繁二字。東方人是用最簡單的方法解決最復(fù)雜的問題，而西方人則是用最復(fù)雜的方法解決最簡單問題。這正如東方人飲食豐富，但就餐僅用一雙竹筷，西方人飲食簡單，但就餐卻要用一堆鐵叉；
東方人治大病往往只用簡單號脈和一方草藥，西方人治小病卻要動用一大堆機(jī)器。
195．物繁則智淺，物簡則思深。
196．歷史從不支持那種僅憑善意就能迎來盛世的觀點(diǎn)。
197．希望，生于絕望，可能，生于不可能。
198．知識就是力量，而有力量知識卻源于實(shí)事。
199．人之關(guān)系，本質(zhì)是與自己的關(guān)系。
200．孤獨(dú)是人生的常態(tài)。
201．人物繪畫的基礎(chǔ)是素描，素描的基礎(chǔ)是骨骼臨��；
國際政治研究的基礎(chǔ)是原始文件，而研究這些原始文件的基礎(chǔ)則是其背后的國家力量，尤其是大國間的力量格局。
202．平時海邊的人瘋狂捕魚，以至不放過魚苗；
印度洋海嘯中，魚瘋狂捕人，以至十幾萬下海者事后竟沒有多少尸體漂還。
203．權(quán)力是縱向的，權(quán)利是橫向的。
204．責(zé)任越遙遠(yuǎn)，保票就打得越響。
205．小學(xué)生課桌刀刻的中間線，是萌動于童年心中的地緣政治學(xué)。
206．一個沒有勇氣正視自己所犯戰(zhàn)爭罪行的國家，是心理脆弱的不正常國家；
一個不愿認(rèn)罪并且還要繼續(xù)傷害其他國家人民感情的民族，永遠(yuǎn)不會成為真正的大和民族。和而不同，大和也。禮之用，和為貴。
207．威信，威而信。
208．年輕時做學(xué)問主要靠猜想與反駁，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
喜歡提出諸如“上帝死了”之類的命題從原邏輯上根本打倒對方，但因缺乏支撐其命題的邏輯和經(jīng)驗(yàn)，其猜想和反駁往往異化為“大膽”。
中年時做學(xué)問多依據(jù)邏輯，所用邏輯體系如此嚴(yán)密和精致以致可用數(shù)學(xué)表達(dá)，有的還可成為美學(xué)范本。但在偶然性，尤其是在偶然突發(fā)的重大歷史事件面前，這些“邏輯”，尤其是所謂“科學(xué)方法”的邏輯，卻往往束手無策。而偶然性恰恰是牽動歷史變革的先鋒。
老年人做學(xué)問則更多地依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，而不單單是猜想反駁和邏輯思辨。經(jīng)驗(yàn)使人的思維在把握歷史偶然性方面留有充分的余地并更有彈性。
經(jīng)驗(yàn)介入學(xué)問是學(xué)問進(jìn)入成熟階段的標(biāo)志，也是學(xué)者成熟的標(biāo)志。學(xué)問須經(jīng)世，而經(jīng)世需要的主要是經(jīng)驗(yàn)。傳世之作多是經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，而非猜想的大膽和邏輯的嚴(yán)密。毛澤東同志對革命事業(yè)接班人的標(biāo)準(zhǔn)首先就是要在“大風(fēng)大浪”中成長，這是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在學(xué)問中的重要性。古代史里的中國趙括、馬謖，現(xiàn)代史中蘇聯(lián)蓋達(dá)爾等，敗不在于思辨不大膽，也不在于邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)，而在于經(jīng)驗(yàn)極不成熟。
總體而論，猜想為主導(dǎo)、邏輯為支撐，經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，是人類思維把握那出神入化的歷史運(yùn)動的關(guān)鍵。
209．研究所運(yùn)作的要義不在舉辦各式大型國際性會議，而在生于研究所的原創(chuàng)能力及其產(chǎn)品。一堆原創(chuàng)性產(chǎn)品，遠(yuǎn)比一打會議日程更具活力。前者公司都可包辦，而后者則只能由特定的人做。與辦會不同，原創(chuàng)性研究無人可替，原創(chuàng)性產(chǎn)品更是無法復(fù)制。
210．銀行的實(shí)力在于儲備金的多少，研究所的潛力在于原創(chuàng)能力的大小。
211．活力不是火力，安靜是生命的本質(zhì)。
212．撿破爛的，如果撿到金磚，其結(jié)果一定會激起其后代繼續(xù)撿破爛的決心；
一介書生，如果讀到一本好書，其結(jié)果一定會燃起他及其后人齊家治國的理想和實(shí)踐。故曰：競爭乃境界之爭。
213．如果說，消費(fèi)與生產(chǎn)的分離是價值產(chǎn)生的前提，那么，需求與消費(fèi)的分離則是價格產(chǎn)生的前提。
214．簡單長壽。
215．有治理世界能力的國家，一定要有成熟的治理世界的理論。基于世界地緣政治及其體系學(xué)說的大國制衡理論，是近現(xiàn)代尤其像英美這樣的有世界影響力的國家，治理世界經(jīng)驗(yàn)中最精髓的部分。
英國人在開辟工業(yè)全球化歷史進(jìn)程的同時，也相應(yīng)獲得了治理世界的經(jīng)驗(yàn)。美國人在與英國博弈并從英國人手中接棒的同時，也學(xué)會并成功運(yùn)用了老牌英國治理世界的經(jīng)驗(yàn)。法國的拿破侖、德國的俾斯麥?zhǔn)谴髧鴳?zhàn)略博弈的高手，而美國的西奧多•羅斯福、馬漢、富蘭克林•羅斯福、尼克松、基辛格等，都是嫻熟運(yùn)用世界地緣政治理論為本國的國家利益服務(wù)的大師。
目前正在崛起并進(jìn)行著大國戰(zhàn)略博弈的中國，是一個遲早要從美國手中接棒并再次復(fù)興其世界影響力的國家。因此，批判性地總結(jié)近現(xiàn)代大國博弈及其世界治理的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)世界地緣政治理論，從世界體系的視角理解和拓展中國的地緣政治利益并由此形成能夠說明中國國家利益的關(guān)于世界地緣政治的原創(chuàng)性理論與學(xué)說，這對未來的中國是一種有益且必需的思想準(zhǔn)備。
216．人生有許多短平快的好事，如都應(yīng)承了，看似熱鬧，卻亂了人生主線及其可持續(xù)性發(fā)展。游牧民族勇猛但敵不過農(nóng)業(yè)民族的原因在于它不像農(nóng)業(yè)民族那樣有可持續(xù)性積累�？沙掷m(xù)積累須有方向，人生亦然。孟子曰：萬物皆備于我。如以我備于萬物，其結(jié)果不是累死，就是毫無結(jié)果。
217．政治無色彩，只有成和敗。
218．好出風(fēng)頭愛打扮，是失敗型政治家的致命通病。
219．在悟空劃的圈里，唐僧是一尊菩薩；
出了圈，就是一堆唐僧肉。
220．學(xué)術(shù)活動，如果多了，就會變成活動的學(xué)術(shù)。這種學(xué)術(shù)的“最終目的是微不足道的，運(yùn)動就是一切”。
221．體育舒身，讀書舒心。
222．以人為本，即以勞動人民為本，勞動人民是公民的主體，也是國家民族性的底色。
223．全球化的進(jìn)程，同時也是資本國家化和國家資本化分裂式并進(jìn)的過程，前者是歐美式國家主宰資本的自主道路，后者是拉美式資本主宰國家的依附道路；
前者是“融”入全球化，后者則被全球化所“溶”入，一字之差，命運(yùn)卻判若云泥。
224．勞動力而非勞動才是財富源泉。勞動力是有理想的，因而財富更多地是跟著主義走的。
225．現(xiàn)在學(xué)者往往從邏輯而非經(jīng)驗(yàn)上來推理政治學(xué)問。但邏輯必須受實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的約束。有時邏輯沒錯，但經(jīng)驗(yàn)上卻不是那回事。比如，一只狼和一只羊加在一塊，或一只披著羊皮的狼與一只羊加在一塊，是1+1的邏輯，還是1-1的邏輯？是“雙贏”的邏輯，還是“零和”的邏輯？是前者，卻不等于2，是后者也不等于0。一只饑餓的老虎與二只羊在一起，就既不會等于負(fù)1也不會等于3，而是等于1，這正如薩達(dá)姆與布什加在一起，就不會等于2而是等于1的道理一樣。有人不同意，說只有同等質(zhì)量的事物才能形成某種數(shù)理關(guān)系，但只是這是邏輯推論。而實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是，人不能兩次踏入同一條河，事物每分每秒都處在變動之中，質(zhì)量絕對同等或一致的事物關(guān)系是永不存在的。因而“1+1=2”或“1-1=0”的算式只是觀念中的抽象而非現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)：現(xiàn)實(shí)生活中的解題更多地要靠對“實(shí)事”的經(jīng)驗(yàn)判斷，以及從中得到的“是”即真理。真理是包含經(jīng)驗(yàn)的。
226．世界上沒有絕對的“休息”或“運(yùn)動”，而只有身體和心理的平衡。平衡是健康的關(guān)鍵，也是養(yǎng)生的關(guān)鍵。中醫(yī)上說，動和靜都是一種能量支出的方式，睡覺也是一種能量支出：常靜者，動為休息；
常動者，則靜為休息；
戶內(nèi)多者，戶外為休息，戶外多者，戶內(nèi)為休息；
多睡者，醒為休息，多醒者，睡為休息�？傊�，休息只是一種調(diào)節(jié)平衡的形式。
生命最好的方式是平衡而不是“豐富的活動”與“多彩的生活”，而實(shí)現(xiàn)平衡的最好方法就是簡單地生活。簡單最易于平衡。少則得，多則惑。生活簡單些，生命就健康些。添一好事，如果會增加更多的煩人事，那么，對它的追求，就不是明智的求福之道。休息是一種身體平衡，幸福則是一種心理平衡。
227．從生態(tài)農(nóng)業(yè)看，將來中國小塊土地精耕細(xì)作技術(shù)一定會以新的形式再次復(fù)興，只不過是眼下他們的技術(shù)在西方利益主導(dǎo)的市場中貶值了。正如文官制度是中國人發(fā)明而現(xiàn)在我們卻要到西方取經(jīng)一樣，不知是否將來我們還需再到哈佛或牛津?qū)W習(xí)小農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)？
228．有人說西方是想讓中國放棄社會主義，走資本主義道路。其實(shí)不是，西方人實(shí)際上是想讓中國走拉美式的依附型資本主義，而不是歐美式的自主型資本主義道路。美國南北戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)是美國要走自主型的資本主義道路。美國人為此與歐洲霸權(quán)發(fā)生沖突并獲得成功。退一萬步講，即使中國真要走歐美式的自主型資本主義道路，與美國當(dāng)年面對的形勢一樣，西方人，尤其美國人不會答應(yīng)并為此一定要與中國沖突的。反過來看，即使是走社會主義道路，也有自主型的蘇聯(lián)模式和依附型的東歐模式。毛澤東拒絕的是社會主義運(yùn)動中的東歐模式，并為此與蘇聯(lián)發(fā)生了沖突：稱蘇聯(lián)是“社會帝國主義”，稱蘇共為“修正主義”。
229．中國的改革要有適合中國國情的標(biāo)準(zhǔn)，這就是社會主義制度的標(biāo)準(zhǔn)，人民的標(biāo)準(zhǔn)。我們知道改革能解放生產(chǎn)力，但革命也能解放生產(chǎn)力。如果改革將中國生產(chǎn)力改到需要革命來進(jìn)一步解放，那中國的改革就失去了歷史進(jìn)步作用。中國改革的底線就是不能把共產(chǎn)黨改革到人民的對立面；
國企改革，不能改出“二七大罷工”。
230．國際關(guān)系即人際關(guān)系。
231．戰(zhàn)略研究不能研究成賬房先生，臺海研究不能研究成票房先生。政治是抓國計(jì)民生中的主要矛盾的學(xué)問，而戰(zhàn)略則是抓其主要矛盾的主要方面的學(xué)問。
232．“學(xué)術(shù)自由”，不能成為學(xué)者推卸國家責(zé)任和歷史責(zé)任的避難所。
233．一部《史記》，告訴我們：好學(xué)問不是靠年齡熬出來的，好名聲也不是靠電視包裝出來的，它更多地是在盤根錯節(jié)的世俗重壓下生長起來的。
234．出遠(yuǎn)門得背干糧，還得拿上打狗棍。前者是我們的產(chǎn)品，后者則是我們的海軍。
235．如果說，公元800年幾乎將歐洲統(tǒng)為一體的查理大帝，其對歐洲的貢獻(xiàn)可比作中國的“秦始皇”，那么其斷送歐洲未來的三個孫子的罪過則不會輕于中國的“汪精衛(wèi)”。公元843年將歐洲一分為三的凡爾登簽訂的條約，為歐洲大陸的地緣政治深埋了一個極難修復(fù)的破碎性的根基，這又反過來為處于歐洲大陸邊緣的小島英國最終成長為世界大國提供了天然的地緣政治條件。這一點(diǎn)可以從中國在亞洲的主體板塊使島國日本不可能成長為英國那樣的世界大國的歷史結(jié)果以及日本歷次要肢解中國的企圖中得到反證。歷史表明，大規(guī)模國際戰(zhàn)爭較少的地區(qū)，是像亞洲、美洲這樣一些具有主體地理板塊的地區(qū)。對此，我們中國人應(yīng)感到幸運(yùn)。
236．現(xiàn)代印度的南亞主體性大陸版塊是不幸為英國百年占領(lǐng)的后果。歷史上印度的古“長城”多建在國內(nèi)，這樣的國中之“國”可數(shù)百計(jì)，被圈出的地盤沒有中國一個縣城大。而中國唯一的一道長城是在國家北疆延伸。如果可以說843年的凡爾登條約使歐洲在成長之初其就得了“粉碎性踝骨骨折”，那么，同期的印度則一直是帶著“粉碎性盆骨骨折”蹣跚爬行。比較歐洲和印度，中國數(shù)千年版圖只有邊疆盈縮而最終沒有出現(xiàn)內(nèi)部器質(zhì)性裂變。與近代印度不同，近代中國受到的只是外傷，外傷不雅觀但不傷根本。這是中國的又一幸運(yùn)。
237．大國關(guān)系的緊張程度與世界資源的稀缺程度為正比。
238．如果將制海權(quán)比喻為“輸液”，那么制陸權(quán)就是“吃藥”，“輸液”能以更快的速度通過血液直接將藥物送達(dá)病灶。血液就是人體的“海洋”。觀察各關(guān)鍵海峽的貨運(yùn)量——這相當(dāng)于中醫(yī)的“號脈”，則可看到相關(guān)國家的“身體健康”狀況。
239．東海問題：虛為實(shí)用，實(shí)為虛用，旁敲側(cè)擊，活血化淤。
240．天下博弈，正奇而已。
241．正為本，奇為用。
242．印度北方問題只涉及領(lǐng)土遠(yuǎn)近，而南方問題卻關(guān)乎生死存亡。
243．用中醫(yī)調(diào)理中國，用中醫(yī)調(diào)理世界，用中醫(yī)迎接世界新文明。
244．關(guān)系網(wǎng)，既系住了別人也網(wǎng)住了自己。
245．國家如果不能駕馭資本，資本就會反轉(zhuǎn)過來駕馭國家和人民。
246．化妝原理不是錦上添花，而是彌補(bǔ)不足。
247．最好的美容，是最少的美容。
248．越是困難的地方，越是要去，小布什外交，基本如此。
249．�；丶铱纯匆�，回家住長了難。
250．一，天地之始。合二而一，事物的自在階段。
二，天地初分。二律背反，事物的外部規(guī)定。
三，矛盾顯現(xiàn)。對立統(tǒng)一，事物的內(nèi)部規(guī)定，事物進(jìn)入自
為階段。
天，天人合一，大之巔。
夫，天之巔，人定勝天。
大，出人頭地，無法無天。
251．生命是一種平衡，病亡是生命的失衡。故癌癥不是病而是癥，是免疫系統(tǒng)因生命失衡而崩潰的后果。
252．伊斯蘭教倡導(dǎo)的“圣戰(zhàn)”（Jihad）只不過是穆斯林實(shí)現(xiàn)公平和正義的一種手段。這正如暴力在將人民分為上帝“選民”和“棄民”的基督教新教即加爾文教那里也不過是成就商業(yè)的手段一樣。如果我們考察持續(xù)二百多年的基督教對穆斯林世界的十字軍東侵及其對東方人民帶來的苦難，我們就應(yīng)當(dāng)明白，當(dāng)前的恐怖主義與伊斯蘭教及其教義實(shí)現(xiàn)的Jihad手段并無必然聯(lián)系，這與小布什動用軍事暴力使伊拉克人民陷入苦難，以及伊拉克戰(zhàn)爭后美國監(jiān)獄發(fā)生的“虐囚事件”等，并不能使我們因此怪罪基督教教義的道理完全一樣。
253．四十歲時，曾寫過一篇散文《四十歲，真好》，現(xiàn)人近五十，心靜如水，幸福依然：一生在做一件事，這就是學(xué)業(yè)，選擇了，就把它做好；
一生在為一個目標(biāo)，這就是我的民族與國家，選擇了，就為她獻(xiàn)身。生起于這片土地，落歸于這片土地，就象天空的秋葉。
254．我愛秋天，因?yàn)樗試?yán)酷的方式掃蕩了天下的虛榮。
255．苦生甜，甜生暖，故曰苦口良藥；
過甜生酸，酸生寒，寒傷脾胃，故曰口蜜腹劍。
256．政治追求克已復(fù)禮，文學(xué)追求克禮復(fù)已。
257．愛是原諒。
259．研究釋迦牟尼，又分析弗洛伊德，可稱佛徒；
容納并消化一切有價值的思想，是為佛。
260．四十歲前，人想得最多的是為何而生，知道了生的目的，生的喜悅就化為平靜；
四十歲后，人想的最多的是為何而死，知道了死的意義，死亡的恐懼就可置之度外。
261．心有多寬，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
路有多寬；
量有多大，福有多大。
262．被愛之于愛，更為痛楚。
263．游泳比賽中，速度最快的，是水中露面最少的。
264．學(xué)術(shù)打假，先從自己打起。
265．人不必用盡生命去做一個漂亮的人，而應(yīng)用盡生命去做一件讓民族叫好的漂亮事。
266．人最怕的是用寫詩的心辦事，而用辦事的心寫詩。
267．西醫(yī)的糟糕之處，在于它用復(fù)雜對付簡單即用增加更多問題的方法解決一個即使是很簡單的問題。
268．冬天美于簡潔。
269．人生至少要干一件漂亮的事。學(xué)問也罷，經(jīng)商也罷，從政也罷，藝術(shù)也罷，做工也罷，非經(jīng)煉獄式的考驗(yàn)則不能成就；
沒有勇氣向生理和心理極限挑戰(zhàn)的人，絕難有非凡的事業(yè)：文人如司馬遷，他將自己的生命托付給了《史記》，而史記則使他永恒；
軍人如黃繼光，一個人若有了像黃繼光用身體堵敵人槍眼這樣一種忘我氣勢，那在你的人生大路上，幾乎就沒有什么人與你競爭了。
270．克勞塞維茨的“主力決戰(zhàn)”的軍事理論，是通過大面積毀滅性自殺而實(shí)現(xiàn)殺他，這是見癌細(xì)胞就知道要“化療”的西醫(yī)式思維。東方兵法則講究正奇相兼、虛實(shí)轉(zhuǎn)換，講究釜底抽薪和活血化淤。第一次土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志用“農(nóng)村包圍城市”的方法，活農(nóng)村之“血”化了城市之“淤”；
解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志從平津和淮海下“藥”，和平地解決了北平問題。同樣的道理，當(dāng)今世界表現(xiàn)在北方的“炎癥”，也要從南方下藥。一句話，今后治西方全球化之病要用東方藥方。
271．人生容不得太多的自私，私心最終是絕了自己�？达L(fēng)使舵，趨炎附勢，均為私利使然。人一生若只是這般地生活，終將無價值地葬入黃土。
272．戈?duì)柊蛦谭蛭麽t(yī)式改革與鄧小平極富彈性的“摸著石頭過河”式的改革不同：他大刀闊斧，從大手術(shù)入手，直切蘇聯(lián)政治“心臟”。蘇聯(lián)本來只是一個“病人”，卻到最后硬是被戈?duì)柊蛦谭蚍旁凇笆中g(shù)臺”上治成了被肢解的“死人”。
273．時下常見僅有幾歲的女孩濃艷超短裝上臺“獻(xiàn)藝”并由此贏得陣陣掌聲，這使人不由得想起唐天寶年間。歷史表明：人們僅憑娛樂就可輕取頭功并由此迅速暴富的國家，是危險的。
274．研究GDP一定要看其構(gòu)成。如果棺材鋪?zhàn)右渤蔀椤袄瓌覩DP新的增長點(diǎn)”的話，那人類離末日就不遠(yuǎn)了。
275．貴州印象江山，新疆印象天下，江浙印象風(fēng)水，北京印象國家。
276．老子說，死而不亡為壽：人生一半活在身前，另一半活在身后�；蛑赜谔┥剑蜉p于鴻毛。
277．現(xiàn)實(shí)海權(quán)是制海權(quán)范圍中的海權(quán)，而制海權(quán)之外的海權(quán)只能是理論上的海權(quán)。
278．現(xiàn)在的世界問題很多，而西方人治理這個世界的方法卻很少。資本全球化使北方世界“朱門酒肉臭”，使南方世界“路有凍死骨”；
一部分人窮得要命，另一部分人富得要死�！�9.11”敲響的不僅是美國的警鐘，同時也敲響了西方發(fā)展模式的喪鐘。在這種模式中，文明被異化為人類的對立物：南北世界猶如今天的富人豪宅小區(qū)，有錢人花錢將自己反關(guān)在鐵門鐵窗“籠”里，與外面的窮人彼此防備，不敢也不愿交流，這說明人際關(guān)系在全球化催生下嚴(yán)重“發(fā)炎”。薩斯、禽流感、瘋牛病等此起彼伏，這說明物際關(guān)系在全球化催生下也嚴(yán)重“發(fā)炎”。對此一籌莫展的美國人除了揮舞拳頭外還是揮舞拳頭，這說明美國已沒了治理世界的能力，其發(fā)展模式已入死途。小布什率領(lǐng)美國大兵猶如西班牙斗牛，誰抖紅布就沖向誰。他剛上任時說“中國威脅”，中國沒有抖紅布，于是他就沖到阿富汗、伊拉克，現(xiàn)在又牛氣沖沖地對著伊朗。反恐幾年，世界形勢越反越恐，天怒人怨，整個世界被小布什政府搞得一塌糊涂。
279．文章句長拗口，多為作者對所談問題半通不通所致。不通則痛，文同此理。
280．青藏鐵路，那是上帝撒在天上昭示未來的中華飄帶。
281．人近話遠(yuǎn)，人遠(yuǎn)話近。
282．沒有對手的外交，是不成熟的外交，而對手太多的外交則一定是失敗的外交。
283．小布什敢為天下先，同時宣布以七個“邪惡軸心”為敵，這樣的國家外交在歷史上鮮有發(fā)生。
284．外交關(guān)系多是地理關(guān)系。
285．古羅馬人得魚忘筌，他們得到地中海之后，也就失去歐洲大陸；
日本人貪得無厭，當(dāng)他們的力量覆蓋太平洋時，就開始失去亞洲大陸。因此，只有與國力相匹配的國家目標(biāo)，才是可實(shí)施和可持續(xù)的。
286．圣人不蓋棺則無定論，小人不定論決不蓋棺。
287．只有為他人留下充分后退的余地，才能讓他們大膽前進(jìn)。所謂“破釜沉舟”，只是歷史中的非常道。
288．正如骨格結(jié)構(gòu)決定生命體生長的極限和底線的道理一樣，國家版圖也鑄定了國家發(fā)展的極限和底線。只有老鼠體格卻懷揣著老虎胃口的國家，對世界是危險的；
而具有老虎體格卻只有老鼠膽量的國家，則對自己是危險的：前者如明治至東條時期的日本，后者如19世紀(jì)末的大清國、沙皇俄國及20世紀(jì)末的蘇聯(lián)。
289．大事至察而于小事不敬者，輕則一無所得，重則斷送人生。
290．察事之要在于察人。察人之要在于察事。
291．亞洲是漂浮于太平洋和印度洋中的文明胎盤。
292．人過五十，當(dāng)為身后留些可以傳世的功事或文字。這時如還計(jì)較斤斤得失和忙碌于現(xiàn)世虛名，那就真是沒活明白。
293．學(xué)問居高而位居下的學(xué)者，最易感受到大地的呼息。
294．仁，二人之親，仁者愛人，故曰“仁人”。
志，士心也。士無恒心，則無恒志，故曰“志士”
災(zāi)，家中火，內(nèi)患也。
患，多中心之謂，不忠也。忠心才可報國。
295．黑格爾說，一切偉大的世界歷史事變和人物都出現(xiàn)兩次；
馬克思補(bǔ)充說，“第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)”。
美國兩個布什總統(tǒng)與法國歷史上兩個拿破侖皇帝所扮演歷史角色相似，前一個是悲劇即正劇人物，后一個在政治家圈中絕對是世界級的笑劇即滑稽人物。
296．金融問題只不過是資源問題的倒影。
297．科學(xué)最具鮮明個性，而失去個性也就失去了科學(xué)。
298．“文革”中寫文章有“大批判寫作組”，現(xiàn)在有些機(jī)關(guān)寫文章喜歡搭建 “寫作班子”，“寫文章”在那里被稱為“寫材料”。在很多情況下，最后寫出來真就成了材料而不是文章。
299．毛澤東1962年西南一役與諸葛亮七擒孟獲，曲異而功同。
300．如果漢武帝在《史記》中掛了個“主編”或“學(xué)術(shù)總顧問”或司馬遷成了《史記》課題的“負(fù)責(zé)人”，那劉徹和《史記》的歷史地位就會同歸于盡。
301．學(xué)術(shù)不怕打假，就怕以假打假。
302．學(xué)者打假，是公民義務(wù)而不能是學(xué)術(shù)專業(yè)，不能幾年下來反成了“打假專家”，其學(xué)術(shù)成就只是“打假”。
303．天命之年的人，不知什么時候就不能做事了。人要到不能做事的份上，多大的才華也沒有用。人要趁身體健康時，趕快做些有益于人民和有益于國家的事。身體好，繼續(xù)做；
身體不能做了，走時也能心安理得。王選在走時特別安祥，是因?yàn)樗砬暗氖露甲龊昧耍易龅猛昝�，在他身后也立起了讓全體中國人忘不了的精神豐碑。
天命之年的人，現(xiàn)世的功事都大體有了定數(shù)，而后世的修行，尤其是思想的傳世價值還是“其修遠(yuǎn)兮”。
正如一杯清茶不能摻和豬油的道理一樣，傳世的東西最不能帶現(xiàn)世俗風(fēng)，如這時的人寫文做事還有短期目的，那樣的長壽就已脫離了生命的意義。老子有言，死而不亡為壽。死是身體，亡是思想。
人活一世最可悲的，是活時只有身體而無精神；
死時只留下了身體而沒留下精神。
人是要有點(diǎn)精神的。
304．如果想在來世多留一點(diǎn)，那就要在現(xiàn)世少占一點(diǎn)。
305．如果說“文革”中給學(xué)人戴“高帽子”不好，那么，現(xiàn)在一些學(xué)人接受或默認(rèn)外界戴給他的諸如“大師”之類的“高帽子”更可怕。前一種“高帽”壓垮了學(xué)人的自信，但也給學(xué)界一種清醒；
而后一種“高帽”則催生了學(xué)界那七彩泡沫似的虛浮，而虛浮則不摧自垮�！拔母铩焙蟮臍v史表明，人的自信壓不垮但卻是可以吹垮：“文革”中相當(dāng)一些工農(nóng)干部就是這么被吹倒的，現(xiàn)在一些學(xué)人也是或也將倒在這樣的吹捧之中。
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