北川是中國(guó)唯一一個(gè)羌族自治縣，傳承羌族文化傳統(tǒng)也是新縣城重建考慮的重點(diǎn)。 　　 　　北川遷址 　　 　　北川的重建在地震不久后就開始了，5月19日，北川縣災(zāi)后重建工作隨著以中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院為主體的綿陽(yáng)抗震救災(zāi)規(guī)劃專家組的到來進(jìn)入實(shí)質(zhì)階段。
　　北川縣原縣委書記宋明告訴《新民周刊》記者，北川新址首先考慮的就是安全性，地質(zhì)構(gòu)造必須是穩(wěn)定的。第二是發(fā)展空間，安全和具有發(fā)展空間都是必不可少的因素。
　　同時(shí)，宋明著重強(qiáng)調(diào)，北川是中國(guó)唯一一個(gè)羌族自治縣，傳承羌族文化傳統(tǒng)也是新縣城重建考慮的重點(diǎn)。這次重建實(shí)際上是給了我們一個(gè)不僅是恢復(fù)建設(shè)的機(jī)會(huì)，也給我們了一個(gè)恢復(fù)羌族文化的機(jī)會(huì)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)我們的建筑規(guī)劃我們的建設(shè)方案的時(shí)候，都應(yīng)該考慮到這一點(diǎn)，這是一個(gè)機(jī)遇，也是一個(gè)契機(jī)。
　　經(jīng)過20多天的實(shí)地考察和論證，國(guó)家抗震救災(zāi)規(guī)劃專家組專家在考察北川的擂鼓鎮(zhèn)，安縣的永安鎮(zhèn)、安昌鎮(zhèn)、桑棗鎮(zhèn)以及板凳橋5個(gè)地方后，把板凳橋列在第一位。目前專家組已將北川新址的初步方案上報(bào)國(guó)家相關(guān)部門，按照國(guó)家的規(guī)劃，將用３年時(shí)間基本完成北川縣城恢復(fù)重建的目標(biāo)。
　　考慮到安全與城市發(fā)展空間同時(shí)，作為占有全國(guó)羌族總?cè)丝?/3的北川縣，新縣城的重建具有很大的特殊性。板凳橋具有羌族人可以接受的羌族元素么？！
　　中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院城市設(shè)計(jì)研究室高級(jí)城市規(guī)劃師孫彤告訴《新民周刊》記者，板凳橋一帶從歷史上就是羌族活動(dòng)和聚居的地區(qū)，在這樣一個(gè)依山傍水的地方重建北川縣城更有利于羌族文化的傳承。目前，專家組在完成災(zāi)區(qū)重建規(guī)劃同時(shí)，還調(diào)研了多個(gè)具有濃郁羌族文化特色的山寨，收集整理羌族建筑的元素，為北川新縣城和諧融入羌文化元素，延續(xù)和強(qiáng)化羌族文脈進(jìn)行基礎(chǔ)準(zhǔn)備工作。
　　因?yàn)榍甲迨且粋�(gè)山地民族，羌族既喜歡山又喜歡水，他們和山水有非常深厚的淵源，所以既要研究山體，又要構(gòu)筑一個(gè)非常有吸引力的生態(tài)環(huán)境非常好的一個(gè)水系。
　　
　　遷移與融合
　　
　　6月29日一早，為數(shù)不多的中國(guó)羌族文化歷史研究者之一，北川縣政協(xié)文史委原主任、北川縣志的主要撰稿人趙興武組織40多人的青片鄉(xiāng)羌寨民間藝術(shù)團(tuán)趕往北川的青片鄉(xiāng)，因?yàn)榈卣鹪斐傻牡缆纷钄�，他們要乘車�(yán)@道六七百公里歷經(jīng)十余個(gè)小時(shí)才能到達(dá)。青片鄉(xiāng)是北川縣羌族文化保存的最為完整的一個(gè)地方，這里的人許多都還保留著羌族的生活習(xí)慣，許多人還會(huì)講羌語(yǔ)。
　　“這40多人是地震前就已經(jīng)培養(yǎng)起來的，震后緊急把他們組織起來�！壁w興武說，“如果不把這些好不容易培養(yǎng)起來的羌寨民間藝術(shù)團(tuán)穩(wěn)固住，災(zāi)后他們就會(huì)散落到全國(guó)各地去打工，再想組織就困難了。他們對(duì)羌文化的傳承有很重要的作用�，F(xiàn)在許多羌人不僅不會(huì)說羌語(yǔ)，生活習(xí)慣也已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離羌族，甚至不知道羌族的主要?dú)v史與傳說。”
　　農(nóng)歷十月初一是羌族的新年――羌?xì)v年。羌族原始宗教的上壇經(jīng)典《木姐珠》上說，天神木比塔的幺女兒木姐珠執(zhí)意下凡與羌族強(qiáng)年斗安珠結(jié)婚。臨行時(shí)，父母給了樹種、糧種和牲畜作為陪奩。木姐珠來到凡間后，很快繁衍了人類，所帶的樹種很快長(zhǎng)成了森林，糧種給人間帶來了五谷豐登。她懷念父母恩惠，把豐收的碩果、糧食、牲畜擺在原野，向天祝祈。這一天，正好是羌?xì)v年十月初一。以后，羌族人民就把這一天作為自己的節(jié)日。
　　這一天，羌族各寨都要舉行隆重的慶�；顒�(dòng)。男女老少都要穿上羌族節(jié)日盛裝，帶上祭品、咂酒和食品，聚集到設(shè)置在野外的慶祝場(chǎng)地。宰殺山羊祭祀天神，焚燒用紙做成的猛獸模型，以此感謝上天，驅(qū)除邪惡。接著，在草坪上圍成一個(gè)圓圈，載歌載舞，跳喜慶沙朗。
　　在北川縣科技局工作的董正玲清晰地記得這個(gè)許多北川羌族人已說不上來的羌?xì)v年傳說。因?yàn)楣闷攀墙夥徘鞍沃堇镒詈笠粋�(gè)羌族頭人安登邦的妻子，擁有“皇族”血脈的董正玲對(duì)羌族文化有著很深的感情，羌繡、羌歌、羌族歷史故事和風(fēng)俗習(xí)慣已融入她的血液。但是，董正玲也很遺憾地說，因?yàn)楸贝ㄔS多地方羌族漢化嚴(yán)重，許多人的生活中已經(jīng)失去了羌族的元素，成為地道的漢人。甚至作為正統(tǒng)的羌族人，董正玲也僅僅會(huì)幾句羌語(yǔ)。
　　35歲的楊邦明全家都是羌族人，但是都不會(huì)說一句羌語(yǔ)，生活習(xí)慣也與漢人無法區(qū)別。家中雖然有許多羌族服裝、羌族銀飾、介紹羌族的書籍，但這僅僅是妻子的收藏。
　　北川震后無奈遷移，大量的羌人將帶著痛苦離開這個(gè)生活了多年的地方。
　　“這不是羌人的第一次遷徙。”趙興武說，“北川作為古羌人的聚集地，它的形成與發(fā)展歷史就是伴隨著天災(zāi)與人禍的不斷遷移與融合�！�
　　從漩坪鄉(xiāng)白泥溝上行幾十里，就是白泥鄉(xiāng)鮮艷村。鮮艷村半山腰有很多古墓，墓室都用石條或石板鑲成，與現(xiàn)代北川的墓葬不同，因此被當(dāng)?shù)厝朔Q為“蠻墳”。其中一座規(guī)模宏大，被稱為“蠻王墳”或“羌王墳”。
　　這些墓葬來歷已鮮為人知，經(jīng)考證這些石棺墓就是北川羌人祖先的墓穴。據(jù)羌族敘事長(zhǎng)詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》記載，岷江和涪江上游地區(qū)的早期居民叫戈基人，他們是古羌人的一支。大約兩千多年前，生活在西北大草原上的羌人因避天災(zāi)和戰(zhàn)禍大量南遷，其中一部分也來到岷江和涪江上游地區(qū)。與戈基人發(fā)生沖突，爆發(fā)羌戈大戰(zhàn)，戈基人戰(zhàn)敗。
　　戈基人生產(chǎn)水平高，很早就懂得農(nóng)耕，善于治水，西北羌人初到岷江上游時(shí)還以游牧為生。他們向戈基人學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)，很快也進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段。西北羌人與戈基人經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)與融合逐漸形成今天的北川及阿壩州羌族的先民。
　　羌族聚居區(qū)峽谷縱深、山脈重重，地勢(shì)陡峭。而作為羌族人重要聚居形式的羌寨則大多建在陡峭的高半山一帶，從山下仰望，高聳的羌碉與依山而建的石樓石房連成一片，形成獨(dú)特的山寨景觀。羌族因而被稱為“云朵中的民族”。
　　“之所以將羌寨建立在地勢(shì)險(xiǎn)要的溪流峽谷或半山之上，很大程度上是積淀在這個(gè)古老民族中的創(chuàng)傷記憶使然�！敝袊�(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、羌族史研究權(quán)威學(xué)者李紹明教授說。
　　曾進(jìn)入羌區(qū)考察的臺(tái)灣地區(qū)“中央研究院“歷史語(yǔ)言研究所”研究員王明珂多次調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，“山溝中的傳統(tǒng)羌族村寨，大多不在溪河邊的沖積臺(tái)地上，而是在險(xiǎn)峻的半山或高山頂上。這是因?yàn)橐环矫孢^去這兒資源競(jìng)爭(zhēng)激烈，搶奪嚴(yán)重，暴力不斷，羌人們不敢住在難防御的低處；另一方面又是怕低地易受溪河漲水之害�！�
　　在數(shù)千年的生存經(jīng)驗(yàn)中，天災(zāi)和戰(zhàn)爭(zhēng)給了這個(gè)民族太多的創(chuàng)傷記憶。
　　“出于國(guó)土和民族統(tǒng)一的需要，從唐代到清代的統(tǒng)治者都沒有忘記對(duì)羌族的統(tǒng)治和同化。”趙興武說，“清代的羌人被貶稱為‘蠻子’，并且不允許參加科舉。因此，為了生存和發(fā)展，許多羌人無奈改變了自己的民族身份，稱自己為漢人。這是北川羌人漢化的一個(gè)非常重要的歷史原因。”
　　北川縣都?jí)梧l(xiāng)皇帝廟村西面有個(gè)山口，名叫箭和埡。傳說三國(guó)的時(shí)候，蜀漢丞相諸葛亮為了成都平原的安寧，在這里和羌人商議，讓他們讓出一箭之地。達(dá)成協(xié)議后，諸葛亮卻預(yù)先派人把劍放置在遙遠(yuǎn)的松潘草地中，羌人信守諾言，順著孔明射箭的地方找到了箭頭，就向西北方向遷徙，讓出了自己的家園。漢人隨即來北川，北川境域從此由羌人聚居區(qū)變成了漢人聚居區(qū)。
　　趙興武說，這一傳說和歷史事實(shí)相距甚遠(yuǎn)，諸葛亮去世后一千多年的明代，官軍在箭和埡修建了一座烽火臺(tái)，取名絕番墩，在箭和埡以東幾百米以外修建了一座很大的城堡，取名伏羌堡。單是這些軍事設(shè)施的名稱，也反映出這里直到明代還是羌人聚居區(qū)。過去的北川人樂意相信并傳播箭和埡的傳說，最主要的原因就在于這個(gè)傳說把北川變成了漢族聚居區(qū)，在少數(shù)民族遭受歧視壓迫的舊社會(huì)，把自己說成漢人無疑更利于生存。
　　“有人說這次地震給北川縣的羌文化帶來了毀滅性的破壞，我對(duì)此并不贊同�！壁w興武在接受《新民周刊》記者采訪時(shí)說，“地震給北川許多具有羌族特色的建筑造成了毀滅性的破壞，也造成了2萬多羌族人口的死亡，但是大量的羌族群眾還在，他們是羌族文化傳承的直接載體。北川在歷史發(fā)展中成為羌漢雜糅區(qū)域，雖然經(jīng)過千百年的遷徙、融合、同化，這里的羌族漢化現(xiàn)象非常嚴(yán)重。但是，羌語(yǔ)、羌繡、羌歌等羌文化的代表元素還存在于羌族人群中。因此，羌族文化的傳承僅靠在新的居住地加上羌族元素是無法完成的。保存與傳承羌文化，羌文化元素在羌人血液中的保持與強(qiáng)化必不可少。”

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