他們的互涉視界，在一定程度上是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的縮影。 　　3月15日在多倫現(xiàn)代美術(shù)館開(kāi)幕的《互涉視界》當(dāng)代藝術(shù)展，由蒼鑫、鄧箭今、黃巖、李天元、呂順、龐永杰、沈少民、史金淞等八位藝術(shù)家合唱一臺(tái)大戲。這八位當(dāng)代藝術(shù)家的視界看似迥異，但又彼此關(guān)聯(lián)、互涉，形成一個(gè)綜合的網(wǎng)絡(luò)。
　　李天元的《天元空間站》系列攝影作品，用非常冷靜、簡(jiǎn)練的形式來(lái)展開(kāi)他對(duì)于文明閾限的慎思和感懷。他在《李天元肖像》中非常直接地以宏觀、現(xiàn)實(shí)、微觀這三種視界來(lái)觀照自我，用高科技的手段潛蘊(yùn)一種東方式的存在觀和個(gè)人的生命感傷。
　　再說(shuō)蒼鑫，經(jīng)過(guò)多年的藝術(shù)實(shí)踐，尋找行為藝術(shù)與交感巫術(shù)的本源關(guān)系，探討物我合一、萬(wàn)物有靈的生命奧義與神秘主義體驗(yàn)。基于對(duì)西方理性文明的反思，他以東方傳統(tǒng)形而上學(xué)為資源，致力于轉(zhuǎn)化和建構(gòu)一種在當(dāng)代語(yǔ)境中與西方有所差異的新的文化認(rèn)知話語(yǔ)。他的近作有一種宗教感和神秘主義氣息，既有對(duì)于自然萬(wàn)物與人的平衡關(guān)系的冥思，也有對(duì)人性與工具理性的糾葛的批判。
　　龐永杰一直身處中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的氛圍之中，他在早年躁動(dòng)的表現(xiàn)主義繪畫(huà)之后沉潛下來(lái)，進(jìn)行一種似乎與當(dāng)代藝術(shù)沒(méi)有關(guān)系的創(chuàng)作�，F(xiàn)在，他逐漸找到一種能表征他所認(rèn)為的東方精神的“原型”，這個(gè)“原型”的特點(diǎn)是豐實(shí)而圓通無(wú)礙，和諧而包容，更多地指向他所關(guān)注的天空、大地等宏大話題。
　　對(duì)黃巖而言，東方哲學(xué)尤其是禪宗的宇宙觀、生命觀、存在觀，對(duì)當(dāng)代文化不無(wú)裨益�！鄂r花•性與星球》中，他用宏觀、現(xiàn)實(shí)、微觀三種視界來(lái)觀照人類(lèi)的生存。當(dāng)然，他也對(duì)較為具體的文化問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注，比如在當(dāng)代主流文化中各種具體人群的文化身份變遷、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的沖突等。
　　沈少民以骨頭為材質(zhì)的作品，都有不同的文化指向，比如：對(duì)生物科技的憂(yōu)慮、對(duì)宗教沖突的思考、對(duì)博物館制度的質(zhì)疑、對(duì)文化系統(tǒng)虛構(gòu)性的揭示……其中《磕頭機(jī)》正是對(duì)欲望無(wú)盡擴(kuò)張和透支的后果的悲憫警示。
　　史金淞的作品，《新民周刊》曾在“超設(shè)計(jì)”為題的那屆上海雙年展中重點(diǎn)報(bào)道過(guò)，此次我們可以看到他對(duì)主流時(shí)尚文化的關(guān)注，他以毒攻毒地將時(shí)尚文化的修辭術(shù)與理念推演到極端，以使其圖窮匕現(xiàn)。他將撫慰身體的日用消費(fèi)品的甜美、光鮮品質(zhì)放大到令人惡心、眩暈的地步，也將時(shí)尚器物的炫、酷式外觀施用于陳舊、落后的工具乃至枯樹(shù)朽木上，有力地對(duì)時(shí)尚文化進(jìn)行揭謬。隨著視界的進(jìn)一步縮微和認(rèn)識(shí)的深入，他的視覺(jué)語(yǔ)匯集中于光亮和銳利上，那些不銹鋼的誘人消費(fèi)品閃爍著奪目的光暈，卻暗藏機(jī)鋒，在接近、觸摸它們時(shí)，付出的代價(jià)是對(duì)身體的穿刺與切割。
　　此外，呂順一直關(guān)注和批判世俗欲望的糜爛與沉淪。鄧箭今的視界則集中于都市中產(chǎn)階級(jí)的日常生活，以呈現(xiàn)他們的存在狀態(tài)，也相當(dāng)可觀可思。
　　中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)正處于不斷總結(jié)與重寫(xiě)的征途中，以上八位藝術(shù)家，都有多年的藝術(shù)歷程和一定的國(guó)內(nèi)外影響力，他們的互涉視界，在一定程度上是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的縮影。

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