過去這些年，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流的確是更多地注重了效率而忽視了公平；更多地關(guān)注了改革方向的正確卻忽視了過程的公正；更多地關(guān)注了民營資本的利益卻忽視了更廣大的民眾的利益；更多地重視了市場(chǎng)化卻忽視了民主化，或者說更多注重了經(jīng)濟(jì)變革卻忽視了政治體制的變革
　　
　　前不久，一位德高望重的老經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的一個(gè)觀點(diǎn)在網(wǎng)上網(wǎng)下受到了激烈批評(píng)，這引起了不少的關(guān)注。一位年輕的老朋友給我寫信。他說，從改革開放之初，厲以寧提出承認(rèn)人性的自私自利開始，就被罵得厲害；最近的吳敬璉，提到春運(yùn)漲價(jià)的問題，也被罵；當(dāng)然，被罵的還包括去年的改革第三次大爭(zhēng)論中的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。
　　但事實(shí)上，我們都從經(jīng)濟(jì)學(xué)家們那里獲得好處，他們推動(dòng)了市場(chǎng)改革的進(jìn)程，那為什么人們還要罵他們？是民眾真的不知道誰代表他們的利益嗎？還是經(jīng)濟(jì)學(xué)家太傲慢或是太過于理性？由經(jīng)濟(jì)學(xué)家來開中國藥方會(huì)有什么問題？
　　這倒是給我提出了一個(gè)有趣的話題：經(jīng)濟(jì)學(xué)家為什么挨罵。從中外歷史看，經(jīng)濟(jì)學(xué)家挨罵不乏其例，有閑且有興趣的朋友今后完全可以編一本《經(jīng)濟(jì)學(xué)家的被罵》的小書，專門介紹這方面的故事。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家被罵的原因隨時(shí)代的不同情況也不同，很難一概而論。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家被罵只是個(gè)別現(xiàn)象，那么被罵的原因可能是相當(dāng)個(gè)人化的原因，例如觀點(diǎn)錯(cuò)了，或者人格有問題，又或者是某些做法有問題，這些都有可能遭致被罵。
　　然而，今天中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家被罵更接近于某種“社會(huì)現(xiàn)象”，因此需要探討其中的社會(huì)原因。
　　
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家被罵的歷史溯源
　　
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家被罵，最根本的一點(diǎn)是與今天中國社會(huì)利益的分化有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是所謂的世俗哲學(xué)（worldly philosophy），它關(guān)心的是社會(huì)公共福利，其研究結(jié)論與人們的利益密切相關(guān)。因此，除某些極個(gè)別的例外，縱然是聲稱只進(jìn)行純理論研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，或者標(biāo)榜自己做的完全是實(shí)證分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其研究結(jié)論隱含的政策含意也往往牽涉到利益。這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比于其他社會(huì)科學(xué)家，很容易陷入到利益爭(zhēng)執(zhí)的漩渦中，成為不同利益各方或稱贊、或攻擊的對(duì)象。
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史并不久遠(yuǎn)，如果從斯密1776年發(fā)表《國富論》算起，到現(xiàn)在為止不過231年，如果從馬歇爾1890年出版《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》將這一學(xué)科的名稱由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)改為經(jīng)濟(jì)學(xué)算起，則只有117年，但中間曾經(jīng)歷過激烈的論戰(zhàn)。最明顯的是19世紀(jì)，馬克思、恩格斯以“革命者”的角色出現(xiàn)，他們批判和怒罵的前輩及當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以排成長(zhǎng)長(zhǎng)的名單。
　　馬克思還首創(chuàng)“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家”一詞，并將所有他罵的經(jīng)濟(jì)學(xué)家歸入“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的行列，怒斥他們的理論是為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)，為資本家辯護(hù)。應(yīng)該說，馬克思的批評(píng)并非出于私憤，而是在很大程度上代表了當(dāng)時(shí)的社會(huì)民眾。假設(shè)當(dāng)時(shí)有網(wǎng)絡(luò)的話，他們的言論想必會(huì)贏得最高的點(diǎn)擊以及最多的喝彩。
　　“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家”被痛罵的最主要的社會(huì)背景就是收入分配不公。當(dāng)時(shí)的歐洲有兩個(gè)最大的特點(diǎn)。一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大�！保ā豆伯a(chǎn)黨宣言》）然而，另一方面，經(jīng)濟(jì)繁榮的成果并沒有被廣大民眾所分享，相反工人階級(jí)陷于極度貧困，階級(jí)對(duì)立特征明顯。例如，根據(jù)恩格斯的調(diào)查，當(dāng)時(shí)的情況，“一邊是可以增進(jìn)身體健康的最高尚的享樂，精神活動(dòng)，無害身心的娛樂，一邊卻是極端的貧窮！財(cái)富，輝煌的客廳，歡樂的笑聲，輕率而粗暴的笑聲，近旁卻是富人不能理解的那種由貧窮造成的苦難！歡樂無意識(shí)地但殘酷地嘲笑著在底層呻吟的人們的苦難！”（恩格斯：《英國工人階級(jí)的狀況》）
　　社會(huì)的不公使得馬克思成為斗士，對(duì)資本及其“人格化的代表”――資本家發(fā)出了最強(qiáng)烈的控訴，他指出當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)方式是“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的”，資本來到人間，“從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。 (《馬克思恩格斯全集》第23卷第830、829頁)馬克思、恩格斯還對(duì)“代表資本家利益”的“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家”提出了尖銳的批判。
　　20世紀(jì)后尤其是20世紀(jì)90年代蘇東劇變后的情形與馬克思時(shí)代多有不同。一方面，西方的市場(chǎng)制度發(fā)生了深刻變化，收入分配中產(chǎn)階級(jí)化，階級(jí)對(duì)立幾成歷史。另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越走向“科學(xué)實(shí)證”，數(shù)理化特征明顯，融合了古典市場(chǎng)理論與凱恩斯主義的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，無論是在解釋現(xiàn)實(shí)還是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)都取得明顯成效。所有這些，帶來的是對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威地位的認(rèn)可，以及人們對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的信服，挑戰(zhàn)與批評(píng)漸漸不聞。
　　
　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家的自身責(zé)任
　　
　　中國的情況，則是在改革開放后，一批懂得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、尤其是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想較為了解的學(xué)者，因?yàn)槟軌驅(qū)χ袊��?jīng)濟(jì)改革提出建設(shè)性方案而迅速應(yīng)運(yùn)而起，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的建言在相當(dāng)一段時(shí)間不僅得到了政府的支持，也受到了民間的鼓勵(lì)�？梢哉f，在改革開放后的相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家與政府及社會(huì)公眾的關(guān)系都是最好的，他們得到的“表揚(yáng)”和眼球相比于其他社會(huì)學(xué)科的學(xué)者也是最多的。
　　事實(shí)上，放眼全世界，人們很難看到有哪個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家像中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣成為媒體的明星，具有那么巨大的政策影響力和社會(huì)知名度。
　　說到底，是中國貧窮的時(shí)間太長(zhǎng)，中國的老百姓太渴望致富，政府太渴望經(jīng)濟(jì)發(fā)展了！這導(dǎo)致了致力于研究“國民財(cái)富”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一枝獨(dú)秀。
　　那么，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家為什么從大紅大紫突然成為被罵的對(duì)象呢？其原因同樣在收入分配。今天的中國，許多情形當(dāng)然與19世紀(jì)的歐洲大不相同，但有兩點(diǎn)非常相似。一是發(fā)展神速，中國的發(fā)展速度超過了當(dāng)年的歐洲，中國在過去20余年取得的物質(zhì)文明成果超過了中國歷史上1000年的成就。第二就是收入分配的嚴(yán)重不均，在過去20多年中，中國的收入差距也迅速由平均主義式的分配走向收入分配的兩極分化，許多人甚至陷于赤貧。
　　也就是說，經(jīng)濟(jì)繁榮了，但是經(jīng)濟(jì)的繁榮并沒有被社會(huì)公平地分享。當(dāng)初，人們對(duì)中國經(jīng)濟(jì)繁榮充滿了希望，然而現(xiàn)實(shí)卻是一些人仍然貧窮甚至更加貧窮了，理想與現(xiàn)實(shí)的反差不能不讓許多中國人感到憤怒。
　　對(duì)于中國今天發(fā)展的困境，人們要問，誰該對(duì)此負(fù)責(zé)任？第一肯定是政府官員，因?yàn)樗麄兪菦Q策者；第二則是富人，當(dāng)然是致富不當(dāng)?shù)娜�，在公眾看來他們的�?cái)富有原罪，他們剝奪了公眾的財(cái)富（如房地產(chǎn)商的財(cái)富增長(zhǎng)就的確有掠奪的嫌疑）；第三就輪到經(jīng)濟(jì)學(xué)家了――經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)被認(rèn)為是為政府出謀劃策的，那么理所當(dāng)然地也要承擔(dān)其中的責(zé)任。
　　所以，在今天的中國，被罵的其實(shí)不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，社會(huì)憤怒的矛頭所指，是決策者、富人以及為經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展出謀劃策的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。社會(huì)公眾以此來表明他們對(duì)現(xiàn)狀的不滿以及對(duì)公共政策的不滿。
　　
　　感激與原諒
　　
　　對(duì)此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要有一個(gè)理性而平和的反思。中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該承認(rèn)，過去的這些年，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流的確是更多地注重了效率而忽視了公平，更多地關(guān)注了改革方向的正確卻忽視了過程的公正，更多地關(guān)注了民營資本的利益卻忽視了更廣大的民眾的利益，更多地重視了市場(chǎng)化卻忽視了民主化，或者說更多地注重了經(jīng)濟(jì)的變革卻忽視了政治體制的變革。
　　所有上述不足，最主要的責(zé)任無疑要由決策者承擔(dān)，而不能由經(jīng)濟(jì)學(xué)家負(fù)責(zé)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)家無疑要對(duì)今天的中國走向失衡負(fù)一定的責(zé)任。
　　遺憾的是，有些中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻因?yàn)楸涣R而走向與民眾意見的對(duì)立，以為民眾是愚昧的，不可救藥的，沒有看到社會(huì)的批評(píng)其實(shí)更多包含的是公眾對(duì)現(xiàn)狀的不滿以及對(duì)未來改進(jìn)的希望，其中也包含著對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的期待。
　　中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家還必須承認(rèn)，他們至今仍然缺乏勇氣面對(duì)真理和真實(shí)，缺乏維護(hù)民權(quán)的意識(shí)和意志，缺乏推進(jìn)中國最需要的政治改革的決心，以及在今天利益多元、改革紛繁復(fù)雜的時(shí)刻提出真正合理的改革方式的智慧、能力。他們更多想到的是一己利益的得失，而不是社會(huì)公眾的利益。
　　中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也必須承認(rèn)，他們的學(xué)術(shù)能力與國際相比有明顯差距，他們的政策建議也常有不周到的地方。
　　中國曾經(jīng)出現(xiàn)過最優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如顧準(zhǔn)、卓炯和孫冶方等，他們是那些勇于探索真理又敢于表白真理、堅(jiān)持真理的人，而今天的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家即使與前輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比，也有明顯差距。
　　我個(gè)人對(duì)中國許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別是諸多被罵的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多抱有敬意，因?yàn)槲抑�道他們的歷史貢獻(xiàn)，也深知在中國建言仍有許多羈絆。我個(gè)人同時(shí)也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在推動(dòng)中國的更加全面、平衡、科學(xué)的發(fā)展方面抱以樂觀態(tài)度。
　　我相信，隨著中國的進(jìn)一步發(fā)展，這個(gè)國家將不僅保有繁榮還會(huì)有繁榮的共享，不僅有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的變革還必然伴隨有現(xiàn)代憲政的變革，不僅有民生的強(qiáng)調(diào)更有民權(quán)的保障，不僅有經(jīng)濟(jì)文明的建設(shè)而且有政治文明、精神文明的高度發(fā)展。屆時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家生存的土壤將發(fā)生根本變化。
　　歷史將感激那些為中國改革發(fā)展做出過真正貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并原諒經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谀骋粫r(shí)期政策建言的不完全以及人格上的軟弱。

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