煙臺(tái)人說起自己家鄉(xiāng)來，都會(huì)以這片土地豐富的物產(chǎn)、近代工業(yè)的成就以及良好的教育基礎(chǔ)而自豪。水果如蘋果、梨、葡萄、櫻桃，農(nóng)作物如大花生，還有很多近代輕工業(yè)如鐘表制造、葡萄酒釀制等，本地人津津樂道，外地人贊不絕口。但是它們?cè)醋院翁帲�許多人都語焉未詳，也不大深究。其實(shí)，所有這些都是西方尤其是美國(guó)傳教士自十九世紀(jì)后半葉陸續(xù)傳來的。
　　這次回家過年之前，我正好讀到幾本有關(guān)西方傳教士尤其是美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在煙臺(tái)傳教有關(guān)的書，讀過之后，幾件事情給我印象深刻。比如我第一次注意到，中國(guó)近代第一所大學(xué)居然誕生在登州，也就是今天的蓬萊縣，正是那位在山東傳教歷時(shí)四十五年的美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士狄考文的創(chuàng)舉。狄氏于1864年創(chuàng)辦登州蒙養(yǎng)學(xué)堂，1876年易名登州文會(huì)館，1882或1884年擴(kuò)建為大學(xué)，英文名The College of Shantung，為近代中國(guó)大學(xué)之濫觴。他于1908年病逝，葬在芝罘毓璜頂。
　　同樣是美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士的梅里斯，1862年攜夫人來登州，傳教之外，與夫人創(chuàng)辦登州啟喑學(xué)館，將西方現(xiàn)代聾啞人教育首次引入中國(guó)。該校1898年遷址芝罘，成長(zhǎng)為今天的煙臺(tái)市聾啞中心學(xué)校。梅里斯的另一貢獻(xiàn)是從美國(guó)帶回大花生種，經(jīng)推廣，成為膠東各地廣泛種植的作物，花生以及相關(guān)產(chǎn)品出口，創(chuàng)匯多多。1895年病故，埋葬在登州基督教墓地。
　　郭顯德是另一位重要人物。1863年他二十八歲那年攜新婚妻子，來到上海，次年來登州，后轉(zhuǎn)芝罘，在山東傳教共五十六年。史載，郭顯德在傳教過程中注重基督教與儒家學(xué)說之間的溝通，強(qiáng)化對(duì)教徒人格的培育，在山東受感召的皈依者達(dá)到三千余人。他熱情興學(xué)（煙臺(tái)二中前身會(huì)文學(xué)校之外，在牟平、棲霞、萊陽等地開辦學(xué)校四十余所），辦醫(yī)務(wù)機(jī)構(gòu)（他和夫人是聞名遐邇的毓璜頂醫(yī)院的奠基人）。他的聲望之高，連對(duì)“洋教”刻骨仇恨的義和團(tuán)也流傳這樣的戒律：“外人不殺郭顯德，國(guó)人不殺趙斗南”（按：趙斗南系郭之弟子，牧師）。郭顯德1920年卒于煙臺(tái)，數(shù)以千計(jì)的各界人士出席葬禮，身后哀榮備極隆重。他也葬于毓璜頂?shù)奈鲀S公墓。
　　回家之前，我就聽說毓璜頂?shù)奈鲀S公墓已被毀，但據(jù)說還存有幾塊殘碑。承在毓璜頂醫(yī)院工作的表妹和妹夫的幫助，大年初六下午，在一場(chǎng)雨夾雪降臨前的陰霾天里，總算看到了那幾塊墓碑。它們散落在煙臺(tái)警備區(qū)醫(yī)院的院子里。先看到的是兩塊仿佛是棺材上的蓋石，面呈人字形，兩面分別刻有死者姓名、生卒年月、職銜以及頌詞。取水來洗去上面泥土，其中一塊蓋石上的名字令我大吃一驚：Alexander Williamson――這是大名鼎鼎的韋廉臣的棺蓋啊。韋廉臣，蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)牧師，畢業(yè)于格拉斯哥大學(xué)。早在煙臺(tái)開埠之前的1855年就來煙臺(tái)傳教。他在上海創(chuàng)建同文書會(huì)，創(chuàng)辦《萬國(guó)公報(bào)》月刊，是近代傳播西學(xué)的重要平臺(tái)，維新巨子康有為、梁?jiǎn)⒊�等都受這份刊物影響很大。棺蓋上刻著“法學(xué)博士”的頭銜，當(dāng)是韋廉臣母校格拉斯哥大學(xué)為表彰他在中國(guó)的成就而授予的榮譽(yù)法學(xué)博士。曾與他在煙臺(tái)共事的傳教士李提摩太說：“無論從體格、智力和精神方面看，他都是一個(gè)巨人。”他的身世和成就，許多近代史著作都有所論述。在棺蓋的另一側(cè)用英文刻著這樣的話，譯言略謂：“他居于對(duì)法官耶穌歸來時(shí)欣喜復(fù)活之渴望中，遙遠(yuǎn)國(guó)度里長(zhǎng)久歷程后迷途人終回歸其永恒之羅馬城”。
　　找到郭顯德墓碑時(shí)天色已經(jīng)暗淡，不過碑文大致上還算完整。一面是英文，另一面是中文。院中尚有散落方尖碑、石座、殘碎碑石若干，天色已晚，雪花飄落，不及細(xì)觀了。
　　據(jù)說，毓璜頂西僑公墓是在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被毀的。那正是兩國(guó)交戰(zhàn)，反美情緒激蕩的時(shí)候。不過戰(zhàn)爭(zhēng)是活人之間的事情，在戰(zhàn)場(chǎng)上我們尚且要優(yōu)待俘虜，為什么在大后方會(huì)遷怒于這些早已死去了的人，何況他們還是些傳播福音與科學(xué)知識(shí)、興辦教育、治病救人、改善民生的使者呢。想象當(dāng)年掘墳鞭尸、砸石毀碑的情景，人們是否想到這些人生前給這片土地帶來的種種美好事物？不僅如此，即便我們對(duì)于傳教士作用的評(píng)價(jià)有分歧，但這墓地畢竟是歷史的見證，批判者也可以把它作為生動(dòng)的教材注釋，毀尸滅跡又是所為哪般？
　　2006年，我曾訪問日本北海道大學(xué)。那座大學(xué)的創(chuàng)辦人是美國(guó)農(nóng)學(xué)家克拉克博士，他在教學(xué)的同時(shí)也秘密地傳播基督教。雖然他在日時(shí)間只有短短八個(gè)月，但日本人為紀(jì)念他，在大學(xué)校園里立了他的銅像，學(xué)校有以他命名的克拉克會(huì)館，學(xué)校的校訓(xùn)是他的話（“男兒當(dāng)自強(qiáng)”，英文“Boys, be ambitious！”），甚至北海道大學(xué)的徽記也是克拉克的頭像。當(dāng)時(shí)我好奇地問執(zhí)掌該校中國(guó)法教席的鈴木賢教授：“二戰(zhàn)日美之間成為敵國(guó)時(shí)，有關(guān)克拉克的這些標(biāo)記也都繼續(xù)保留么？”
　　“為什么要改變呢？這是歷史啊�！扁從窘淌谏袂椴唤獾胤磫栁摇�

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