推薦理由 　　 　　著者對“中國模式”的政治經(jīng)濟學(xué)解釋、對其實質(zhì)和發(fā)展趨向的研究，一方面，有助于我們更好地理解“中國模式”的內(nèi)涵，有助于推進方法論創(chuàng)新；另一方面，有助于我們增強“中國模式”的世界普適性，有助于提升其世界意義。
　　中國自1978年改革開放以來的三十年問，在與世界經(jīng)濟的相互作用中，創(chuàng)造了高速經(jīng)濟增長和體制平穩(wěn)轉(zhuǎn)型的雙重奇跡，走出了一條“中國道路”，創(chuàng)造了一種“中國模式”。然而，什么是“中國模式”?其本質(zhì)、發(fā)展歷程和趨向又是什么?
　　《中國道路的世界意義》一書，共收錄21篇經(jīng)典文章，分屬4大主題：解釋中國經(jīng)濟的成功；中國模式批判；平等與社會公正；建設(shè)和諧的農(nóng)村。作者認為：中國過去三十年的高速經(jīng)濟增長得益于中國政府是一個“中性政府”；“中國模式”仍處于發(fā)展之中，如果其存在基礎(chǔ)不斷弱化的話，中國將“日益變成一個‘正常的’發(fā)展中國家”，產(chǎn)生“巨大的貧富差距，社會結(jié)構(gòu)兩極化，國家被少數(shù)精英所主導(dǎo)”等現(xiàn)象；平等與社會公正作為著者學(xué)術(shù)研究的主線，存在于對中國道路或中國模式的研究過程；研究農(nóng)村治理問題對研究中國模式未來趨向問題至關(guān)重要，需推進農(nóng)村發(fā)展觀的兩大范式轉(zhuǎn)變。著者用通俗易懂的語言，對“中國模式”進行了深入淺出的分析。
　　著者在“中國模式批判”一題中，從歷史演進的視角分析了中國持續(xù)三十年的高速經(jīng)濟增長的關(guān)鍵因素――中性政府推動的改革路徑，即政府與各利益集團相對分離，沒有特定利益傾向，始終保持中立態(tài)勢。著者對于中立政府的識別，及對其發(fā)揮作用的有效研究，是對“中國模式”的一種新穎解釋，視角獨特。誠如著者所言，中國政府的中立性質(zhì)，是建立在對社會資源的相對合理利用上，把資源分配給生產(chǎn)力最高的群體，從而推動經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展。著者獨到的研究視角和思路，為我們理解國際金融危機爆發(fā)后中國經(jīng)濟在世界率先實現(xiàn)復(fù)蘇提供了一種有效工具。事實上，后國際金融危機時代，中國引領(lǐng)世界經(jīng)濟向好發(fā)展的實踐就是“中國模式”發(fā)揮有效作用的重要表現(xiàn)。在“中國模式”下，中性政府有意地采取有利于某些特定地區(qū)和群體的政策，以促進改革和經(jīng)濟發(fā)展，并最終提高人民生活水平。而改革和發(fā)展又反過未有助于中性政府不會永久地和某些團體或地區(qū)結(jié)盟，這對我們理解均衡發(fā)展提供了有力幫助。事實上，在此種意義上，中性意味著相對均衡，保持中性的中國政府推動了中國經(jīng)濟相對均衡發(fā)展，或者說某一水平上實現(xiàn)了均衡發(fā)展。
　　著者對“中國模式”的政治經(jīng)濟學(xué)解釋、對其實質(zhì)和發(fā)展趨向的研究，一方面，有助于我們更好地理解“中國模式”的內(nèi)涵，有助于推進方法論創(chuàng)新；另一方面，有助于我們增強“中國模式”的世界普適性，有助于提升其世界意義。
　　
　　書摘
　　
　　中國道路的世界意義體現(xiàn)在四個方面：第一，20世紀的中國革命是起始于啟蒙運動的世界現(xiàn)代化進程的一部分，和世界上的其他革命一樣，中國革命造就了一個開放和平等的社會。
　　第二，中國保留了古代以科舉制度為基礎(chǔ)的賢能體制的核心價值，這些價值曾經(jīng)激發(fā)了歐洲啟蒙運動思想家的想象，當前也對發(fā)展中國家的民主化建設(shè)具有重要的參考意義。相比其他國家，中國政府更多地關(guān)注來自表現(xiàn)的合法性――即由給老百姓提供的實質(zhì)性福利改進獲得的合法性，而不是來自程序的合法性――即由既定程序賦予的合法性，其結(jié)果之一是中國的高速經(jīng)濟增長。許多發(fā)展中國家盡管實行名義的民主制度，但卻沒有實現(xiàn)對政府的問責(zé)和監(jiān)督。中國的實踐雖然不能全盤適用于其他國家，但對政府表現(xiàn)的關(guān)注對于其他發(fā)展中國家改進民主的效能具有啟示意義。
　　第三，在過去30年的制度轉(zhuǎn)型和建設(shè)過程中，我們意識到了制度的重要性，但是，我們沒有強調(diào)制度的純潔性，而是強調(diào)制度的有效性，這種現(xiàn)實主義的態(tài)度對于發(fā)展中國家的制度建設(shè)具有啟發(fā)意義。
　　第四，自改革開放開始以來，中國政府基本保持了相對于社會群體的中性性質(zhì)，沒有刻意代表某個階層，也沒有被某個階層所俘獲，因而才可能放開手腳有選擇地實施有利于經(jīng)濟增長的政策。相比之下，許多發(fā)展中國家的政府要么被精英所俘獲，要么被民粹主義所挾持，因而無法實施有利于長期經(jīng)濟增長的政策。中性政府是中國道路的核心特點之一，值得其他國家借鑒。
　　
　　悅讀《頤和園》
　　閻崇年
　　
　　頤和園是中國的造園心思想和實踐的集中體現(xiàn)，而這思想和實踐對整個東方園林藝術(shù)文化形式的發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用。
　　中國的文化與藝術(shù)，在世界上獨樹一幟，而園林是這些文化藝術(shù)的載體，皇家園林則是中國園林藝術(shù)的精萃。清朝皇家園林達到了中國皇朝園林藝術(shù)史上的頂峰。
　　清朝北京的皇家園林，有皇宮的御花園、寧壽宮花園(即乾隆花園)、建福宮花園、慈寧宮花園，內(nèi)城的西苑即南海、中海、北海，西郊有“三山五園”――香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬壽山清漪園(后改名頤和園)和暢春園、圓明園，還有承德避暑山莊等，但暢春園和圓明園已為歷史陳跡，唯頤和園成為中國現(xiàn)存規(guī)模最大、藝術(shù)最美的皇家園林。
　　清皇室曾在這些皇家園林里面建筑樓閣、陳設(shè)字畫、擺列器物、品茶聽戲、欣賞珍寶、游憩觀景，而頤和園的歷史、文物、藝術(shù)、觀賞之價值，博大厚重，無可取代。
　　世界遺產(chǎn)委員會對頤和園的評價是：“北京的頤和園是對中國風(fēng)景園林造園藝術(shù)的一種杰出展現(xiàn)，將人造景觀與大自然和諧地融為一體。頤和園是中國的造園思想和實踐的集中體現(xiàn)，而這思想和實踐對整個東方園林藝術(shù)文化形式的發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用。”
　　《頤和園》本身的紀錄片經(jīng)過策劃、編導(dǎo)、撰稿、攝影、作曲、制片等，僅片尾列名者即一二百人。而《頤和園》更是影視、文物、園林、檔案、攝影、歷史、圖書、音美等多領(lǐng)域、多學(xué)科的專家、藝術(shù)家集體心智的結(jié)晶。
　　在《頤和園》同步發(fā)行的書中寫道，乾隆帝扮角色演戲給皇太后看，為了保證皇帝處于最尊貴的位置，聽鸝館的戲臺修成了坐北朝南的格局。此外，書里對園中三十多座橋、四十多座亭子，均做出細致的表述。書中還重點描述了清漪園既是乾隆帝“治國理念和政治理想的模型”，也是他“天朝大國理想社會的完美縮影”。
　　有3300余畝水面的昆明湖，是頤和園的靈魂。從選景看，頤和園昆明湖與杭州西湖比，西湖有蘇堤、六橋，昆明湖則為西堤、六橋；西湖在孤山之南，昆明湖也在萬壽山之南，所以，“北山、南湖、西堤的大格局，兩者幾乎一模一樣”。然而同中有異：如蘇堤筆直，而西堤蜿曲，且昆明湖的六橋也有變化。頤和園既臨摹江南美景，又布展北國雄魂，是中華園林藝術(shù)的縮影，體現(xiàn)出園林藝術(shù)的杰出成就。
　　在頤和園修繕過程中，發(fā)生一件奇緣：原佛香閣中的銅佛像，在咸豐十年(1860年)英法聯(lián)軍侵入清漪園后失蹤。慈禧太后重修清漪園并改名為頤和園時，塑造了佛香閣的泥塑佛像。1989年大修佛香閣時佛像已毀。竣工后，閣內(nèi)唯缺一尊佛像。這時 得到一個信息：在西城區(qū)一所寺廟舊址夾壁墻里發(fā)現(xiàn)一尊銅佛像，高5米，12面24臂，滿面慈悲，體態(tài)莊嚴。有關(guān)人員將這尊佛像請移到佛香閣，原位安放，崇高矗立。但佛像頭頂上還應(yīng)有一尊小佛，稱為化佛。這時人們想起，在頤和園清淤工程中，發(fā)現(xiàn)一尊小型佛像，時珍藏在文物庫中。人們從文物庫里請出這尊佛像，安放歸位，全然合璧。
　　這尊銅佛像與這尊化佛像，同佛香閣的分合奇緣，成為北京文物史、園林史、佛教史、藝術(shù)史上的一段佳話。
　　我在《正說清朝十二帝》(增訂彩圖珍藏版)的扉頁上說過：“歷史是鏡子，歷史也是藝術(shù)：它可以借鑒，更可以欣賞�！�
　　乾隆帝詩云：“何處燕山最暢情，無雙風(fēng)月在昆明�！鳖U和園是歷史，頤和園也是藝術(shù)。
　　
　　新書速遞
　　
　　《地權(quán)的邏輯》
　　賀雪峰　著
　　中國政法大學(xué)出版社　2010年10月版
　　作者在書中對近年圍繞土地制度改革激烈交鋒的各種觀點――土地權(quán)屬歸誰所有，土地收益如何分配，農(nóng)地征收，農(nóng)民就業(yè)――進行了解讀和回應(yīng)，認為當下各種形式的土地私有制的主張不具有可行性，并且一旦實施，會導(dǎo)致很多嚴重的后果。作者認為不應(yīng)該僅抽象地討論土地權(quán)利與農(nóng)民利益和資源配置效率的關(guān)系問題，需要深入到土地制度運作的具體語境和處境中，深入到土地權(quán)利的內(nèi)在邏輯中去，認真理解和體會地權(quán)的邏輯。
　　
　　《我者與他者》
　　許倬云　著
　　三聯(lián)書店　2010年10月版
　　作者摒棄了中國文化本位主義，結(jié)合社會科學(xué)角度，從世界文化的視野闡釋由史前時代至當代，“我―他”關(guān)系于中國歷史上的發(fā)展歷程、互動和轉(zhuǎn)折。“我者”是指位居中原核心并掌握文字記錄及豐厚資源的族群：“他者”則被視為“非我族類”，僻處邊陲。這種“我―他”關(guān)系除具身份問題的意義外，也涵蓋多個范疇，包括：中國――其他國族、中原――其他族群、中央政權(quán)――地方社會、社會上層――平民、文化正統(tǒng)――新興信仰、市場經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)的運用等。
　　
　　《古爐》
　　賈平凹　著
　　人民文學(xué)出版社　2011年1月版
　　小說講述了陜西一個名叫“古爐”的村子的故事。從1965年冬開始，古爐村民懷著不同的心事，投入了一場聲勢浩大的運動之中，寧靜的村落逐漸變成一個充滿猜忌、對抗、暴力的人文精神的廢墟。將新書起名為《古爐》，賈平凹自有其深意�！霸谖业囊馑祭�，古爐就是中國的內(nèi)涵在里頭……寫的是古爐，其實想的都是整個中國的情況，寫‘文化革命’這一段，實際是寫中國人的生活狀態(tài)。”

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