【摘要】大團(tuán)圓結(jié)局是中國古典文學(xué)作品中特有的一種文化現(xiàn)象，明代擬話本小說“三言”、“二拍”是其中的典型特例。究其原因，可以從推及各個(gè)角度，本文擬從社會文化心理方面進(jìn)行闡述。
　　【關(guān)鍵詞】“三言”；“二拍”；大團(tuán)圓；社會文化心理
　　【中途分類號】I0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
　　【文章編號】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　大團(tuán)圓結(jié)局是中國古典文學(xué)作品中特有的一種文化現(xiàn)象，中國古代小說、戲曲等多以大團(tuán)圓為結(jié)局。作為明代文人創(chuàng)作的擬話本小說的代表作，我們發(fā)現(xiàn)，“三言”、“二拍”中有相當(dāng)一部分小說以大團(tuán)圓為結(jié)局。大致看來，這樣結(jié)局的小說分為三種類型：一心向善必有善報(bào)的大團(tuán)圓、惡有惡報(bào)死得其所的大團(tuán)圓、有情人終成眷屬的大團(tuán)圓。究其成因，學(xué)術(shù)界不少專家學(xué)者從多個(gè)角度進(jìn)行了分析，本文擬從社會文化心理角度進(jìn)行淺顯探究。
　　一、“三言”、“二拍”中大團(tuán)圓結(jié)局的幾個(gè)類型
　　一般說來，“三言”、“二拍”中的大團(tuán)圓結(jié)局包括一心向善必有善報(bào)的大團(tuán)圓、惡有惡報(bào)死得其所的大團(tuán)圓和有情人終成眷屬的大團(tuán)圓三種。
　�。ㄒ唬┮恍南蛏票赜猩茍�(bào)的大團(tuán)圓
　　這一類大團(tuán)圓結(jié)局的小說很明顯受到中國古代儒家思想的影響。眾所周知，儒家思想作為中國封建社會的正統(tǒng)思想，其“勸善懲惡”具有強(qiáng)烈的倫理教化色彩。儒家強(qiáng)調(diào)以“善”為本，以“至善”作為人生最好的修行目標(biāo)。這樣的思想觀念在中國人的意識中根深蒂固，“三言”、“二拍”中的一心向善必有善報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)局小說正是從這樣文化土壤中產(chǎn)生的。這類小說意在鼓勵人們無論在什么時(shí)候都要行善，因?yàn)橹灰�行善就能使自己和家人得到最終的幸福�！俄n侍郎婢作夫人 顧提控掾居郎署》中顧提控在江家危難時(shí)出手襄助，江家感恩將女兒愛娘與之做妾，顧提控又待之以禮，將愛娘送回；后來愛娘嫁于韓侍郎成為相國夫人，又感恩圖報(bào)，最終顧提控得韓侍郎舉薦，成為禮部官員，且三子都讀書登科。作者在小說最后明確寫道：“所以奉勸世間行善，原來是積來自家用的�！�
　　（二）惡有惡報(bào)死得其所的大團(tuán)圓
　　這一類大團(tuán)圓結(jié)局的小說深受佛教思想中“因果報(bào)應(yīng)”的影響，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”是這種理念的世俗化解釋。這種因果報(bào)應(yīng)觀念在我國話本小說這樣文學(xué)題材中影響最大。從唐代的俗講話本小說到宋代的話本小說，再到馮夢龍的“三言”，凌?初的“二拍”都顯示了這種“因果”、“懲惡”的傾向。應(yīng)該說，這種傾向是佛教思想在歷代小說中的傳承。在這種思想傾向的支撐下，人們相信好人最終好結(jié)局，惡人最終會受到懲罰，即使不能受到現(xiàn)世報(bào)，那么在來世也終逃脫不了報(bào)應(yīng)。在惡人受到報(bào)應(yīng)之后，小說便產(chǎn)生了人們期待中的大團(tuán)圓結(jié)局�！稘M少卿饑附飽揚(yáng) 焦文姬生仇死報(bào)》講這樣一個(gè)故事：滿少卿在落難時(shí)得焦大郎搭救，并娶大郎愛女為妻；滿少卿高中之后，焦大郎又幾乎散盡家財(cái)讓他選官，豈知選官之后將妻子丈人拋于腦后，另娶妻室。焦文姬含恨而死，從陰府回來將滿文卿命索去。在小說的結(jié)尾，作者以兩句詩對該故事作了評價(jià)：“癡心女子負(fù)心汗，誰道陰中有判斷！”直接宣揚(yáng)了惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)觀念。
　　（三）有情人終成眷屬的大團(tuán)圓
　　“三言”、“二拍”中有情人終成眷屬的大團(tuán)圓結(jié)局的小說也占據(jù)了一定的數(shù)量，這類的小說顯然受到中國傳統(tǒng)民俗文化精神中“圓”的影響。鄭傳寅先生《古典戲曲大團(tuán)圓結(jié)局的民俗學(xué)解讀》一文中認(rèn)為：“圓，是我國傳統(tǒng)民俗文化中必不可少的精神象征”，幾乎無處不在，無時(shí)不有。如：象征社會秩序和行為規(guī)范??“沒有規(guī)矩，不成方圓”；象征理想的人格??“君子外圓而內(nèi)方”�！皥A滿”不僅僅是潛在的民俗心理，也是一股強(qiáng)大的藝術(shù)精神。它制約著藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞，“三言”、“二拍”小說中的“大團(tuán)圓”結(jié)局就是這一藝術(shù)精神的積淀�！顿u油朗獨(dú)占花魁》中賣油郎秦重愛上美麗的花魁娘子莘瑤琴，他用自己辛苦積攢起來的錢去親近她。起初花魁并沒有對他一見鐘情，而是由于秦重“又忠厚”、“又老實(shí)”和對她體貼入微的照顧，才讓她產(chǎn)生好感，主動提出嫁于秦重的要求，兩個(gè)有情人終成眷屬。其他如《蔣興哥重會珍珠衫》、《李將軍錯(cuò)認(rèn)舅》等都是這樣的有情人終成眷屬結(jié)局的小說。
　　二、從社會文化心理角度看“三言”、“二拍”中的中國人大團(tuán)圓情結(jié)
　　社會文化心理又包括了中國傳統(tǒng)民族文化心理及其對創(chuàng)作者和受眾心理的影響的幾個(gè)方面。俄國美學(xué)理論家普列漢諾夫認(rèn)為，在一定時(shí)期的藝術(shù)作品中和文學(xué)趣味中表現(xiàn)著社會的心理；任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的。“三言”、“二拍”中的大團(tuán)圓結(jié)局正是孕育于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化、宗教觀念、民族欣賞心理和審美追求中，有著自身產(chǎn)生的文化土壤。
　　（一）從傳統(tǒng)的民族文化心理角度看
　　1、“天人合一”、“樂天知命”的哲學(xué)觀。我們從遠(yuǎn)古神話《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》等故事中可以窺出“人定勝天”的活潑樂觀的精神。這種樂天的精神很明顯地反映在中國古典小說中，正如王國維先生在《紅樓夢評論》第三章開篇所提：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而著此樂天之色彩；始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨�！�
　　2、長期封建社會強(qiáng)調(diào)的儒家學(xué)說中“中和”、中庸之道�！爸泻汀币鉃楹椭C、適中、均衡有序，是儒家一個(gè)極其重要的美學(xué)范疇。《中庸》中提到：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”以和為美成為積淀于民族心靈深處的一種審美定勢。對于作為審美客體的小說而言，就是在結(jié)構(gòu)上勻稱、均衡，悲劇情節(jié)和喜劇情節(jié)要交織迭出，以喜劇因素沖淡悲劇氣氛，使觀眾的悲哀感、壓抑感得以化解，從而達(dá)到“怨而不怒，哀而不傷”的理想效果。正是以中和為美的社會審美心理，使得“三言”、“二拍”的作者馮夢龍和凌?初兩位在結(jié)局的處理上往往不肯讓沖突導(dǎo)致破滅和毀滅，并形成一種特殊的傳統(tǒng)審美心理結(jié)構(gòu)。
　　3、道家隨緣自適、超然物外的人生態(tài)度淡化了人們對現(xiàn)世生活悲苦一面的認(rèn)識和感悟。人們認(rèn)為天地萬物起于沖突，終于和諧，否極泰來是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，反映在中國擬話本小說中，則形成了小說特有的情節(jié)發(fā)展模式，那就是：喜?大悲－大喜。
　　4、佛家的宿命論，相信“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到”的規(guī)律，認(rèn)為作惡者即使現(xiàn)世得不到報(bào)應(yīng)，來世都會受到懲罰。在這樣的心理暗示下，無論是小說的作者還是讀者，都愿意為本來已經(jīng)處于悲劇結(jié)局的小說故事添上一個(gè)明亮的尾巴。
　　（二）從大眾品味和讀者需求角度看
　　一個(gè)民族在其發(fā)展過程中，逐漸形成它特有的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式及情感狀態(tài)，這些因素自覺或不自覺地成為人們處理各種事物關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則，也就構(gòu)成了這個(gè)民族共同的心理狀態(tài)和性格特征，經(jīng)過長期積淀轉(zhuǎn)化就形成了一個(gè)民族特有的“文化心理結(jié)構(gòu)”，它作為一種及其穩(wěn)定的文化現(xiàn)象，形成后便會對全民族的思維活動產(chǎn)生影響甚至制約作用。中華民族的尚“圓”、尚“和”文化心理結(jié)構(gòu)使中國市民產(chǎn)生了接受大團(tuán)圓結(jié)局的心理，況且，沒有多少文化知識的市民百姓在日常繁重的勞動之余，太沉重、太深刻的思考是他們無力亦無暇負(fù)載的，所以對“三言”“二拍”中的大團(tuán)圓結(jié)局，他們更愿意接受些。這樣市民們在生活中無法得到的團(tuán)圓，卻可以在短暫的時(shí)間和有限的空間內(nèi)通過小說的團(tuán)圓而實(shí)現(xiàn)。即人們通過戲曲之“圓”來彌補(bǔ)生活之“缺”。理想在小說中得以實(shí)現(xiàn)，男女主人公的悲歡離合也就成就了許多人的夢境。
　�。ㄈ�）從中國文人作為小說創(chuàng)作者的創(chuàng)作心理來看
　　丹納曾經(jīng)說過，“深層社會意識，尤其是社會心理，決定著審美趣味，并且審美趣味的深層社會意識充分蘊(yùn)藏著由于歷史、環(huán)境、遺傳而貯存起來的心理能量和動力�！�
　　中國人的樂天、中和雅正、溫柔敦厚的精神風(fēng)貌，使人們處于順境不張揚(yáng)、鋒芒畢露，陷于逆境也不絕望、悲天憫人�！安灰晕锵玻�不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這種人文關(guān)懷精神是從古至今知識分子所追求的。元代戲曲批評家鐘嗣成在《錄鬼簿》中談戲曲寫作時(shí)寫道：“歌曲詞章，由于和順積中，英華自然發(fā)外。自有樂章以來，得其名者止于此�！边@樣的創(chuàng)作思想無疑也影響著“三言”、“二拍”的作者，作為中國的文人創(chuàng)作，這兩部作品把中和看作創(chuàng)作的上層境界和作品成功的關(guān)鍵之一，小說大團(tuán)圓的結(jié)局體現(xiàn)了中國式的悲劇由“怨”到“和”，由“悲”到“喜”的必然轉(zhuǎn)換。
　　由此可見，“三言”、“二拍”小說中的“團(tuán)圓”之趣是中國古代文人、平民的共同需要和趣味，即是受“社會心理”支配的，在某種程度上體現(xiàn)了大眾文化的集體欲望和精神力量，或者說是大眾的心理期待視野與文人的創(chuàng)作心理以及民族傳統(tǒng)文化心理聚集的完全建構(gòu)。同時(shí)我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，對“大團(tuán)圓”結(jié)局的偏好確實(shí)掩蓋了傳統(tǒng)精神中逃避現(xiàn)實(shí)，一味追求“和”、“圓”的弊�。弧叭�言”、“二拍”中用“善惡到頭終有報(bào)”來幻想調(diào)整社會中的人際關(guān)系，也只是在明代商品經(jīng)濟(jì)的刺激下，市民階層面對淺薄世情無可奈何下的一種自我安慰的精神寄托。
　　
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　�。ㄘ�(zé)任編輯：李先超）
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