【摘要】苗族民歌種類繁多，內(nèi)容豐富，其中較多的篇章蘊(yùn)藏著頗具特色的民族文化寶藏。本文精選了幾篇有代表性的歌謠，從理趣性的角度論述了苗族民歌的特點(diǎn)。 　　【關(guān)鍵詞】苗族民歌；理趣性；特點(diǎn)
　　【中圖分類號(hào)】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　
　　貴州黔東南地區(qū)是我國苗族聚集地，素有“歌舞海洋”的美稱。在這片土壤里，蘊(yùn)藏著豐富的民族文化寶藏。黔東南的民歌豐富多彩，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全州苗族民歌有30多種類型59種曲種。包括古歌、大歌、敘事詩、飛歌、酒歌、攔路歌、游方歌、爬山歌、鬧沖歌、坐夜歌、木葉歌、伴嫁歌、生孩子歌、兒歌、龍船歌、起鼓歌、拉木歌、放排歌、上梁起屋歌、勞動(dòng)歌、祝壽、祭祀歌、哭喪歌、孝歌等。它們大多是勞動(dòng)群眾集體的口頭創(chuàng)作，靠勞動(dòng)人民一代一代口耳相傳，得以承襲下來，廣泛地流傳于民間，不同類型的歌謠其風(fēng)格是多樣的。而在琳瑯滿目的苗歌畫廊里，有一部分則是以“理趣”見長而引人入勝的。
　　流傳在黔東南劍河縣的一首《架》：
　　架，好過。沒架，沒好過。白天好過，晚上難過。
　　這是一首說理詩，但是卻寫得非常巧妙和有趣。從字面上看，寫的是苗民們架獨(dú)木過溪溝的道理，雖然溪溝不寬，但是架了木橋就好通過了，不架就不好過，就算苗民們善于爬山涉水，但是到晚上特別是沒月亮的夜里，也是很難過的。
　　該詩描述的是簡單、樸實(shí)的生活中的一個(gè)現(xiàn)象�？墒亲屑�(xì)一想好像又不僅僅是這樣，架的諧音為“嫁”，它是否暗含指：已經(jīng)長大成熟的姑娘，深閨待嫁，嫁人是幸福的；嫁不出去的的姑娘其日子是難受的；就算白天耕作忘記了痛苦，可是夜晚來臨，依然長夜漫漫，寂寞無邊啊！如果這樣去理解，詩歌就從敘寫簡單的事件引申為敘寫生命的道理了。而無論它指的是什么，我們讀到和聽到歌謠后想了很多。一個(gè)“架”讓人一下想到這么多東西，這不正是詩歌的意境美么？更可貴的是歌謠的結(jié)構(gòu)：一個(gè)字開頭，然后兩個(gè)字，到三個(gè)字到四個(gè)字。這不正是詩歌的建筑美嗎？隨著詩意的層層推進(jìn)，字逐漸增多，也表達(dá)了不架（或不嫁）難受度在增強(qiáng)。全詩就十六個(gè)字，淺易到令人感覺過于直白，曉暢得令人懷疑其粗俗，可是就是這樣的明白曉暢卻蘊(yùn)涵著深刻的人生哲學(xué)。這正是詩作大家追求的境界，而這樣的境界在不經(jīng)意間被我們苗族不深諳詩歌寫作的老百姓做到了！我們實(shí)實(shí)在在感受到了苗族歌謠的趣味性和說理性。這就是富于理趣的苗族歌謠。
　　“理趣”這個(gè)說法是宋人首先提出來的。包恢在《答曾子華論詩》一文中說：“古人于詩不茍作，不多作。而或一詩之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然�！保ā侗种愀迓浴肪矶┌终J(rèn)為凡“狀理”好的詩，必能做到“理趣渾然”�！袄砣ぁ�，顧名思義，是要說理而有趣。這個(gè)問題的提出，是和宋詩的特點(diǎn)有密切關(guān)系的。宋詩由于受理學(xué)泛濫和韓愈“以文為詩”的影響，與唐詩以抒情為主的特點(diǎn)不同，比較側(cè)重于說理。明代的李夢(mèng)陽就說過“宋人主理”（《缶音集序》）的話。然而，過分強(qiáng)調(diào)說理，有可能使詩歌變得枯燥、乏味，產(chǎn)生概念化的缺點(diǎn)，甚至于損害和忽略了詩歌的形象思維特征，而以寫一般理論文章的抽象思維方法去寫詩，其結(jié)果就會(huì)像宋代道學(xué)家以及受他們影響的某些詩歌一樣，成為理學(xué)“語錄講義之押韻者”。那么，怎樣才能使詩歌雖以說理為主，而又不違背藝術(shù)本身的特殊規(guī)律呢？這就要使詩歌中的理和趣相統(tǒng)一，達(dá)到水乳交融的境界。所謂“趣”，是針對(duì)詩歌的藝術(shù)特征而說的，要求詩歌能夠感發(fā)讀者的審美趣味。我國古代有許多文藝家都認(rèn)為詩歌貴有“理趣”。 一般來說真正以“理趣”而為大家所喜愛又有高度藝術(shù)水平的，是那些善于通過具體、形象的描寫來揭示某種生活真理的詩歌。
　　以下我再舉幾例富于理趣的苗族民歌。
　　流傳在黔東南苗族地區(qū)的另一首苗族歌謠《新媳婦》：
　　“ 挑水呀嫂嫂！”/“肩膀疼！”/“舂米呀嫂嫂！”/“腳板疼！”/“吃飯呀嫂嫂！”/（嫂嫂）笑嘻嘻！
　　苗族人民以勤勞為美德，對(duì)那些好吃懶做的人深惡痛絕。這首歌謠采用對(duì)話的形式刻畫了一個(gè)在家不給媽媽砍柴，出嫁不給婆婆挑水，成天東游西逛的懶媳婦形象。歌謠屬于兒歌，讓小孩子從小就樹立熱愛勞動(dòng)的思想，把深刻的道理寓于簡單的對(duì)話中富于教育意義。苗族人民多數(shù)遠(yuǎn)居偏僻的山嶺，文化水平自然不會(huì)很高。然而對(duì)自然對(duì)社會(huì)的探求卻從來沒有停止。
　　《野雞歌》這樣唱道：
　　水，你為什么深？/蝌蚪跑了我才深！/蝌蚪，你為什么跑？/石頭滾下來我才跑/石頭，你為什么滾？/野雞來了我才滾/野雞，你為什么刨？/我刨榛子吃！/榛子，你為什么落？/風(fēng)吹我才落！/風(fēng)，你為什么吹？/不吹歲月不轉(zhuǎn)，四季不分明！
　　通過水深、蝌蚪跑動(dòng)、石頭滾下、野雞吃榛子等日常所見的小事件的發(fā)問、疑慮，最終得到“事物的發(fā)展變化是有自然規(guī)律的，自然界事物之間存在緊密的聯(lián)系”的道理。我們?cè)跉J佩苗族先民們對(duì)自然界規(guī)律的科學(xué)性把握之準(zhǔn)確的同時(shí)，我們還崇敬歌謠里表達(dá)的是苗族先民們對(duì)事件的不停止的探求精神，一種“打破沙鍋問到底”的精神。當(dāng)然詩歌通過一問一答的形式彰顯出歌謠節(jié)奏明快和諧，把深刻的道理講得通俗易懂也是極為高明的手法。無疑這首歌謠同樣是苗族歌謠中富于理趣的一例。
　　流行于凱里、臺(tái)江一帶的《春之歌》：
　　天氣暖呵暖和了/草木開呀開葉早/蟲兒哂悠哂悠叫/田水汪汪在閃耀/人心喜得怦怦跳。
　　這首歌屬于季節(jié)歌。它催促人們不誤農(nóng)時(shí)，抓緊季節(jié)搞生產(chǎn)。因此歌謠顯得節(jié)奏活躍，在愉快的旋律里唱出了春天來臨，自然界一片生機(jī)盎然的景象。歌謠意境優(yōu)美，有畫面有聲音，難怪有人評(píng)說只有“紅杏枝頭春意鬧”所顯露的意蘊(yùn)才能與其媲美。
　　在理趣方面，我還想推薦苗族流傳在黔東南天柱、三穗、劍河等地的《初會(huì)歌》。初會(huì)歌是苗族男女青年初次相會(huì)、認(rèn)識(shí)、結(jié)交時(shí)唱的歌謠。
　　男：初相會(huì)，牛會(huì)草場馬會(huì)街，蜜蜂得會(huì)百花樹，燕子得會(huì)高樓臺(tái)。
　　初相會(huì)，好比畫眉會(huì)錦雞；我郎今日得會(huì)你，就像蜜蜂遇著蜜。
　　初相會(huì)，好比鯉魚會(huì)長江；鯉魚得會(huì)長江水，魚水恩愛意情長。
　　女：要妹唱歌難開口，小妹年輕怕害羞；一來聲音不好聽，二來人多怕抬頭。
　　男：高巖滴水響叮當(dāng)，鑰匙套鎖鎖套箱，鑰匙難套無眼鎖，我郎難猜妹心腸。
　　女：燈盞無油掛壁頭，妹找好伴出門游，妹想跟郎結(jié)個(gè)伴，又怕你郎把妹丟。
　　男：莫賣乘，郎把你妹看出來，你既有心來結(jié)伴，為何你不把頭抬。
　　天上只有明月亮，地上只有湖水平；黑夜只有明燈亮，世上只有妹聰明。
　　女：你哥說話真乖巧，像拿銅元手上拋；我妹不是浮萍草，不會(huì)水漲船也高。
　　男：莫賣小，燈草賣兩不賣斤，你來花園莫賣小，妹你原是聰明人。
　　女：賣了幾年的燈草，只賣兩兩不賣斤，小本生意膽量小，怎樣算得聰明人。
　　苗族的年輕男女，通過“游方”會(huì)集到一起，對(duì)歌談情。男生開首就唱《初相會(huì)》，一連串形象生動(dòng)的借喻，巧妙含蓄地表達(dá)了初相會(huì)的喜悅及對(duì)姑娘們的尊敬和喜愛。而姑娘們多少有些靦腆，少不了一番你推我讓，那個(gè)被推出來唱歌的姑娘在唱歌時(shí)不敢抬頭，嬌羞的情景一躍紙上！
　　初相會(huì)，姑娘小伙們把握得多好！有情有意，就發(fā)展下去，不然作為一種文娛活動(dòng)也無所謂。這種一問一答的方式很好地把對(duì)苗族青年男女之間的情感表現(xiàn)了出來。有理有趣，趣理緊密相結(jié)合。
　　以上列舉了幾種苗族歌謠在敘述理的時(shí)候巧妙地采用了“趣”，無論是哪一類歌謠，我們都能看出苗族民間歌手的聰明才智！他們說理不是空發(fā)議論，而是采用了一切可以利用的形式比如詩體結(jié)構(gòu)，比如問答式等。高明的民間傳唱者們甚至是利用《詩經(jīng)》里常用的手法：比興手法賦歌寫曲，使苗族民間歌謠在說理的同時(shí)極富趣味性。而這些理其實(shí)并不是什么深刻難以理解的大道理，相反卻是一些我們?nèi)粘Ｋ姷男∈虑樗N(yùn)涵的道理。這也說明了苗族民歌趣味性的普遍存在性。這或許正是苗族民歌得以流傳經(jīng)久傳唱不衰的原因吧！
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]《初會(huì)歌》選自貴州民間文學(xué)資料第五十五期，采編者：龍玉成
　�。ㄘ�(zé)任編輯：李盼盼）
　　收稿日期：2011-7-2

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