我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，之所以五千年中華文明不曾斷裂，除了文字記錄的歷史和物質(zhì)文化外，還有口頭非物質(zhì)文化的代代延續(xù)。作為多民族的國(guó)家，民族先民在幾千年的發(fā)展中，留下了卷帙浩繁的原生態(tài)音樂(lè)遺產(chǎn)，其中山（民）歌是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，是少數(shù)民族文化的寶貴財(cái)富，也是祖國(guó)文化寶庫(kù)中的重要組成部分。隨著近兩年中央電視臺(tái)“青年歌手大獎(jiǎng)賽”原生態(tài)歌曲唱法的升溫，人們對(duì)原生態(tài)山（民）歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更深層次的了解。本文就原生態(tài)山（民）歌的特點(diǎn)和保護(hù)作一粗略探討。
　　一、原生態(tài)山（民）歌的特點(diǎn)
　　原生態(tài)山（民）歌體現(xiàn)了特定民族獨(dú)特的創(chuàng)造力，它表達(dá)出來(lái)的思想、情感、意識(shí)、價(jià)值觀，是難以被模仿和再生的，其主要特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)。
　�。ㄒ唬┗顟B(tài)性
　　原生態(tài)山（民）歌，顧名思義，就是我國(guó)各民族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛留傳的民間音樂(lè)。原生態(tài)山（民）歌是各個(gè)歷史時(shí)期人民生產(chǎn)生活的真實(shí)寫(xiě)照，它的產(chǎn)生、傳播和傳承都是在各民族聚居地，人們利用生產(chǎn)生活的閑余時(shí)間，通過(guò)樸實(shí)的生活語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是動(dòng)態(tài)的過(guò)程。也就是說(shuō)，原生態(tài)山（民）歌從產(chǎn)生到流傳，乃至繼承和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程是在動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)中來(lái)完成的，因而具有活態(tài)性。原生態(tài)山（民）歌這種活態(tài)性充分反映了一個(gè)民族在特定歷史階段和社會(huì)背景下的世界觀、價(jià)值觀和審美觀。
　�。ǘ�）傳承性
　　從歷時(shí)性來(lái)看，原生態(tài)山（民）歌的傳承主要是靠世代相傳保留下來(lái)。一旦停止了傳承活動(dòng)也就意味著消亡。這種口傳心授的傳承，具有鮮明的民族烙印。也正是由于有這種傳承性才使原生態(tài)山（民）歌的保存和延續(xù)有了可能，從而成為歷史活的見(jiàn)證。
　�。ㄈ�）獨(dú)特性
　　原生態(tài)山（民）歌是一定時(shí)代、環(huán)境、文化的產(chǎn)物。它是根據(jù)不同民族、不同地域、不同語(yǔ)言來(lái)產(chǎn)生各具特色的演唱特點(diǎn)的，有它自己獨(dú)立的、完整的音樂(lè)體系，表現(xiàn)的是特定時(shí)期的自然環(huán)境、人文景觀、民族心態(tài)，因而民族特色獨(dú)特、表現(xiàn)手法獨(dú)特、審美價(jià)值獨(dú)特。
　　二、保護(hù)和傳承原生態(tài)山（民）歌
　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化的生存環(huán)境受到嚴(yán)重的威脅，尤其是口傳的原生態(tài)山（民）歌無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的要求，于是無(wú)奈地衰微以至于消亡，在如此嚴(yán)峻的形式下，保護(hù)和傳承原生態(tài)山（民）歌工作可以說(shuō)已經(jīng)迫在眉睫。
　　（一）提高對(duì)原生態(tài)山（民）歌的認(rèn)知程度
　　作為我國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”重要部分的原生態(tài)山（民）歌，具有豐厚的內(nèi)涵，需要我們?nèi)ヱ雎?tīng)它、熱愛(ài)它，提高對(duì)它的認(rèn)知程度。首先要認(rèn)識(shí)到原生態(tài)山（民）歌是各族人民智慧的結(jié)晶，是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的真實(shí)寫(xiě)照。它們由大眾口頭創(chuàng)作，其歌詞精煉，曲調(diào)優(yōu)美，是百姓的杰作。其次要認(rèn)識(shí)到原生態(tài)山（民）歌在國(guó)內(nèi)國(guó)外的影響力越來(lái)越大。近兩年來(lái)中央電視臺(tái)舉辦的“青年歌手大獎(jiǎng)賽”原生態(tài)唱法，讓我們充分感受到了我國(guó)民族民間音樂(lè)的博大精深。也正由于我國(guó)山（民）歌的獨(dú)特音樂(lè)文化，吸引了不少外國(guó)人來(lái)中國(guó)采風(fēng)，聯(lián)合國(guó)教科文組織的專(zhuān)家通過(guò)考察后稱(chēng)我國(guó)西部黃河流域的原生態(tài)民歌所具備的高亢低徊、蒼涼悠遠(yuǎn)的特點(diǎn)是世界其他民族所沒(méi)有的。同時(shí)我國(guó)不少原生態(tài)民歌歌王也被邀請(qǐng)到國(guó)外演出，這些都充分說(shuō)明我國(guó)的民族民間音樂(lè)的影響力之大，感染力之深。
　�。ǘ�）加大對(duì)原生態(tài)山（民）歌保護(hù)的資金投入力度
　　由于眾所周知的原因，許多優(yōu)秀的原生態(tài)山（民）歌文本及歌譜調(diào)式正走向消亡；有一定演唱技能的民間藝人已為數(shù)不多，后繼乏人；搜集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、人員培訓(xùn)等工作相當(dāng)薄弱，資金不足的困難十分突出。因此必須加大對(duì)原生態(tài)山（民）歌搶救、保護(hù)的資金投入力度。筆者建議，一是從中央、省財(cái)政已設(shè)立的“保護(hù)工程”資金中抽出一部分資金，二是由地方財(cái)政比照省財(cái)政廳的比例拿出一部分資金，三是吸納部分社會(huì)資金，共同設(shè)立保護(hù)原生態(tài)山（民）歌的專(zhuān)項(xiàng)基金，專(zhuān)款專(zhuān)用，用于搶救、搜集、整理等基礎(chǔ)性工作，同時(shí)提供原生態(tài)山（民）歌傳承人的培養(yǎng)和資助。
　�。ㄈ�）挖掘原生態(tài)山（民）歌藝術(shù)價(jià)值的深度
　　對(duì)原生態(tài)山（民）歌保護(hù)工作，我們不只是停留在對(duì)它的搶救、整理上，而是還要深挖它豐厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。因此必須組建一支研究隊(duì)伍，由專(zhuān)家、學(xué)院的學(xué)者、基層文化干部組成，建立采風(fēng)基地，專(zhuān)家制定標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，學(xué)院學(xué)者進(jìn)行專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)，基層文化干部邊干邊學(xué)。通過(guò)這種對(duì)原生態(tài)山（民）歌的研究性普查，才能更加進(jìn)一步的挖掘原生態(tài)山（民）歌的極為豐厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，從而推動(dòng)原生態(tài)山（民）歌的保護(hù)工作。
　�。ㄋ模┘涌鞂�(duì)原生態(tài)山（民）歌的傳承進(jìn)度
　　原生態(tài)山（民）歌的傳承，最理想的境界是“活態(tài)”傳承（即口耳傳承），因此我們要采取一系列措施，加快對(duì)原生態(tài)山（民）歌的傳承進(jìn)度。首先是要搭建平臺(tái)，通過(guò)舉辦各種文化活動(dòng)，讓原生態(tài)山（民）歌站起來(lái)、走出去。如“山（民）歌賽歌會(huì)”、“ 原生態(tài)山（民）歌知識(shí)講座”、“ 原生態(tài)山（民）歌研究會(huì)”、“ 原生態(tài)山（民）歌展覽”等。其次是鼓勵(lì)和支持各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展優(yōu)秀的民族民間文化的教學(xué)，使本土音樂(lè)進(jìn)入課堂，讓學(xué)生們主動(dòng)承擔(dān)起傳承原生態(tài)山（民）歌的義務(wù)。第三是舉辦傳承人培訓(xùn)班，培養(yǎng)民間文化傳人，同時(shí)，用現(xiàn)代化手段，建立民間傳承人及民間藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)，壯大民間藝人隊(duì)伍。
　　總之，原生態(tài)山（民）歌讓我們重新認(rèn)識(shí)了我國(guó)民族民間音樂(lè)的博大精深，也深知挖掘、整理和保護(hù)民族民間音樂(lè)是我們提高民族文化的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。雖然任重道遠(yuǎn)，但通過(guò)我們大家共同努力，原生態(tài)山（民）歌這朵“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”畫(huà)卷中的小花將會(huì)大放異彩，更加奪目燦爛。

相關(guān)熱詞搜索：淺談 原生態(tài) 保護(hù) 淺談原生態(tài)山(民)歌的特點(diǎn)及保護(hù) 淺談原生態(tài)民歌 淺談原生態(tài)山