幽默評(píng)書篇一：[轉(zhuǎn)帖], 當(dāng)今評(píng)書5杰之20佳作!

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本人將單田芳、袁闊成、田連元、劉蘭芳、連麗如這五位當(dāng)今影響力最大的評(píng)書藝術(shù)家的作品中，選出了20部最具代表性的，影響力較大，藝術(shù)成就較高的評(píng)書作品。像張少佐也是很優(yōu)秀的評(píng)書藝人，但其資歷和輩分尚且不及以上五位，故未在其內(nèi)。另此20佳作，多少會(huì)帶有主觀色彩，只為廣大評(píng)書迷們賞玩參考。按朝代順序分列如下：

1 袁闊成《西楚霸王》：袍帶書。

此書講述了秦末楚漢相爭的故事，著重刻畫了項(xiàng)羽這位堪稱“古代第一勇武豪杰”的形象與事跡。這段傳奇故事的播講者除丁正洪、丁建中父子外，現(xiàn)代評(píng)書藝人中袁老算是一個(gè)亮點(diǎn)。

2 連麗如《東漢演義》：袍帶書。

此書講述了西漢末年王莽篡漢，劉秀興兵起義滅新，以及消滅各家反王，建立東漢王朝的傳奇故事。連麗如演播此書得到了其父連闊如的一些“皮毛”，雖不如其父說此書之經(jīng)典，但仍算是其一部代表力作。

3 田連元《劉秀傳》：袍帶書。

此書講述了西漢末年王莽篡漢，劉秀起義滅新的傳奇故事。田連元播講此書，雖不如連闊如父女之氣勢磅礴，長篇大論；但卻自成一家，極具特色，而且情節(jié)緊湊，高潮迭起，聽得人欲罷不能。此書堪稱田連元最得意之作。另外，此書的話本書籍入選了春風(fēng)出版社的十大傳統(tǒng)評(píng)書。

4 袁闊成《三國演義》：袍帶書。

此書是袁闊成以及一些優(yōu)秀曲藝學(xué)者根據(jù)原著小說，共同創(chuàng)作成的評(píng)書。袁闊成演播此書，集中表現(xiàn)了其“漂、俏、快、脆”的特點(diǎn)；去繁從簡、去偽存真；脈絡(luò)清晰、豐滿完整；既通俗易懂，又不傷文雅。此書可以說是袁闊成首屈一指的經(jīng)典作品，也是現(xiàn)代評(píng)書作品中藝術(shù)性，影響力最高的一部經(jīng)典大作。

5 連麗如《三國演義》：袍帶書。

此書是連闊如傳授其女連麗如的，連闊如當(dāng)年靠此書贏得“靜街王”的美譽(yù)。連麗如承襲其父演播此書，與袁版《三國》相比，另有一番特色。連麗如曾到亞洲各地區(qū)演播此書，得到了廣泛的贊譽(yù)。

6 連麗如《大隋唐》：袍帶書。

此書講述了九老興隋、瓦崗起義、李氏滅隋興唐的傳奇故事。在各種《隋唐》書中，此書算是篇幅最長的，故名為“大隋唐”�？赡芤�?yàn)檫B麗如以前于北京的書場說書，故此書“興唐”部分與陳蔭榮的《興唐傳》極為相似。《興唐傳》一直被很多評(píng)書迷們視為最經(jīng)典的《隋唐》版本，無緣聽到陳蔭榮當(dāng)年說此書的朋友，大可一聽連麗如這部《大隋唐》。

7 單田芳《隋唐演義》：袍帶書。

此書講述了瓦崗眾英雄起義，李氏滅隋興唐的傳奇故事。雖然現(xiàn)代評(píng)書藝人前有

馬連登、陳蔭榮、陳青遠(yuǎn)等都擅長此書，但單田芳演播此書仍然是一鳴驚人。像陳蔭榮《興唐傳》本子雖精彩，但其演播時(shí)并不叫座；而單田芳此書卻掀起了評(píng)書熱潮，很多人從《隋唐演義》認(rèn)識(shí)了單田芳。此書與另一部作品《明英烈》可稱單書“袍帶雙絕”。

8 劉蘭芳《趙匡胤演義》：袍帶書。

此書講述了五代末年，趙匡胤黃袍加身，建立大宋，以及劉金定大戰(zhàn)南唐的傳奇故事。劉蘭芳承襲其師孫惠文演播此書，得到了廣泛的認(rèn)可。趙匡胤這個(gè)馬上皇帝和劉金定這個(gè)巾幗英雄，曾經(jīng)一時(shí)成了街頭巷尾議論的對(duì)象，可見此書之影響力非同一般。

9 劉蘭芳《楊家將全傳》：袍帶書。

此書講述了北宋初年，六郎楊延昭與其父其子三代抗擊遼國入侵的英雄傳奇故事。劉蘭芳演播此書，將楊家一門忠烈各個(gè)惟妙惟肖的展現(xiàn)在了聽眾的耳旁。劉蘭芳的評(píng)書中，此書的影響力僅次于《岳飛傳》。此書也是劉蘭芳藝術(shù)成就最高的作品之一。另外，此書的話本書籍入選了春風(fēng)出版社的十大傳統(tǒng)評(píng)書。

10 田連元《楊家將》：袍帶書。

此書講述了北宋初年，楊六郎與其子楊宗保兩代英雄的傳奇故事。田連元演播此書在原有的情節(jié)上，加入了自行創(chuàng)作的一些因素。例如九郎楊興、董鐵錘、宋鐵棒這些滑稽的人物，都收到了較好的效果。另外，田連元在電視上演播此書，開創(chuàng)了電視評(píng)書的先河，使聽眾變成了觀眾，把耳朵變成了眼耳齊用。

11 單田芳《三俠五義》：短打書。

此書講述了北宋年間，包公以及“三俠”、“五義”、“小五義”的傳奇故事。此書是單田芳在石玉昆的《三俠五義》、《小五義》兩部書的基礎(chǔ)上，加以改編創(chuàng)作的公案俠義評(píng)書�！度齻b五義》一向被認(rèn)為“短打書之王”，評(píng)書藝人中，單田芳演播此書算是佼佼者。單田芳用語言刻畫的眾俠客極其生動(dòng)，尤其是白玉堂這個(gè)叫人可愛、可恨、可憐又可敬的人物，真是叫人聽過之后，銘刻心骨。

12 單田芳《白眉大俠》：短打書。

此書講述了北宋年間徐良、白云瑞等俠劍客，掃平江湖惡勢力，力保大宋河山的傳奇故事。此書是單田芳《三俠五義》系列書后續(xù)創(chuàng)作的俠義評(píng)書，幾乎集中了短打書的一切特點(diǎn)。就影響力而言，此書不亞于袁闊成的《三國演義》和劉蘭芳的《岳飛傳》；就藝術(shù)成就而論，此書堪稱短打評(píng)書的熬頭之選�！鞍酌即髠b”成了單田芳評(píng)書最聲名顯赫的一塊招牌�！栋酌即髠b》成就了單田芳，單田芳也成就了《白眉大俠》。

13 袁闊成《水滸外傳》：短打書。

此書講述了北宋末年，水泊梁山眾英雄與官府斗爭的傳奇故事。該書是袁闊成家傳之書，是《水滸傳》的一部書外書。以燕青、時(shí)遷等人為主線，“大名府”、“祝家莊”、“神州擂”三個(gè)大坨子，緊密相連，情節(jié)跌拓。此書可說是袁闊成除《三國演義》外的另一部經(jīng)典之作。另外，此書的話本書籍入選了春風(fēng)出版社的十大傳統(tǒng)評(píng)書。

14 田連元《小八義》：短打書。

此書講述的是梁山后代的故事。田連元此書得自其妻劉彩芹的傳授，可說是夫唱婦隨。曾幾何時(shí)，此書在電視播放時(shí)，阮英、唐鐵牛等成了家喻戶曉的人物。此書實(shí)乃田連元短打書中的代表作品。

15 劉蘭芳《岳飛傳》：袍帶書。

此書講述的是南宋初年，精忠大帥岳飛岳鵬舉的傳奇一生，以及岳雷掃北的故事。劉蘭芳在70年代末播講此書，造成了萬眾空巷，收音機(jī)脫銷的現(xiàn)象，影響力之大，尤勝袁闊成的《三國演義》。但究此書本身，雖然具備了一定的藝術(shù)特色和成就，但終究是名大于實(shí)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，才是這部書成功的重要因素，正是“時(shí)勢造英雄”。很多評(píng)書作品源于小說，高于小說，但這部《岳飛傳》沒有打到這種成就�？偟膩碚f，此書是劉蘭芳的成名作品，影響力空前絕后，但卻不是其藝術(shù)成就最高的作品。另外，此書的話本書籍入選了春風(fēng)出版社的十大傳統(tǒng)評(píng)書。

16 單田芳《明英烈》：袍帶書。

此書講述的是元末，朱元璋興兵起義，推翻元朝，建立明朝的傳奇故事。此書是單田芳的家傳書，最長一版直至“炮轟功臣樓，胡大海出走。”與另一部袍帶書《隋唐演義》可合稱單書“袍帶雙絕”。另外，此書的話本書籍入選了春風(fēng)出版社的十大傳統(tǒng)評(píng)書。

17 劉蘭芳《五鳳朝陽刀》：短打書。

此書講述的是明朝末年，先天無極派傳人武鳳樓、江劍臣輔佐信王消滅魏忠賢，榮登大保，以及江湖紛爭的傳奇故事。此書是劉蘭芳根據(jù)馮家文原著的前兩部（共八部）改編的俠義評(píng)書，情節(jié)曲折、引人入勝；其中的刀光劍影、兒女情長，堪比武俠大師金庸筆下的世界。劉蘭芳演播此書，忠于原著，刻畫人物到位，尤其對(duì)兒女情長之處表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人思之心動(dòng)，聽之欲罷而不能。此書乃劉蘭芳短打評(píng)書之得意之作。

18 單田芳《童林傳》：短打書。

此書講述的是清朝康熙年間，大俠童林輔佐雍親王展開江湖斗爭，而后反對(duì)雍正的傳奇故事。此書是單田芳改編自常杰淼《雍正劍俠圖》的一部俠義評(píng)書，最長一版直至“童林刺雍正，呂四娘出世。”此書在一定程度上可與《白眉大俠》比美，是單田芳短打評(píng)書的另一部經(jīng)典之作。另外，此書的話本書籍入選了春風(fēng)出版社的十大傳統(tǒng)評(píng)書。

19 單田芳《百年風(fēng)云》：講史書。

此書講述的是中國歷史上整個(gè)近代的風(fēng)云變幻，其中涉及的歷史人物和歷史事件筆筆皆是。此書是單田芳根據(jù)各種近代史資料編擬而成，“虎門硝煙”、“鴉片戰(zhàn)爭”、“太平天國”、“垂簾聽政”、“甲午戰(zhàn)爭”、“戊戌變法”、“辛亥革命”等盡數(shù)收錄于此書中。

20 單田芳《亂世梟雄》：講史書。

此書講述的是中國歷史上的著名軍閥張作霖的傳奇一生。單田芳播講此書獨(dú)具匠心，風(fēng)格樸實(shí)親切，使許多人對(duì)張作霖這個(gè)近代史上的傳奇人物有了更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。此書與《百年風(fēng)云》一樣，都是單田芳近現(xiàn)代題材評(píng)書中的經(jīng)典大作。

幽默評(píng)書篇二：幽默技巧

?幽默風(fēng)趣的力量巨大、神奇無比，人們喜歡幽默風(fēng)趣，那么幽默風(fēng)趣到底是一個(gè)什么樣子呢，掀起幽默的蓋頭來，來認(rèn)識(shí)真正的幽默。

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“幽默風(fēng)趣天上來”

在大家心目中，幽默高深莫測，是一種神秘的藝術(shù)，一般人很難獲得，很難駕馭。其實(shí)，幽默并不神秘，它是人腦的產(chǎn)物，是人們?cè)谏�活中�?chuàng)造出來的作品。

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1.“幽默”?的原意

“幽默”二字是泊來品，純屬譯音，“幽默”?的原意是潮濕。下面列舉幾位名人的幽默： ①林語堂的幽默

林語堂是第一個(gè)把幽默作為美學(xué)概念提出來的人。也是第一個(gè)將哲學(xué)外語名詞Hum?our，音譯為“幽默”的人。1924年5月，他在《晨報(bào)》副刊發(fā)表文章，第一次做出了“幽默”的翻譯。雖為音譯，但取意精妙，意為“寂靜無聲”。

②魯迅認(rèn)為幽默一詞容易被誤解為“靜默”、“幽靜”。魯迅甚至認(rèn)為中國并無幽默。 ③大師陳望道曾將幽默譯為“油滑”；

④易培基曾將幽默譯為“老子式的智罵”；

⑤唐桐候譯為“諧穆”。

最后林語堂翻譯的“幽默”一詞，被通用、接受，并獲得了舉世的優(yōu)選。

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2.幽默是怎么來的

幽默是人類社會(huì)固有的一種文化，一種高檔次的文化，是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。正如“世界幽默大師”林語堂說過的：“幽默本是人生之一部分，所以一國的文化，到了相當(dāng)程度，必有幽默的出現(xiàn)�！�

當(dāng)步入幽默王國，猶如步入萬花筒，它的載體有美術(shù)、戲劇、音樂、舞蹈、雜技、馬戲，以及語言文字，其藝術(shù)形式有“文學(xué)幽默”、“政治幽默”、“社會(huì)幽默”、“商業(yè)幽默”、“校園幽默”、“軍旅幽默”等等，還可以有更具體的存在方式：漫畫、諷刺詩、俏皮話、警句、軼事、笑話、電視小品、相聲、評(píng)書、喜劇、皮影戲、幽默攝影等。還有視覺、聽覺、感覺的幽默。 ?

幽默風(fēng)趣不是什么

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有人認(rèn)為幽默就是講講笑話引得人大笑，也有人認(rèn)為是一種自然地表現(xiàn)機(jī)智詼諧的能力。這些看法雖然有一定的道理，但都不完全正確。

從心理角度分析，幽默不是笑話，不是機(jī)智，更不是笑笑而已；幽默不是理智，不是理性，過于的理性反而不幽默，有的事情有時(shí)看起來很怪異，很荒誕，但的確很幽默。 以下是對(duì)幽默的誤解：

?不是純粹娛樂

?不是油腔滑調(diào)

?不是插渾打科

?不是貧嘴弄舌

?不是嘩眾取寵

?不是低級(jí)趣味

?不是說黃段子

?不是一味挖苦?

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幽默風(fēng)趣是什么

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對(duì)于幽默的概念有多種回答，但人們都不滿意。幽默是一個(gè)永恒的話題，是一個(gè)“斯芬克斯之謎”。因此，英國作家蕭伯納說：“幽默的定義是不能下的，這是使人發(fā)笑的一種元素�！痹噲D給幽默下定義，這本身就是一種幽默，就是一種玩笑。

什么是幽默，這永遠(yuǎn)是一個(gè)拉不直的問號(hào)。爭論的焦點(diǎn)集中在幽默究竟是痛苦還是快樂，是純粹的情緒作用還是全然理智？1901年，英國哲學(xué)家索利曾經(jīng)這樣談到幽默：“語言中幾乎沒有一個(gè)詞匯比這個(gè)人人熟悉的詞更難下定義�！�

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1.古人和偉人對(duì)幽默的定義

?古希臘的醫(yī)學(xué)家——幽默是治療疾病的調(diào)節(jié)方法；

?黑格爾——幽默是“豐富而深刻的精神基礎(chǔ)”；

?康德——幽默是理性的“妙語解熙”；

?李克西——幽默的根本是人性的善良的一面；

?弗洛伊德——最幽默的人是最適應(yīng)的人；

?蕭伯納——幽默的定義是不能下的；

?莎士比亞——幽默和風(fēng)趣是智慧的閃現(xiàn)；

?斯坦伯格——試圖給幽默下定義，是幽默的定義之一；

?特魯——幽默是一種特性，一種引發(fā)喜悅，以愉悅的方式娛人有特性；

?林語堂——幽默的人生是真實(shí)、寬容、同情的人生觀，幽默決不是專門挑剔別人，專門說俏皮、奚落、挖苦、刻薄的話，對(duì)幽默神秘一點(diǎn)，別說穿了為妙：花要半開，酒要微醉，就讓它有一層薄薄的面紗。幽默可以輕輕挑逗人的情緒。它笑中帶淚，靜中帶笑。 ?恩格斯——幽默是具有智慧、教養(yǎng)和道德上優(yōu)越感的表現(xiàn)。

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2.現(xiàn)代人對(duì)幽默的定義

現(xiàn)代人認(rèn)為幽默是人類面對(duì)共同的生活困境而創(chuàng)造出來的一種文明和文化，是一種共有的文明和文化，它以愉悅的方式表達(dá)人的真誠、大方和心靈的善良，它像一座橋梁拉近人與人之間的距離，彌補(bǔ)人與人之間的鴻溝。

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3.幽默是什么

?幽默是人性、人情的表現(xiàn)，是高尚品德的外化，其深層形態(tài)是崇高和滑稽的奇異結(jié)合。崇高者，是指幽默家那豁達(dá)大度的胸襟、悲天憫人的情懷；滑稽者，風(fēng)趣詼諧的語言，逗人發(fā)笑的行為。

?幽默是一種喜劇性的藝術(shù)形式,?是一種適應(yīng)環(huán)境的人生態(tài)度,是一種社會(huì)溝通的表達(dá)技巧。 ?幽默是靈魂的鏡子、是人格的窗口、是人生最好的解毒劑。

?幽默是一種態(tài)度、一種觀念、一種眼光、一種情緒、一種情感、一種個(gè)性、一種特質(zhì)、一種狀態(tài)、一種心境、一種能力、一種水平、一種方法、一種技巧、一種力量、一種文化、一種藝術(shù)、一種魅力、一種層次、一種味道、一種真誠、一種善良、一種解脫、一種愛、一種美、一種逗笑品、一種高尚的修養(yǎng)、一種內(nèi)在的境界、一種應(yīng)付人生的方法、一朵帶刺的玫瑰、一種轉(zhuǎn)瞬即逝的精神狀態(tài)。

?幽默是關(guān)系的潤滑劑、是生活的調(diào)味品、是工作的加油器、是自信的表現(xiàn)、是能力的閃光、是水平的體現(xiàn)、是潛能的顯現(xiàn)。能綜合反映人的思想、智慧、能力、氣質(zhì)和心境、修養(yǎng)、品味和知識(shí)含量。

?幽默風(fēng)趣是一種人生態(tài)度、是一種心態(tài)；

?幽默是一個(gè)人高智商、高情商的表現(xiàn)、是智與情的高度結(jié)合；

?幽默是一種饋贈(zèng)他人的禮品。

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幽默的特性

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馬克思曾經(jīng)為抽象勞動(dòng)畫過像：有如“魔鬼和幽靈”一般，意思是很難把握。幽默也是如此，真的有如“魔鬼和幽靈”一般。盡管有這么多的定義，但真正把握它還是比較困難。 幽默有許多特性，窺視特性，對(duì)幽默“略見一斑”：

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1.自然天成

幽默的表達(dá)重在自然，某些做作痕跡的幽默雖然也能激起人們的興奮，但給人留下的感覺很不好：人們會(huì)認(rèn)為這些裝模作樣的幽默不過是嘩眾取寵。而有準(zhǔn)備的幽默當(dāng)然能應(yīng)付一些場合，是必需的,但也要自然；臨場發(fā)揮的幽默自然的一面更為突出，更見風(fēng)格。有如“清水出芙蓉，天然去雕飾”。

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【案例】

在2005年12月21日央視二頻道的《今晚》中，高博先生與曾國平教授談?wù)撝巧糖樯探Y(jié)束時(shí)，高博問曾教授，您認(rèn)為您的智商情商怎樣，評(píng)價(jià)一下，打一下分。曾教授認(rèn)為這是一個(gè)很難回答的問題，把自己的智商情商說得一無是處，看似謙虛，實(shí)際上并不好；把自己的智商情商說得太高，也不符合實(shí)際。兩難之下，他靈機(jī)一動(dòng)說：“我的智商情商都平平�！备卟�馬上問：“為什么是平平的？”“我不是叫曾國平嗎？所以，智商情商就平平羅”。這也算是一種臨場發(fā)揮的幽默。

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幽默不一定都是深思熟慮的產(chǎn)物，大多是機(jī)趣自然的結(jié)晶，往往與快捷、奇巧相連。 ?

2.兒童天性

生活中兒童的天真隨處可見，孩子天真的幽默，渾然天成，全無造作之感,?從中可以得到啟發(fā)。

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【案例】

有一家人決定進(jìn)城里去居住，于是到處找房子。全家三口，夫妻二人與一個(gè)五歲的孩子。他們好不容易找到了一家愿意出租房子的主人，于是敲門，小心問道：“我們一家三口有租到您的房子的榮幸嗎？”房東看了這一家三口，說：“很遺憾，實(shí)在對(duì)不起，我們不想租給有孩子的住戶�！狈蚱抟宦牐�很失望，帶著孩子無奈地離開。那個(gè)五歲的小孩，從頭到尾都看在眼里，只見他又折回去敲房東的大門，房東開了門，五歲的小孩子精神抖擻地說：“老大爺，我租房子，我沒有孩子，只有兩位大人。”房東聽了高聲大笑，他們由此租到了房子。 ?

小孩子沒有心機(jī)，沒有謀略，但這些話出自一個(gè)五歲小孩之口，自然天性，可信可賴，又蘊(yùn)含了最大的幽默，體現(xiàn)著聰明才智。

幽默需要童心。在強(qiáng)大的理性社會(huì)里，不僅僅成人的童心被泯滅，就是兒童也有成人化的趨勢。幽默呼喚童心常在。

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【案例】

在一個(gè)幼兒園，老師對(duì)小孩子講：“不要把尿撒在床上。誰要在床上撒一次尿，就要罰款1

元，兩次就要罰款3元，三次就要罰款5元。大家聽明白了嗎？”

孩子們齊聲回答：“明白了。”

有一個(gè)小孩子舉手問：“老師，一次、兩次、三次都有罰款多少的，要是包月是多少錢？” ?

兒童以他們特有的幼稚的心理及方式認(rèn)識(shí)世界，解釋世界，自覺或不自覺地陷入幽默的情境之中。所以，要學(xué)習(xí)幽默的技巧，應(yīng)該要向孩子們學(xué)幾招。

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3.不協(xié)調(diào)性

一些影視丑星，五官和身材都不太協(xié)調(diào)，卻很能產(chǎn)生幽默的表面效果。正是這樣，馬戲團(tuán)的小丑如此；還有一些相聲演員，一個(gè)高，一個(gè)矮；一個(gè)胖，一個(gè)瘦；一個(gè)精，一個(gè)“傻”；一個(gè)逗，一個(gè)捧從而產(chǎn)生了一種不協(xié)調(diào)的幽默。

著名的幽默大師諾曼?霍蘭德認(rèn)為：“幽默的最大特點(diǎn)就是不協(xié)調(diào)性”。矛盾是一種典型的不協(xié)調(diào)，但卻能夠產(chǎn)生幽默。奇異也是一種不協(xié)調(diào)，也能產(chǎn)生幽默。新奇意外的表達(dá)，可以給人一種意想不到的感覺，讓人倍感突兀，幽默也就由此產(chǎn)生。失敗可以產(chǎn)生幽默。有一位哲人曾說：“幽默是自我滿足時(shí)的微笑。”人們欣賞別人的失敗，特別是欣賞人人憎恨的人失敗時(shí)，總是有一種快感，一種滿足感，會(huì)產(chǎn)生一種幽默。反常會(huì)產(chǎn)生幽默。人類的思維一般是恒定一貫的，如果不守常規(guī)，一味反常，就會(huì)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)感。

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【案例】

阿凡提與國王的一番對(duì)話：“阿凡提，要是你的面前一邊是金錢，一邊是正義，你選擇哪樣呢？”國王問。

“我愿意選擇金錢�！卑⒎蔡峄卮�。

“你怎么啦，阿凡提？要是我呀，一定要正義，絕不要金錢。金錢有什么稀罕？正義可是最不容易找到的�。俊眹�王大聲說。

“我的陛下，誰缺什么才會(huì)想要什么��！你擁有很多金錢，但缺什么，你是知道的。” ?

不協(xié)調(diào)的幽默，實(shí)際上是先不協(xié)調(diào)，然后還是協(xié)調(diào)的。

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4.開放性

開放性或者叫無限性。指對(duì)幽默不能限制，不能劃框框，就如同不能對(duì)藝術(shù)進(jìn)行限制一樣，它是開放的，甚至它是世界共同文明的成果，是一種世界性的文化。

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5.有趣性

幽默的關(guān)鍵在于是否有趣。只要有趣，任何有聲的或者無聲的舉動(dòng)、語言或視覺的表達(dá)，都可能是幽默的形式。

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【案例】

下面從梁啟超的趣味觀來探討：

我國的著名演講家、幽默大師梁啟超，在東南大學(xué)為學(xué)員演講時(shí)說到：“我是個(gè)主張趣味主義的人，倘若用化學(xué)劃分‘梁啟超’這件東西，把里頭所含的一種元素名叫‘趣味’的抽出來，只怕所剩下僅有個(gè)‘O’了”。

他說，凡人必須常常生活在趣味之中，生活才有價(jià)值。

他說，我覺得，天下萬事萬物都有趣味，我只嫌24點(diǎn)鐘不能擴(kuò)充到48點(diǎn)鐘，不夠我享用。我一年到頭不肯歇息，問我忙什么？忙的是我的趣味。我認(rèn)為這便人生最合理的生活。

他說，凡屬趣味，我一概都承認(rèn)他是好的。

梁啟超對(duì)趣味下的注腳是：“凡一件事做下去，不會(huì)生出與趣味相反的結(jié)果的，這件事便可以為趣味的主體�！�

梁啟超認(rèn)為，凡趣味總要自己領(lǐng)略，自己未曾領(lǐng)略得到時(shí)，旁人是沒辦法告訴你的。如人飲水，冷暖自知。

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有趣性的延伸就是喜歡性。老百姓為什么對(duì)喜劇性的東西包括相聲、小品、影視情有獨(dú)鐘？就在于樂趣后的一種喜悅感。恭喜、賀喜、同喜、福喜，老百姓總是喜歡有喜事的，喜事連連，喜氣洋洋，歡天喜地，于是一些喜劇性的藝術(shù)形式就應(yīng)運(yùn)而生。著名導(dǎo)演馮小剛的《甲方乙方》成為他的第一部賀歲喜劇片大獲成功后，就一發(fā)不可收拾，它就是符合老百姓的喜劇性的審美觀，喜歡的是一種機(jī)智性的幽默。

郭德剛的相聲為什么這么火？甚至有人說是他救了相聲，因?yàn)榫驮谟谒�的東西貼近生活。最貼近生活的東西是什么？就是有樂、有趣、有喜。它就是老百姓最愿意接受的東西。 由于給人們帶來了樂、趣、喜，人們對(duì)幽默就愛，關(guān)愛、喜愛、心愛，愛不釋手。從而使人放松，解脫，娛人娛己。

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6.可笑性

幽默通常與“笑”緊密相連。風(fēng)趣是幽默的伴侶，笑是幽默的產(chǎn)物。幽默風(fēng)趣應(yīng)該是引人發(fā)笑的。特別是當(dāng)幽默風(fēng)趣捅破了奧妙的窗戶時(shí)，人們會(huì)心地笑了，甚至大笑，過了許久，還會(huì)想著想著忍俊不禁。

笑的藝術(shù)是一門真正的學(xué)問，它涉及笑的心理學(xué)、倫理學(xué)、病理學(xué)、社會(huì)學(xué)等。笑的種類也很多，大笑、狂笑、微笑、冷笑、訕笑、譏笑、嘲笑、苦笑、奸笑、強(qiáng)笑、淫笑、蕩笑、蠢笑、傻笑、瘋笑、癡笑、輕松一笑、嫣然一笑、豪爽的笑、憤怒的笑、皮笑肉不笑、天使般的笑、野獸似的笑．．．．．．

表現(xiàn)不同的神態(tài)、情境、性格的笑，間接構(gòu)成了不同檔次的幽默迥然相異的風(fēng)格特點(diǎn)。笑的緣由數(shù)不勝數(shù)，多半來自游戲態(tài)度與趣味心。契訶夫這樣說：“不懂得開玩笑的人是沒有希望的人。他們就是聰明絕頂，也算不上真正有智慧�！钡�是，不能把幽默風(fēng)趣簡單化為逗樂取笑，插渾打科。逗樂取笑不是目的，幽默風(fēng)趣的目的在于使笑與樂之后，明白深刻的哲理，得到深刻的啟迪，讓人們輕松愉快，插上智慧的翅膀。

搞笑是一種撓癢后的直接的笑；而幽默，既可能是一種直接的笑，更多的是想了一定時(shí)間后過后的笑。當(dāng)然，幽默風(fēng)趣也不一定都是有趣的、好笑的，因?yàn)闂l件不同，文化不同，各人的情況不同，對(duì)幽默的悟性不同，對(duì)“有趣”的看法和反應(yīng)就有很大的差異。幽默的層次 ?

幽默有“品味”和“品位”之說。就品位而言，幽默有淺、中、高或上、下品，雅、俗品之分。

?

1.淺中高

?淺層次——取笑逗樂、聯(lián)絡(luò)感情的表現(xiàn)

?中間層次——尋求詩意與藝術(shù)沖突旨趣的需要

?高層次——修身養(yǎng)性、感悟世事哲理意蘊(yùn)的能力

?

2.雅俗品

幽默的雅俗區(qū)分在哪里？有人說越幽越雅，越露越俗。

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幽默評(píng)書篇三：認(rèn)知幽默風(fēng)趣

認(rèn)知幽默風(fēng)趣

一、幽默風(fēng)趣從何而來

有人認(rèn)為幽默高深莫測，是一種神秘的藝術(shù)，一般人很難獲得和駕馭。其實(shí)幽默并不神秘，它是人腦的產(chǎn)物，是人們?cè)谏�活中�?chuàng)造出來的作品。

1.“幽默”一詞

“幽默”一詞是舶來品，是對(duì)“humor”的音譯，原意是潮濕。下面列舉幾位名人對(duì)幽默的翻譯：

◆ 林語堂是將哲學(xué)外語名詞“humor”譯為“幽默”的第一人，也是把“幽默”作為美學(xué)概念提出來的第一人。1924年5月，林語堂在《晨報(bào)》副刊發(fā)表文章，第一次做出了“幽默”的翻譯，意為“寂靜無聲”。

◆ 魯迅認(rèn)為“humor”一詞容易被誤譯為“靜默”、“幽靜”。

◆ 陳望道曾將“humor”譯為“油滑”。

◆ 易培基曾將“humor”譯為“老子式的智罵”。

◆ 唐桐候曾將“humor”譯為“諧穆”。

2.幽默一事

步入幽默王國，猶如步入萬花筒，它的載體有美術(shù)、戲劇、音樂、舞蹈、雜技、馬戲，以及語言文字，其藝術(shù)形式有文學(xué)幽默、政治幽默、社會(huì)幽默、商業(yè)幽默、校園幽默、軍旅幽默等，還可以有更具體的存在方式，如漫畫、諷刺詩、俏皮話、警句、軼事、笑話、小品、相聲、評(píng)書、喜劇、皮影戲、攝影等。

幽默是人類社會(huì)固有的一種高檔次的文化，是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。正如“世界幽默大師”林語堂說過：“幽默本是人生之一部分，所以一國的文化，到了相當(dāng)程度，必有幽默的出現(xiàn)�！�

二、幽默風(fēng)趣的是與不是

1.幽默風(fēng)趣的不是

有人認(rèn)為幽默就是講笑話引人大笑，也有人認(rèn)為幽默是一種表現(xiàn)機(jī)智詼諧的能力。這些看法雖然有一定的道理，但不完全正確。

從心理角度分析，幽默不是笑話，不是機(jī)智，更不是笑笑而已；幽默不是理智和理性，過于理性反而不能幽默。除此之外，對(duì)幽默的誤解還有：是純粹的娛樂、是油腔滑調(diào)、是插科打諢、是貧嘴弄舌、是嘩眾取寵、是低級(jí)趣味、是黃段子、是一味挖苦等。

2.幽默風(fēng)趣的是

“什么是幽默”永遠(yuǎn)是一個(gè)拉不直的問號(hào)，幽默的概念有多種，但人們始終不能滿意。

英國作家蕭伯納說：“幽默的定義是不能下的，這是使人發(fā)笑的一種主要元素�！痹噲D給幽默下定義，本身就是一種幽默。英國哲學(xué)家索利談到幽默時(shí)說：“語言中幾乎沒有一個(gè)詞匯比這個(gè)人人熟悉的詞更難下定義。”

古人和偉人對(duì)幽默的定義

◆ 黑格爾：幽默是豐富而深刻的精神基礎(chǔ)。

◆ 康德：幽默是理性的“妙語解頤”。

◆ 李克西：幽默的根本是人性善良的一面。

◆ 弗洛伊德：最幽默的人是最適應(yīng)的人。

◆ 莎士比亞：幽默和風(fēng)趣是智慧的閃現(xiàn)。

◆ 斯坦伯格：試圖給幽默下定義，是幽默的定義之一。

◆ 赫伯·特魯：幽默是一種引發(fā)喜悅，以愉悅的方式娛人的特性。

◆ 林語堂：幽默是真(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:幽默評(píng)書)實(shí)、寬容、同情的人生觀，決不是專門挑剔別人，說俏皮、奚落、挖苦、刻薄的話，幽默可以輕輕挑逗人的情緒。

◆ 恩格斯：幽默是具有智慧、教養(yǎng)和道德優(yōu)越感的表現(xiàn)。

現(xiàn)代人對(duì)幽默的定義

◆ 幽默是人類面對(duì)共同的生活困境創(chuàng)造出來的一種共有的文明和文化，它以愉悅的方式表達(dá)人的真誠、大方和善良，就像橋梁拉近人們之間的距離，彌補(bǔ)人們之間的鴻溝。

◆ 幽默是人性、人情的表現(xiàn)，是高尚品德的外化，深層形態(tài)是崇高和滑稽的奇異結(jié)合。崇高的是幽默家豁達(dá)大度的胸襟、悲天憫人的情懷，滑稽者的是風(fēng)趣詼諧的語言、逗人發(fā)笑的行為。

◆ 幽默是一種喜劇性的藝術(shù)形式，是一種適應(yīng)環(huán)境的人生態(tài)度，是一種社會(huì)溝通的表達(dá)技巧。

◆ 幽默是靈魂的鏡子、是人格的窗口、是人生最好的解毒劑、是關(guān)系的潤滑劑、是生活的調(diào)味品、是工作的加油器、是自信的表現(xiàn)、是能力的閃光、是水平的體現(xiàn)、是潛能的顯現(xiàn)。幽默能綜合反映人的思想、智慧、能力、氣質(zhì)和心境、修養(yǎng)、品味和知識(shí)含量。

◆ 幽默是一個(gè)人高智商、高情商的表現(xiàn)，是智與情的高度結(jié)合。

◆ 幽默是一種饋贈(zèng)他人的禮品。

三、把握幽默的特性

馬克思認(rèn)為抽象勞動(dòng)有如“魔鬼和幽靈”一般難以把握，幽默也是如此，盡管定義很多，依然讓人摸不清真相。窺視特性，可以對(duì)幽默“略見一斑”。

1.自然天成

幽默的表達(dá)重在自然。做作的幽默雖然能激起人們的興奮，但會(huì)給人留下嘩眾取寵的感覺。無論是有準(zhǔn)備的幽默，還是臨場發(fā)揮的幽默，都應(yīng)該突出自然的一面，“清水出芙蓉，

天然去雕飾”。

【案例】

臨場發(fā)揮的幽默

2005年12月21日，央視二頻道的《今晚》節(jié)目中，主持人高博與曾國平教

授談?wù)撝巧毯颓樯痰脑掝}，結(jié)束時(shí)高博問曾教授：“您認(rèn)為您的智商和情商怎樣，請(qǐng)為自己打一個(gè)分。”

曾教授認(rèn)為這是一個(gè)很難回答的問題，如果把自己的智商情商說得一無是處，

看似謙虛，實(shí)際上并不好，但是把自己的智商情商說得太高又不符合實(shí)際。兩難之下，他靈機(jī)一動(dòng)，說：“我的智商、情商都平平�！�

高博馬上問：“為什么是平平？”

“我不是叫曾國平嗎？所以，智商、情商就平平咯”。

案例中曾國平的回答就是一種臨場發(fā)揮的幽默。由此可見，幽默不一定都是深思熟慮的產(chǎn)物，大多是偶然而得的結(jié)晶。

2.兒童天性

生活中兒童的天真隨處可見，天真的幽默渾然天成，全無造作之感。兒童以他們特有的、幼稚的心理及方式認(rèn)識(shí)世界，解釋世界，自覺或不自覺地陷入幽默的情境之中。所以，想要學(xué)習(xí)幽默的技巧，應(yīng)該向孩子們學(xué)幾招。

【案例】

只有兩位大人

一對(duì)年輕夫婦決定帶著五歲的孩子進(jìn)城居住，于是到處找房子。好不容易找到

一家人愿意出租房子，他們敲門后小心地問道：“我們一家三口有榮幸租到您的房子嗎？”

房東看了看這一家三口，說：“很遺憾，實(shí)在對(duì)不起，我們不想租給有孩子的

住戶�！�

夫妻倆一聽，很失望，打算帶著孩子離開。小孩將整件事情從頭到尾都看在眼

里，只見他掙脫父母的手，又折回去敲房東的大門。房東開了門，小孩子精神抖擻地說：“老大爺，我租房子，我沒有孩子，只有兩位大人�！�

房東聽了高聲大笑，最終將房子租給了他們。

孩子沒有心機(jī)，沒有謀略，這些話出自一個(gè)五歲小孩之口，自然天性可信可賴，又蘊(yùn)含了最大的幽默。在強(qiáng)大的理性社會(huì)里，不僅成人的童心被泯滅，兒童也有成人化的趨勢，因

此幽默呼喚童心常在。

3.不協(xié)調(diào)性

著名幽默大師諾曼·霍蘭德認(rèn)為：“幽默的最大特點(diǎn)就是不協(xié)調(diào)性�！辈粎f(xié)調(diào)性可以表現(xiàn)在很多方面：矛盾、奇異、意外、失敗、反常等。例如，一些影視丑星的五官和身材都不協(xié)調(diào)，相聲演員總是一個(gè)高、一個(gè)矮，一個(gè)胖、一個(gè)瘦，一個(gè)精、一個(gè)傻，一個(gè)逗、一個(gè)捧，從而產(chǎn)生了一種不協(xié)調(diào)的幽默。

【故事】

國王問阿凡提：“阿凡提，如果你面前一邊是金錢，一邊是正義，你選擇哪樣

呢？”

阿凡提回答：“我選擇金錢�！�

國王大聲說：“你怎么啦，阿凡提？要是我呀，我一定要正義，絕不要金錢。

金錢有什么稀罕？正義可是最不容易找到的啊？”

阿凡提卻回答：“我的陛下，人們想要的都是自己缺少的東西�。∧銚碛泻芏�

金錢，但缺什么，你是知道的�！�

不協(xié)調(diào)的幽默，表面上不協(xié)調(diào)，本質(zhì)上還是協(xié)調(diào)的。案例中阿凡提的回答出乎所有人的意料，讓人認(rèn)為他是貪圖金錢的小人，最后的回答又徹底顛覆了人們的想法。

要點(diǎn)提示

幽默的特性：

① 自然天成；

② 兒童天性；

③ 不協(xié)調(diào)性；

④ 開放性；

⑤ 有趣性；

⑥ 可笑性。

4.開放性

開放性又可以稱為無限性，是指人們不能限制幽默，幽默是世界共同的文明成果，是一種世界性的文化。

5.有趣性

幽默的關(guān)鍵在于是否有趣。只要有趣，任何有聲的或無聲的舉動(dòng)、語言或視覺表達(dá)，都可能是幽默的形式。

有趣性的延伸就是喜歡性。老百姓為什么對(duì)相聲、小品、影視情有獨(dú)鐘？原因是老百姓喜歡有喜的事，喜歡樂趣后的喜悅感，于是這些喜劇性的藝術(shù)形式就應(yīng)運(yùn)而生。例如，著名導(dǎo)演馮小剛的第一部賀歲喜劇片《甲方乙方》大獲成功后，從此一發(fā)不可收拾，就是因?yàn)楸憩F(xiàn)了一種機(jī)智性的幽默，符合了老百姓的審美觀。郭德剛的相聲很“火”，甚至有人說是他拯救了中國的相聲，原因就在于郭德綱的作品貼近生活，他的幽默方式有樂、有趣、有喜，被老百姓所接受。

6.可笑性

幽默通常與笑緊密相連，風(fēng)趣是幽默的伴侶，笑是幽默的產(chǎn)物。

笑的藝術(shù)是一門真正的學(xué)問，它涉及心理學(xué)、倫理學(xué)、病理學(xué)、社會(huì)學(xué)等。笑的種類也很多，包括大笑、狂笑、微笑、冷笑、訕笑、譏笑、嘲笑、苦笑、奸笑、強(qiáng)笑、淫笑、蕩笑、蠢笑、傻笑、瘋笑、癡笑、輕松一笑、嫣然一笑、皮笑肉不笑、天使般的笑、野獸似的笑??

表現(xiàn)不同神態(tài)、情境、性格的笑，間接構(gòu)成了幽默迥然相異的風(fēng)格特點(diǎn)。人們發(fā)笑的緣由數(shù)不勝數(shù)，多半來自游戲態(tài)度與趣味心。契訶夫說過：“不懂得開玩笑的人是沒有希望的人。他們即使聰明絕頂，也算不上真正有智慧�！钡�是，不能把幽默風(fēng)趣簡單地當(dāng)做逗笑取樂、插科打諢，幽默風(fēng)趣的目的在于使人在笑過之后，明白深刻的哲理，得到深刻的啟迪，讓人們輕松愉快地插上智慧的翅膀。

四、幽默的層次

幽默有“品味”和“品位”之說。就品位而言，幽默有三種分法，分別是：淺、中、高，上品、下品，雅、俗。

1.淺、中、高

淺層的幽默是逗笑取樂、聯(lián)絡(luò)感情的表現(xiàn)，中層的幽默是尋求詩意與藝術(shù)沖突旨趣的需要，高層的幽默是修身養(yǎng)性、感悟世事哲理意蘊(yùn)的能力。

2.雅、俗

幽默的雅俗區(qū)分在哪里？答案是越“幽”越雅，越“露”越俗。

3.上、下品

上品的幽默哲理性強(qiáng)，是人生的智慧之花。聰明的人不一定幽默，但幽默的人一定聰明。上品的幽默既讓人享受到幽默的快感，又能讓人回味無窮。

下品也叫低級(jí)庸俗之品，比如一些黃段子。幽默可以通俗，但不能庸俗。這種幽默也許能博人一笑，但對(duì)人的思想是有害的。

在上、下品之間還有一種“大排檔”式的幽默。這種幽默純粹為了逗趣、逗樂，沒有思

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