中東石油的流出，由誰掌控? 　　 　　查道炯(北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授) 　　今年9月，歐佩克(石油輸出國組織)走過了整整50年的歷史。這個(gè)紀(jì)念日，基本上沒有引起主流西方媒體的什么興趣。除了過去兩年多來原油價(jià)格上揚(yáng)的勁頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及黃金這個(gè)市場因素以外，還有沒有更具結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變的力量在起作用?
　　中國的媒體之所以對回望中東地區(qū)石油開采所涉及的國際政治風(fēng)云更感興趣一些，是因?yàn)橹袊慕?jīng)濟(jì)與社會發(fā)展階段所致，工業(yè)化生產(chǎn)還在從做大到做強(qiáng)的過程中；到2020年，中國的私人小汽車達(dá)到2億臺，但這也可能只是第一個(gè)臺階而已。我們需要石油!
　　2009年6月，中國石油天然氣集團(tuán)公司中標(biāo)伊拉克的魯邁拉油田開發(fā)項(xiàng)目。中石油因此成為30多年來第一批進(jìn)人伊拉克石油技術(shù)服務(wù)市場的外國公司。此前，中石油于2008年8月因獲得開發(fā)艾哈代卜油田合同而成為戰(zhàn)后進(jìn)入伊拉克油田的首家外國公司。
　　魯邁拉項(xiàng)目，聯(lián)合英國的BP公司競標(biāo)，是中石油排除阻力的重要乃至必要的前提條件。艾哈代卜項(xiàng)目，從實(shí)質(zhì)上而言，是中伊雙方重新確認(rèn)于1997年簽訂的同一個(gè)油田開發(fā)項(xiàng)目合同。盡管如此，在伊拉克局勢的穩(wěn)定過程中，中國一直都不是英美的同盟。所以，倘若中資企業(yè)在伊拉克拿不到這些能源項(xiàng)目，也是在情理之中。
　　對思考中國的需求而言倒有一個(gè)新的問題要引起重視，就是在我們花大價(jià)錢到海外去收購油田、氣田的時(shí)候，發(fā)達(dá)國家已經(jīng)轉(zhuǎn)移了焦點(diǎn)，轉(zhuǎn)向了開發(fā)更清潔的能源和提高能源使用效率上來。例如德國，正在帶頭建立一個(gè)國際清潔能源組織，并通過它來推動氣候變化談判，其策略設(shè)計(jì)都是為了，促進(jìn)一個(gè)新的全球節(jié)能減排和清潔能源投資市場的形成，以此來占據(jù)一個(gè)新的能源領(lǐng)域的制高點(diǎn)。
　　在歐佩克成立之初，我們的主流輿論認(rèn)為這是中東產(chǎn)油國家收回油價(jià)決定權(quán)，把石油斗爭擴(kuò)大為整個(gè)第三世界的原料斗爭，抗擊霸權(quán)主義的國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序。而今，我們有必要從討論誰更能掌控石油的定價(jià)權(quán)中走出來，比一比誰更能降低對石油的依賴。(評《南風(fēng)窗》2010年第20期《波斯灣石油：一個(gè)世紀(jì)的博弈》)
　　
　　慈濟(jì)現(xiàn)象的背后
　　
　　江明修(臺灣第三部門教育基金會董事長)
　　這篇文章談到慈濟(jì)在中國蘇州成立總部，以及20年來在中國的貢獻(xiàn)，特別標(biāo)榜慈濟(jì)不談?wù)我嗖粋鹘痰膫鹘y(tǒng)，然而，通篇來看，卻僅從單一、跡近文宣的角度來詮釋或演繹慈濟(jì)的行事作風(fēng)，閱讀后第一印象是，在娓娓道來的慈濟(jì)現(xiàn)象之外，似乎隱潛著一股民族大義的伏流。就慈濟(jì)而言，可能是很單純的行善之舉，但行文中往往藉由引述者之言，賦以兩岸交流之情。而對于慈濟(jì)更為深刻的內(nèi)涵、本質(zhì)及其現(xiàn)象背后的原因等更值得深入探討的議題，似較沒有被關(guān)照與分析。殊為可惜者，在于本文對慈濟(jì)在蘇州的介紹并不夠深入，只是一味地將時(shí)有所見、所聞的慈濟(jì)優(yōu)點(diǎn)迭迭重復(fù)，再援引相關(guān)政治人物與慈濟(jì)志工的贊美之同，交叉論說，而對慈濟(jì)對中國可能帶來的正面影響，并無著墨。
　　報(bào)道優(yōu)質(zhì)的慈濟(jì)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)還原其本質(zhì)，尤其慈濟(jì)在人文關(guān)懷、小區(qū)、公益、教育、醫(yī)療等各方面所帶動的正面精神，所凝聚的社會資本與公民素養(yǎng)，以及其組織運(yùn)作方式、教育傳承等面向，都有極為細(xì)致的操作，不只是可顯現(xiàn)其坐而論道的精神，在實(shí)務(wù)層面上，皆有許多起而力行、值得社會學(xué)習(xí)的俗民經(jīng)驗(yàn)。文中提到一位政治人物，提及中國仍需進(jìn)行政策創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，以發(fā)揮社會力，就此而言，慈濟(jì)在整體公民社會建構(gòu)中究竟扮演了何種角色?是否可協(xié)助志工一同來提升社會的質(zhì)量?營造更美好的公民文化?這些值得探究的經(jīng)驗(yàn)似乎均付之闕如。
　　本文一再說明慈濟(jì)不談?wù)�、不傳教，但又文前文后指出慈�?jì)在兩岸交流與溝通上，有極為重要的功能，肯定其作為兩岸的心靈橋梁，可見行文并不脫政治面：此外，雖說不傳教，但強(qiáng)調(diào)其對臺灣人(臺商)心靈安頓與歸屬感的重要性，亦說明其對中國小區(qū)問題的解決有所幫助，這無疑是在傳揚(yáng)一種“慈濟(jì)心靈”，即使無意于神化慈濟(jì)，也略夾帶些許政治意味。
　　本文對慈濟(jì)在蘇州的介紹，大致上是第一手資料的觀察所得，值得肯定，也有助我們了解在移風(fēng)易俗與慈善賑災(zāi)等方面，慈濟(jì)都是當(dāng)代典范，但是，我們要問的是：慈濟(jì)經(jīng)驗(yàn)僅是如此嗎?慈濟(jì)現(xiàn)象的背后，有何問題?對于中國來說還可以有何種貢獻(xiàn)?除了有助于兩岸溝通效用外，慈濟(jì)對整體中國公民社會的建構(gòu)、公益組織功能的改進(jìn)，以及公民文化提升層面上，可以有哪些貢獻(xiàn)，這些課題都值得續(xù)篇加以深入討論。
　　期盼我們所看所聞所評的慈濟(jì)，不再被神話與政治化，反而可以探究其本質(zhì)，更深入了解其組織運(yùn)作原理與文化內(nèi)涵。(評《南風(fēng)窗》2010年第20期《慈濟(jì)在蘇州》)

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